Tibetan
宗喀巴大师教言集JTs124རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་ས་ཆོག་གི་ཟིན་བྲིས་རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་གནང་བ་བཞུགས་སོ། ། 11-26-1a ༄༅། །རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་ས་ཆོག་གི་ཟིན་བྲིས་རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་གནང་བ་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་ས་ཆོག་གི་ཟིན་བྲིས་རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་གནང་བ་བཞུགས་སོ། ། 11-26-1b ༄༅། །ཞི་བའི་གསོལ་གདབ་དང་སོ་སོར་བྱེད་པ་ལ་རྒྱས་པ་ལ་ཤར་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཅིག་ཅར་དུ་མཆོད་པ་བསང་སྦྱང་བྱིན་དབབ། དེ་ནས་ཕྱོགས་བཞི་ནས་རིམ་པ་བཞིན་སྟོང་གསུམ་མ། ཕྱི་སྒེག །ནང་སྒེག །མཚན་བརྒྱས་བསྟོད་པ་ན། དབྱངས་སོ་སོར་བྱ། ཕྱག་རྒྱ་དང་དྲིལ་སྟབས་ཐུན་མོང་དུ་བྱ། དེ་མ་གྲུབ་ན་ཤར་ནས་ཉེར་སྤྱོད་དང་སྒེག་སོགས་བརྒྱད་བྱ། བསྟོད་པ་ཟིན་པ་དང་མཎྜལ་བཤམས། དེ་ནས་ལངས་ཏེ་དབུལ། བདག་གཞན་ནས་བཞེས་སུ་གསོལ་གྱི་བར་བརྗོད། རིགས་བསྡུས་གཉིས་ཡིན་ན་སྒོ་སོ་སོ་ནས་རིམ་པ་བཞིན་གསོལ་གདབ་བྱ། གཞན་ལ་སྒོ་ན་གནས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དུས་གཅིག་ཏུ་ལངས་ནས། དབྱངས་རྐང་པ་གཉིས་གཉིས་བྱས་ནས་མཐར་ཚིགས་བཅད་ཐ་མ་ལ་ལན་གཉིས་བྱེད། དེ་རྣམས་ལ་དབྱངས་ཀྱི་ཚེ་རིགས་ལྔའི་དྲིལ་སྟབས་དང་། ཚིགས་བཅད་ཀྱི་ཚེ་རྫོགས་མཚམས་སུ་དྲིལ་གསིལ་རེ། དབྱངས་ཀྱི་ཐོག་མ་བརྩམས་པ་ལ་དྲིལ་གསིལ་རེ། མཐར་གཡས་སྔོན་འགྲོའི་གཞི་བཅའ་འཇམ་པོ་ལ་དྲིལ་གསིལ་རེ་དང་བཅས་པས་པུས་མོ་གཡོན་བཙུགས་ནས། གུ་རུ་སོགས་བརྗོད་ནས་བཞི་ག་ནས་དུས་གཅིག་ཏུ་དབུལ། 11-26-2a བླ་མས་བསྐོར་ཕྱོགས་ནས་རིམ་པས་ལེན། དེ་ནས་ལངས་ནས་ཤར་དུ་ཕྱོགས་པར་ལྷོ་བྱང་དུ་བསྒྲིགས་ཏེ། གཡས་སྔོན་འགྲོའི་གཞི་བཅའ་འཇམ་པོ་གར་སྐོར་དང་བཅས་པའི་མཐར་མཉམ་པ་བྱས་ནས་ཕྱག་འཚལ། དེ་ནས་ང་རྒྱལ་བཟུང་བ་ལ་རྐང་པ་གཉིས་གཉིས་ཕྱོགས་རེ་རེར་བྱེད་པ་ལ། དང་པོ་རྣམས་ལ་དྲིལ་སྟབས། གཉིས་པ་རྣམས་ལ། རྡོར་སེམས་རིན་ཆེན་ཆོས་རབ་ལས་རབ་ཀྱི་ཕྱག་ཆེན་འཆའ་ཞེས་བླ་མ་བཞེད། རྐང་པ་དང་པོ་གཉིས་ལ་གཡས་རོལ་དང་ལག་པ་རྣམ་སྣང་དང་། རྡོར་སེམས་ཀྱི་ཕྱག་ཆེན་འཆའ་སྟེ་ཤར་དུའོ། །གསུམ་པ་གཡས་རོལ་དང་། རྡོར་སེམས་ཀྱི་ཕྱག་ཆེན། བཞི་པ་ལ་གཡོན་བརྐྱང་དང་ལག་པ་ཧཱུཾ་མཛད་དེ་ལྷོ་རུའོ། །ལྔ་པ་ལ་ས་ག་དང་ཆོས་རབ་ཀྱི་ཕྱག་ཆེན་ཏེ་ནུབ་ཏུའོ། །དྲུག་པ་ལ་ཟླུམ་པོ་དང་། རིན་ཆེན་གྱི་ཕྱག་ཆེན་ཏེ་བྱང་དུའོ། །བདུན་པ་ནི་གཉིས་པ་ལྟར་དང་། བརྒྱད་པ་ལ་གཡོན་བརྐྱང་དང་། ལག་པ་རྡོར་སེམས་ཀྱི་ཕྱག་ཆེན་ཏེ་ཤར་དུ་བལྟས་ལ་བྱའོ། །ཞེས་གཞན་དག་ཟེར་རོ། །དེ་ནས་མིག་རྐང་བྱིན་གྱིས་བརླབ། དཀྱིལ་འཁོར་འདེགས། གནས་གཞི་བྱིན་གྱིས་བརླབ། རྡོར་སེམས་ཀྱི་ཕྱག་ཆེན་ལ་གནས་པས་བལྟ། དེ་ནས་རྐང་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ཕྲེང་བ་ལྟར་བྱས་ནས། ཧཱུཾ་བཞི་པའི་སྔགས་དང་། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་འགྲོས་ཀྱིས་བསྐོ
Chinese
宗喀巴大师教言集JTs124金刚界坛城仪轨手稿，由宗喀巴大师亲自撰写。 金刚界坛城仪轨手稿，由宗喀巴大师亲自撰写。 寂静息灾祈请和各自行动时，隆重仪式从东方开始。同时进行供养、净化、加持和降临。然后从四个方向依次进行三千世界供养、外供、内供。在用百字明赞颂时，唱诵不同的曲调，手印和铃杵的摇动方式相同。如果未能完成，则从东方开始进行八种供养等。赞颂完毕后，摆设曼荼罗。然后起身献供，念诵从‘我与他人接受’之间的词句。如果是两种部主合一，则从各个门依次进行祈请。其他人等候在门口，同时起身，唱诵两句歌词，最后一句重复两次。在这些唱诵中，唱诵时摇动五部铃杵，在诗句结束时摇动一次铃杵。开始唱诵时摇动一次铃杵，最后以右脚先行的姿势，在平稳的基础上，摇动一次铃杵，然后单膝跪地，念诵‘古汝’等，从四个方向同时献供。 上师从绕行方向依次接受。然后起身面向东方，南北排列，以右脚先行的姿势，在平稳的基础上，伴随舞蹈，最后保持平衡，行礼。然后为了生起慢，双脚向各个方向移动，首先摇动铃杵。对于第二种，上师认为应该结金刚萨埵、宝生、法和胜义大手印。前两句向右侧身，手结毗卢遮那佛和金刚萨埵的手印，面向东方。第三句向右侧身，结金刚萨埵的手印。第四句左腿伸直，手结吽字印，面向南方。第五句弯腰，结法和胜义大手印，面向西方。第六句弯曲身体，结宝生的手印，面向北方。第七句如第二句一样，第八句左腿伸直，手结金刚萨嵳的手印，面向东方。其他人如是说。然后加持眼睛，设立坛城，加持地基，以金刚萨埵的手印观看。然后像念珠一样加持双脚，念诵四吽字咒，以各种金刚步绕行。
English
Collected Teachings of Je Tsongkhapa JTs124, a draft of the Vajradhatu Mandala ritual personally written by Je Tsongkhapa. A draft of the Vajradhatu Mandala ritual personally written by Je Tsongkhapa. For peaceful supplications and individual actions, the elaborate ritual begins from the east. Simultaneously, offerings, purification, blessings, and descents are performed. Then, from the four directions, the three thousand worlds are offered in sequence, followed by outer and inner offerings. During the praise with the hundred syllables, different melodies are sung, and the hand gestures and bell-vajra movements are performed in the same manner. If it is not completed, then eight types of offerings, etc., are performed starting from the east. After the praise is completed, the mandala is arranged. Then, stand up and offer, reciting the words from 'I and others receive.' If it is a union of two family lords, then supplications are made sequentially from each gate. Others wait at the gate, standing up simultaneously, singing two lines of lyrics, repeating the last verse twice. During these chants, the bell-vajra of the five families is shaken during the chanting, and the bell is rung once at the end of the verse. The bell is rung once at the beginning of the chant, and finally, with the right foot leading, on a stable base, the bell is rung once, then kneeling on one knee, reciting 'Guru,' etc., offerings are made simultaneously from the four directions. The master receives in order from the direction of circumambulation. Then, stand up and face east, arranged north and south, with the right foot leading, on a stable base, accompanied by dance, and finally maintain balance and bow. Then, to generate pride, move both feet in each direction, first shaking the bell-vajra. For the second, the master believes that the Vajrasattva, Ratnasambhava, Dharma, and Mahamudra should be formed. The first two lines lean to the right, forming the hand gestures of Vairochana and Vajrasattva, facing east. The third line leans to the right, forming the hand gesture of Vajrasattva. The fourth line extends the left leg, forming the Hum mudra, facing south. The fifth line bends down, forming the hand gestures of Dharma and Mahamudra, facing west. The sixth line bends the body, forming the hand gesture of Ratnasambhava, facing north. The seventh line is like the second line, and the eighth line extends the left leg, forming the hand gesture of Vajrasattva, facing east. Others say so. Then bless the eyes, establish the mandala, bless the ground, and look with the hand gesture of Vajrasattva. Then bless the feet like a rosary, reciting the four Hum mantras, and circumambulate with various Vajra steps. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ར་ལ། རི་རབ་ཀྱི་རྩེ་མོ་ནས་རླུང་གི་བར་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར། ཅེས་བརྗོད། དེ་ནི་རྒྱས་ 11-26-2b པ་ལའང་དགོས་ལ། འབྲིང་པོ་ལྟར་ན། དེ་ནས་མེ་ལྟར་འབར་བར་བསྐྱེད། ཁྲོ་བོ་སྤྱན་འདྲེན་དང་། བསྟོད་པ་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་ས་གཞི་མའི་དབྱངས་བྱས་ནས། རིམ་བཞིན་སྤྱན་འདྲེན་དང་། རིགས་ལྔའི་དྲིལ་གསིལ་བྱ། བསྐལ་པ་མེ་ལྟར་ལ། གདུག་པ་སྒྲགས་ཅན་གྱི་འགྲོས་བྱ། དཀྱིལ་འཁོར་ས་གཞི་མ་ལ། རང་གི་དབྱངས་ལྟར་ན། ས་ཆོག་གར་བྱ། ཉི་ཟླ་འོད་སྟོང་མ་བྱེད་ན། ཧཱུཾ་ལ་དྲིལ་གསིལ་དང་། ཚིག་འགོ་ལའང་དེ་བྱ། དེ་ནས་འདེག་འཇོག་གི་མཚམས་དང་བསྟུན་ལ། རིགས་ལྔའི་དྲིལ་གསིལ་བྱས་ནས་མཐར་ཧཱུཾ་དང་པོ་གསུམ་ལ། གཡས་སུ་འགྲོ་བ་དང་། ཕྱི་མ་བཞི་ལ་གཡོན་དུ་འགྲོ་བ་བྱ། ས་ཆོག་ལྟར་གར་བྱེད་ན། དང་པོར་ཧཱུཾ་མཛད། དེ་ནས་མདའ་གཞུ། དེ་ནས་རལ་ལྕགས། དེ་ནས་རྡོར་ཞགས་བྱ། རྐང་པ་རེ་རེའི་ཚིག་བར་སྔ་མ་ལ་མི་འདེགས་པར་དབྱངས་ཀྱི་འདེགས་མཚམས་ལ་གཡས་གཡོན་དུ་གདབ་བོ། །དེ་ནས་བཀའ་བསྒོ་དང་པོའི་ཚིག་བགེགས་སྐྲོད་དང་བཅས་པ་བྱ། དེ་ནས་བསྣུན་བསྲེགས་བཅིངས་གསུམ་ནས་གུར་གྱི་བར་བྱ། དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ཆོ་གའི་རིམ་པ་ལྟར་བསང་ཆུའི་བར་དུ་བྱ་སྟེ། ས་ཆོག་གོ། བསྡུས་པ་ནི། སྤྱན་འདྲེན་སོགས་དབྱངས་དང་བྲལ་བའོ། །རྒྱས་པ་ནི། འགྲོས་ཀྱི་འཕྲོ་ནས། སྟོང་གསུམ་མའི་ཉེར་སྤྱོད། གཞི་བཅའ་མེད་པ་གཞན་སྒེག་སོགས་དང་འདྲ་བ་གཅིག་དང་། སྒེག་སོགས། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་མཚན་བརྒྱ་རྩ་ལ། སེམས་དཔའི་ཕྱི་འགྲོས་དང་དབྱངས་བྱས་ནས་བསྟོད། འདིར་མཆོད་སྦྱིན་མི་བྱེད། གྲུབ་ན་སྒོ་དང་དབུས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཕྱོགས་མདོག་གི་གོས་གྱོན་ཏེ། སློབ་དཔོན་རྣམས་སྔ་ནས་ཀྱང་དེ་ལྟར་རུང་ངོ་། །དེ་ནས་གསོལ་ 11-26-3a གདབ་ལ། ཕྱོགས་སོ་སོ་ནས་དབྱངས་རེ་དང་། ཚིགས་བཅད་མ་གཉིས་གཉིས་བྱ། དབྱངས་ཀྱི་རྐང་པ་དང་པོ་གསུམ་ལ་རིགས་ལྔའི་དྲིལ་སྟབས། ཐ་མ་ལ་གར་བསྐོར་ནས་རྣམ་སྣང་གི་ཕྱག་ཆེན་བཅའ། འདིར་མཎྜལ་འབུལ་བ་མེད། གསོལ་གདབ་འོག་མ་ལ་དབྱངས་འབའ་ཞིག་བྱེད། ཕྱག་རྒྱ་སོ་སོ་དེ་མིན་པ་མི་བྱེད། ཁྲོ་བོ་བཅས་ནས་ཟིལ་གནོན་གྱི་འགྲོས་ཟིན་པ་དང་། མ་རུངས་པ་རྣམས་ཞེས་པ་བརྗོད་དོ། །ཧཱུཾ་བཏེག་པའི་ཚེ་སྔོན་ལ་གཞི་བཅའ་དྲག་པོ་དྲིལ་གསིལ་དང་བཅས་པས་གཡོན་བརྐྱངས་བྱས་ནས། འཕར་ཐེབ་རེ་ལ་སྔགས་གཉིས་ཀུན་བཟང་ལ་གར་བསྐོར་ནས་ཕྱག་ཆེན་འཆའ། ཞལ་བཞི་པ་ལོ་སྔོན་ལ་དྲིལ་གསིལ་གཅིག །རིགས་ལྔའི་ཕྱག་རྒྱ་འཆའ་བའི་ཚིག་རྐང་གཉིས་ཚན་རྣམས་ལ་དེ་ཉིད་དུ་བལྟས་ནས། དང་པོ་ལ་རིགས་ལྔའི་དྲིལ་སྟབས། གཉིས་པ་ལ་གར་བསྐོར་ནས་ཕྱག་ཆེན་བྱེད་དོ། །གནས་གཞི་བྱིན་རླབས་ཟིན་པ་དང་། རྐང་པ་བྱིན་རླབས་དང་འགྲོས་སྔར་ལ
Chinese
如是说，从须弥山顶到风界，一切都转变为金刚自性。这对于广大仪轨是必要的。如果是中等仪轨，则从那里生起如火燃烧之相。迎请忿怒尊，在赞颂时，以坛城地基之音开始，依次迎请，摇动五部铃。如劫火般，以凶猛可怖的步伐前进。在坛城地基上，按照自己的旋律，进行地基舞。如果不做日月光芒，则在吽字上摇铃，在词头也这样做。然后配合起落的节奏，摇动五部铃，最后在最初的三个吽字上向右移动，在后面的四个字上向左移动。如果像地基仪轨一样跳舞，首先做吽字手印，然后是弓箭手印，然后是刀剑手印，然后是金刚索手印。每只脚的词间，前一个词不抬起，在旋律的起落处左右踩踏。然后进行第一个敕令，包括驱除障碍。然后从击打、焚烧、捆绑三者开始，直到帐篷。然后按照坛城仪轨的次第，直到香水，这是地基仪轨。简略仪轨是：迎请等与旋律分离。广大仪轨是：从步伐的延续开始，三千世界的供品，没有地基的，与其他妩媚等相同。然后是金刚部百字明，以菩萨的外在步伐和旋律来赞颂。这里不做供养。如果成就，则门和中央的上师们穿着各方颜色的衣服，上师们之前也可以这样做。然后祈请，从各个方向发出一个旋律，做两个两个诗节。在旋律的第一个三个音节上，摇动五部铃，最后一个音节上旋转跳舞，结跏趺坐。这里不献曼荼罗。在下面的祈请中，只做旋律。不做其他手印。与忿怒尊一起，完成降伏的步伐，并说‘不驯服者’。当举起吽字时，首先以猛烈的地基，伴随着摇铃，伸出左脚，每次跳跃时，念诵两个真言，在普贤菩萨处旋转跳舞，结跏趺坐。四面像之前，摇一次铃。在结五部手印的两个词组上，看着它，第一个词组摇动五部铃，第二个词组旋转跳舞，结跏趺坐。当加持完地基，加持完脚步，步伐如前。
English
It is said that from the peak of Mount Meru to the realm of wind, everything is transformed into the nature of Vajra. This is necessary for the extensive ritual. If it is a medium ritual, then from there generate the appearance of burning like fire. Invite the Wrathful Deities, and in the praise, begin with the tone of the mandala base, inviting in sequence, ringing the five family bells. Like the fire of the eon, proceed with fierce and terrifying steps. On the mandala base, according to one's own melody, perform the ground dance. If not doing the sun and moon radiance, then ring the bell on the Hum syllable, and do that at the beginning of the word as well. Then, coordinating with the rhythm of lifting and placing, ring the five family bells, and finally move to the right on the first three Hums, and move to the left on the last four. If dancing like the ground ritual, first make the Hum mudra, then the arrow and bow mudra, then the sword mudra, then the vajra lasso mudra. In the space between each foot's words, without lifting the previous word, step left and right at the rhythm of the melody. Then perform the first command, including the removal of obstacles. Then, starting from the three of striking, burning, and binding, up to the tent. Then, according to the sequence of the mandala ritual, up to the cleansing water, this is the ground ritual. The concise ritual is: invitation etc. separated from the melody. The extensive ritual is: starting from the continuation of the steps, the offerings of the three thousand worlds, without a base, the same as other coquetry etc. Then the hundred-syllable mantra of the Vajra family, praising with the external steps and melody of a Bodhisattva. Here, offerings are not made. If accomplished, then the masters of the door and center wear clothes of the colors of the directions, and the masters can do so beforehand as well. Then make supplication, from each direction emit one melody, and do two verses each. On the first three syllables of the melody, shake the five family bells, and on the last syllable, spin and dance, assuming the lotus position. Here, mandalas are not offered. In the following supplication, only make the melody. Do not make other mudras. Together with the Wrathful Deities, complete the steps of subjugation, and say 'the untamed ones'. When raising the Hum syllable, first with a fierce base, accompanied by ringing the bell, extend the left leg, and with each jump, recite two mantras, spinning and dancing at Samantabhadra, assuming the lotus position. Before the four faces, ring the bell once. On the two phrases of forming the five family mudras, looking at it, on the first phrase shake the five family bells, and on the second phrase spin and dance, assuming the lotus position. When the ground is blessed, the feet are blessed, and the steps are as before. --------------------------------------------------------------------------------