Tibetan
宗喀巴大师教言集JTs114འཕོ་ཁྲིད་ཀྱི་རྩ་ཚིག་བརྟག་པ་བརྒྱད་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གསུམ་པ་བཞུགས་སོ། ། 11-16-1a ༄༅། །འཕོ་ཁྲིད་ཀྱི་རྩ་ཚིག་བརྟག་པ་བརྒྱད་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གསུམ་པ་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །འཕོ་ཁྲིད་ཀྱི་རྩ་ཚིག་བརྟག་པ་བརྒྱད་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གསུམ་པ་བཞུགས་སོ། ། 11-16-1b ༄༅། །ཉོན་ཅིག་རྡོ་རྗེ་འཕོ་བ་ཡི། །དེ་ཉིད་མཚན་ཉིད་དང་རྣལ་འབྱོར། །ལམ་བཟང་པོ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་པ། །འགྲོ་བ་མཛེས་པ་སྟོན་པར་བྱེད། །སྒོ་དགུ་པོ་ནི་གང་ལེགས་དང་། །ཡེ་ཤེས་སྒོ་ཡི་བྱེ་བྲག་ལས། །སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་ཅིར་འགྱུར་བ། །ཡེ་ཤེས་དབང་ལ་ཉན་པར་འཚལ། །སྲོག་ནི་འཆད་པའི་དུས་དག་ཏུ། །ཡང་དག་སྦྱར་བ་མཉན་པར་གྱིས། །ལམ་བཟང་པོ་ལ་ཡིད་འོང་གནས། །ལམ་ངན་གྱི་ནི་སྲིད་པའི་སྐྱོན། །ཐིག་ལེ་ལྟེ་བ་སྤྱི་གཙུག་དང་། །མིག་དང་སྣ་སོགས་རྣ་བ་ཉིད། །ཆུ་དང་ཆུ་མིན་སྒོ་མཚན་ཉིད། །ལྟེ་བ་ལས་ནི་འདོད་ཁམས་ལྷ། །ཐིག་ལེས་གཟུགས་ཅན་མཐོ་རིས་ཏེ། །སྟེང་ནས་འགྲོ་བས་སྟེང་གིས་ནི། །འགྲོ་བ་དག་ཏུ་རབ་ཏུ་བརྟག །སྣ་གནས་གནོད་སྦྱིན་གནས་སུ་སྟེ། །རྣ་བ་དག་ནི་འགྲུབ་པའི་ལྷ། །གལ་ཏེ་མིག་ལས་ཡེ་ཤེས་འགྲོ། །མི་རྣམས་ཀྱི་ནི་བདག་པོར་འགྱུར། །སྲིད་པའི་སྒོ་ལས་ཡི་དྭགས་འགྱུར། །དེ་བཞིན་ཆུ་ལས་དུད་འགྲོ་སྟེ། །ཆུ་མིན་གྱིས་ནི་དམྱལ་བ་བརྒྱད། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ལྟར་ན། སྲིད་པ་འཕོ་བའི་མཚན་ཉིད་ནི། སྒོའི་བྱེ་བྲག་ལས་འཁོར་བའི་བྱེ་བྲག་ཏུ་འགྱུར་བས། འཆི་བའི་དུས་ལ་བབ་ན། མཚན་མ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་ 11-16-2a པས་རིམས་ལ་སོགས་པས་མ་ཕོག་པར་སྒོ་ཁྱད་པར་ཅན་ལས་ཤིན་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་པས། འཕོ་བའི་སྦྱོར་བ་བྱས་ཏེ། སྒོ་རྣམས་ཐམས་ཅད་བཀག་ནས་ནི། །སྔོན་དུ་བུམ་པ་ཅན་ནི་བརྩམ། །རྒྱས་པ་ལྔ་ནི་མཆོད་རྟེན་གྱི། །སྒོ་ཡི་བུ་གར་བསྒོམ་པར་བྱ། །དེ་ལ་འོག་གི་སྒོ་རུ་ནི། །ཆུ་ཡི་ས་བོན་དཀར་པོ་བསམ། །ཆུ་དང་ཆུ་མིན་སྒོ་རུ་ནི། །མེ་ཡི་ས་བོན་འབར་བ་སྟེ། །དེ་ལ་ཤིན་ཏུ་མཉམ་གཞག་པས། །དབུགས་ནི་སྔོན་བཞིན་བསྒོམ་པར་བྱ། །ལུས་ནི་རླུང་གི་མདོག་ཏུ་སྟེ། །རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱ། །དེ་ཡི་རྩ་བར་རླུང་ཡིན་ཏེ། །རླུང་གི་རྩ་བའི་ས་བོན་ནོ། །ཐིག་ལེ་སྒྲ་དང་ལྡན་པ་ནི། །སེམས་ཀྱི་ས་བོན་འདྲེན་པར་བྱེད། །རྡོ་རྗེའི་ས་བོན་དྲག་པོ་ནི། །ལྕགས་ཀྱུ་རུ་ནི་སྦྱར་བར་བྱ། །ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་གནས་དང་ནི། །གནས་བཅུ་ལས་ནི་དྲག་པོ་དྲངས། །གནས་གང་ནས་ནི་གོང་མའི་གནས། ཚིགས་དགུ་ལས་ནི་སྟེང་དུ་སྟེ། །སྨིན་མའི་ས་བོན་སྟེང་དུ་འདེགས། །ཡི་གེ་ཕྱེད་དང་གཉིས་ཀྱིས་སྦྱར། །ང་རོ་དྲག་ཏུ་བརྗོད་བྱ་བ། །བརྒྱད་ཀྱི་མཐའ་མའི་ས་བོན་ལ། །དྲག་པོའི་སྡེ་ནི་དྲག་པོ་ཉིད། །དང་པོ་དང་པོ་ཕྱེད་ཕྱེ
Chinese
宗喀巴大师教言集JTs114 འཕོ་ཁྲིད་ཀྱི་རྩ་ཚིག་བརྟག་པ་བརྒྱད་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གསུམ་པ་བཞུགས་སོ། 11-16-1a འཕོ་ཁྲིད་ཀྱི་རྩ་ཚིག་བརྟག་པ་བརྒྱད་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གསུམ་པ་བཞུགས་སོ། འཕོ་ཁྲིད་ཀྱི་རྩ་ཚིག་བརྟག་པ་བརྒྱད་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གསུམ་པ་བཞུགས་སོ། 11-16-1b 听着，金刚迁识之法， 其自性、特征与瑜伽， 善道瑜伽行者， 示现众生之庄严。 九门之中何者为佳， 以及智慧之门的差别， 将转变成何种过失与功德， 应倾听智慧之主宰。 于讲述死亡之时， 应谛听如何正确结合。 善道令人心生欢喜， 恶道则有轮回之过患。 明点位于脐、顶、眉间， 眼、鼻、耳等诸处。 清水与非清水，乃门之特征。 从脐轮生欲界天， 明点生色界高处。 从上方行则以上方， 于诸行中善加观察。 鼻居处乃夜叉之所， 耳处则是成就之天。 若智慧从眼而出， 则将成为众生之主。 从轮回之门则成饿鬼， 如是清水成旁生， 非清水则成八大地狱。 善男子，如是， 轮回迁识之特征乃是： 门的差别导致轮回的差别。 当死亡来临之际， 应知晓其征兆，瑜伽士 未被瘟疫等侵扰，从特殊之门 处于极度平等之状态。 进行迁识之修持， 封闭所有诸门之后， 首先进行宝瓶气。 观想五种增长如佛塔， 于门之子处观修。 于下方之门， 观想水之种子字白色。 于清水与非清水之门， 观想火之种子字燃烧。 于此极度平等安住， 如前观修气息。 身体呈现风之颜色， 观想风之坛城。 其根本为风， 风之根本为种子字。 明点具足声音， 引导心之种子字。 金刚之种子字猛厉， 应与铁钩结合。 二十四处圣地以及， 十处力量之地引出猛厉。 从何处至上方之境？ 从九节向上提升， 将眉间之种子字向上提。 以半字和二字结合。 应猛厉念诵嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。 于八之末尾种子字上， 猛厉之部亦猛厉。 最初最初半半而分。
English
Collection of Teachings by Je Tsongkhapa JTs114: The Third Explanation of the Eight Topics on Transference 11-16-1a The Third Explanation of the Eight Topics on Transference The Third Explanation of the Eight Topics on Transference 11-16-1b Listen, the Vajra Transference, Its nature, characteristics, and yoga, The yogi of the good path, Shows the beauty of beings. Which of the nine doors is best, And the differences of the wisdom doors, Into what faults and virtues will it transform, Listen to the lord of wisdom. At the time of explaining death, Listen to how to correctly combine. The good path brings joy, The bad path has the fault of samsara. Bindu (Thigle) is located at the navel, crown, and between the eyebrows, Eyes, nose, ears, etc. Clean water and non-clean water are the characteristics of the door. From the navel arises the desire realm gods, From the bindu arises the form realm high place. Going from above, with the above, Observe well in all actions. The nose is the place of the Yaksha, The ears are the gods of accomplishment. If wisdom goes out from the eyes, Then one will become the lord of beings. From the door of samsara, one becomes a hungry ghost, Likewise, clean water becomes an animal, Non-clean water becomes the eight hells. Good son, thus, The characteristics of samsaric transference are: The difference of the doors leads to the difference of samsara. When death approaches, One should know the signs, the yogi Not afflicted by plagues, etc., from a special door Being in a state of extreme equality. Practicing the transference, After closing all the doors, First perform vase breathing. Visualize the five increases as a stupa, Meditate on the seed at the door's child. At the lower door, Visualize the white seed syllable of water. At the clean and non-clean water doors, Visualize the burning seed syllable of fire. Abiding in extreme equality, Meditate on the breath as before. The body appears as the color of wind, Visualize the mandala of wind. Its root is wind, The root of wind is the seed syllable. The bindu is endowed with sound, Guiding the seed syllable of mind. The vajra seed syllable is fierce, Should be combined with the iron hook. From the twenty-four sacred places and, The ten places of power, draw out the fierce. From where to the upper realm? Raise up from the nine joints, Raise the seed syllable between the eyebrows upwards. Combine with a half and two syllables. One should fiercely pronounce Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡). On the last seed syllable of eight, The fierce part is also fierce. The very first, divide in half. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ད་སྦྱར། །འོག་ཏུ་རླུང་གི་ས་བོན་ཏེ། །རླུང་གི་ས་བོན་ལྡན་པ་ཡི། །རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམས་ནས་སུ། །སྒྲ་ཡིས་སྒྲ་ནི་འཕུལ་བར་བྱེད། །ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་གནས་ནས་ནི། །གོང་ནས་གོང་དུ་དེ་ནས་མཆོག །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་གྱེན་ 11-16-2b དུ་ནི། །རྩ་བར་ཕྱེད་ནི་སྦྱར་ཏེ་ཕུལ། །ཚིགས་དགུ་ལས་ནི་ཡར་འདེགས་ན། །མདོ་ལས་འཕོ་བར་ཤེས་པར་བྱ། །ཉིན་རེ་བྲམ་ཟེ་གསོད་པ་དང་། །མཚམས་མེད་ལྔ་ནི་བྱེད་པ་དང་། །རྐུ་འཕྲོག་གིས་ནི་ལྟོ་འབྱིད་པའང་། །ལས་འདི་ཡིས་ནི་དགང་འགྱུར་ཏེ། །སྡིག་པས་གོས་པར་མི་འགྱུར་ཞེས། །སྲིད་པའི་སྐྱོན་ལས་རིང་དུ་འགྲོ། །འདི་ལྟར་འདམ་ནས་སྐྱེས་པ་ཡི། །པདྨ་དྲི་མེད་ཡིད་འོང་བ། །དེ་བཞིན་ལུས་ཀྱི་འདམ་ལས་ནི། །ཡེ་ཤེས་སྐུ་ནི་འོད་བཞིན་འགྲོ། །དུས་ལ་བབ་ནས་འཕོ་བྱ་སྟེ། །དུས་མིན་ལྷ་རྣམས་གསོད་འགྱུར་བས། །ལུས་ལ་མཚན་མ་ཤེས་བྱས་ལ། །བློ་དང་ལྡན་པས་སྦྱོར་བ་བརྩམ། །རྣལ་འབྱོར་བསྒྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས། །དེ་ཉིད་ཇི་བཞིན་རྡོ་རྗེས་ཉོན། །སྔོན་བཞིན་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ནི། །མཉམ་ཉིད་སེམས་ཀྱིས་བསྒོམ་པར་བྱ། །སྙིང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་གནས་པར། །སངས་རྒྱས་ལྔ་ཡི་ས་བོན་ཏེ། །དེ་ཡི་འོད་ཟེར་འབར་བས་ནི། །གཟུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བསམ་པར་བྱ། །སྔོན་བཞིན་མཚན་ཉིད་ཡང་དག་ལྡན། །སྔོན་བཞིན་དུ་ནི་སྟོང་པ་ཡིས། །གཟུགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པར་བྱ། །ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་སུ་ནི། །ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བ་གནས་པར་བསམ། །ས་བོན་གཟུགས་ནི་ཡོངས་བཟུང་བས། །པདྨའི་གདན་ལ་བཞུགས་པ་ཡི། །ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་དེ་ཉིད་བསམ། །ཞལ་གསུམ་ཕྱག་ནི་དྲུག་པ་སྟེ། །སྤྱན་གསུམ་ཅོད་པན་གྱིས་ནི་བརྒྱན། །བཞད་དང་ཁྲོ་དང་སྒེག་པའི་ཉམས། །རྒྱན་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རྣམ་པར་ཀླུབས། །ཀུནྡ་ཟླ་བ་ལྟ་བུའི་མདོག །།ཤིན་ཏུ་མཛེས་པའི་ན་བཟས་བརྒྱན། །སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལེགས་གནས་ཏེ། །སངས་རྒྱས་སྤྲིན་རྣམས་རྣམ་པར་ 11-16-3a སྤྲོ། །གཡས་ནས་མདའ་ནི་གསོར་པ་དང་། །དེ་བཞིན་གཉིས་པས་ལྕགས་ཀྱུ་སྟེ། །གསུམ་པ་ན་ནི་རྡོ་རྗེ་གསོར། །གཡོན་པ་སྡིགས་མཛུབ་ཞགས་པ་དང་། །གཉིས་པ་དཔག་བསམ་ལྕུག་མ་སྟེ། །དེ་བཞིན་གསུམ་པ་གོ་ཆའི་གཞུ། །འོད་ཟེར་སྣ་ཚོགས་འབར་བ་དང་། །དབུགས་ནི་མི་གཡོར་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་རབ་སྦྱོར་བའི། །ས་བོན་ཇི་བཞིན་བཏུས་པ་ལས། །བརྒྱད་ཀྱི་མཐའ་ཡི་ཡི་གེ་ནི། །ས་བོན་དམ་པ་དགོད་བྱ་སྟེ། །འོད་ཀྱི་སྣང་བ་དཀར་པོ་ཅན། །ཆུ་ཤིང་མེ་ཏོག་པདྨ་ནི། །སྙིང་གའི་སྒོ་སྐྱེས་གནས་སུ་སྟེ། །དེ་དབུས་ཡེ་ཤེས་རྣམ་ཤེས་བཅས། །མི་གཡོ་འཚེ་བ་མེད་པར་ནི། །དངོས་པོ་བསྒོམ་པས་བསྒོམ་པར་བྱ། །དེ་ནས་ཕྱི་རོལ་སྦྱོར་བ་ནི། །མཁས་པ་ཡིས་ནི་གཟུང་བར་བྱ། །སེམས་ཀྱི་ཕྱོགས་ནི
Chinese
现在继续讲述。在下方观想风的种子字（藏文：རླུང，梵文天城体：वायु，梵文罗马拟音：vāyu，汉语字面意思：风）。 观想具有风的种子字，以及风的坛城。 通过声音来推动声音。 从二十四个处所开始，从下往上，越来越高。 瑜伽士向上，将一半融入根部并向上推送。 如果从九个关节向上提升，要知道这是从脉（梵文：nāḍī）中转移。 即使每天杀婆罗门，做五种无间罪，或者通过偷盗抢劫来维持生计，通过这种行为也能得到满足，不会被罪恶所沾染。 远离世间的过错。 就像从淤泥中生出的莲花，纯洁而令人喜爱一样，智慧之身也像光一样从身体的淤泥中显现。 时机成熟时进行转移，因为时机不成熟会杀死诸神。 了解身体的征兆，有智慧的人应该开始修行。 通过修持瑜伽的殊胜之处，如实地听闻金刚之语。 像以前一样，所有的特征都应该用平等的心来观修。 在心轮的中央，观想五方佛的种子字（藏文：སངས་རྒྱས，梵文天城体：बुद्ध，梵文罗马拟音：buddha，汉语字面意思：佛）。 通过它们燃烧的光芒，观想形色的特征。 像以前一样，具备正确的特征，像以前一样，通过空性，证悟所有的形色。 在月轮的中央，观想安住着吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。 种子字完全占据形色，观想安住在莲花座上的智慧空行母。 三面六臂，三眼，以发髻为庄严，具有微笑、愤怒和妩媚的姿态，以各种珍宝为装饰。 肤色如昆达花和月亮，以极其美丽的衣服为庄严，善于安住于有情坛城，散布着诸佛的云朵。 从右边起，第一只手举着箭，第二只手拿着铁钩，第三只手举着金刚杵。 左手拿着期克印（tarjanī mudrā）和绳索，第二只手拿着如意树枝，第三只手拿着盔甲弓。 观想闪耀着各种光芒，呼吸平稳。 从完美结合的母音（āli）和子音（kāli）中，如实地收集种子字。 在八个边缘的字母中，放置神圣的种子字。 具有白色光芒，水、树、花和莲花，在心间的门户处生长。 在其中央，具有智慧和意识，不摇动，没有伤害，通过观想事物来进行观想。 然后，外在的行为，应该由智者来掌握。 心的方向是……
English
Now continue the explanation. Below, contemplate the seed syllable of wind (Tibetan: རླུང, Sanskrit Devanagari: वायु, Sanskrit Romanization: vāyu, Chinese literal meaning: wind). Contemplate the one possessing the seed syllable of wind, and the mandala of wind. Propel sound with sound. Starting from the twenty-four places, from the bottom up, higher and higher. The yogi upwards, joins half to the root and pushes upwards. If lifting up from the nine joints, know that it is transferring from the nāḍī. Even if one kills a Brahmin every day, commits the five inexpiable sins, or sustains oneself by stealing and robbing, one becomes fulfilled by this action, and is not stained by sin. One goes far away from the faults of existence. Just as a lotus born from mud, pure and delightful, similarly, the wisdom body emerges like light from the mud of the body. Transfer when the time is right, because killing the deities when the time is not right will occur. Having understood the signs on the body, the intelligent one should begin the practice. Through the special qualities of practicing yoga, listen to the vajra words as they are. As before, all the characteristics should be meditated upon with an equanimous mind. In the center of the heart chakra, contemplate the seed syllables of the five Buddhas (Tibetan: སངས་རྒྱས, Sanskrit Devanagari: बुद्ध, Sanskrit Romanization: buddha, Chinese literal meaning: Buddha). Through the blazing rays of light from them, contemplate the characteristics of form. As before, possessing the correct characteristics, as before, through emptiness, realize all forms. In the center of the moon mandala, contemplate the presence of Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ). The seed syllable completely occupies the form, contemplate the wisdom ḍākinī seated on a lotus seat. Three faces and six arms, three eyes, adorned with a crest, with a smiling, wrathful, and seductive demeanor, adorned with all kinds of ornaments. Complexion like the kunda flower and the moon, adorned with extremely beautiful garments, well-abiding in the mandala of beings, scattering clouds of Buddhas. From the right, the first hand holds an arrow, the second holds an iron hook, and the third holds a vajra. The left hand holds the threatening mudra and a rope, the second holds a wish-fulfilling branch, and the third holds an armor bow. Contemplate blazing with various rays of light, and with steady breath. From the perfectly combined vowels (āli) and consonants (kāli), collect the seed syllables as they are. In the letters at the eight edges, place the sacred seed syllables. Having a white light appearance, water, tree, flower, and lotus, grow at the gate of the heart. In its center, with wisdom and consciousness, unmoving, without harm, meditate by contemplating things. Then, the external actions, should be grasped by the wise. The direction of the mind is... --------------------------------------------------------------------------------