Tibetan
宗喀巴大师教言集JTs90ཀུན་རིག་ཆོ་གའི་ཟིན་བྲིས་བཞུགས་སོ།། 10-11-1a ༄༅། །ཀུན་རིག་ཆོ་གའི་ཟིན་བྲིས་བཞུགས་སོ།། ༄༅། །ཀུན་རིག་ཆོ་གའི་ཟིན་བྲིས་བཞུགས་སོ།། 10-11-1b ༄༅། །ཞི་བའི་གསོལ་གདབ་སོ་སོར་བྱེད་པ་ལ། རྒྱས་པར་བྱེད་ན། ཤར་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཅིག་ཅར་དུ་མཆོད་པ་བསང་སྦྱང་བྱིན་དབབ། དེ་ནས་བཞི་ནས་རིམ་པ་བཞིན་སྟོང་གསུམ་མ་ཕྱི་སྒེག །ནང་སྒེག །མཚན་བརྒྱས་བསྟོད་པ་བྱས་ནས་དབྱངས་སོ་སོར་བྱ། ཕྱག་རྒྱ་དང་དྲིལ་སྟབས་ཐུན་མོང་དུ་བྱ། དེ་གྲུབ་ན་ཤར་ནས་ཉེར་སྤྱོད་དང་སྒེག་སོགས་བརྒྱད་བྱ། བསྟོད་པ་ཟིན་པ་དང་མཎྜལ་བཤམ། དེ་ནས་ལངས་ཏེ་དབུལ། བདག་གཞན་ནས་བཞེངས་སུ་གསོལ་གྱི་བར་བརྗོད། རིགས་བསྡུས་གཉིས་ཡིན་ན་སྒོ་སོ་སོ་ནས་རིམ་པ་བཞིན་གསོལ་གདབ་བྱ། གཞན་ལ་སྒོ་ན་གནས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དུས་གཅིག་ཏུ་ལངས་ནས་དབྱངས་རྐང་པ་གཉིས་གཉིས་བྱས་ནས་མཐར་ཚིགས་བཅད་ཐ་མ་ལ་ལན་གཉིས་བྱེད། དེ་རྣམས་ལ་དབྱངས་ཀྱི་ཚེ་རིགས་ལྔའི་དྲིལ་སྟབས་དང་ཚིགས་བཅད་ཀྱི་ཚེ་རྫོགས་མཚམས་སུ་དྲིལ་གསིལ་རེ། དབྱངས་ཀྱི་ཐོག་མར་གཅེས་པ་ལ་དྲིལ་གསིལ་རེ། མཐར་གཡས་སྔོན་འགྲོའི་གཞི་བཅའ་འཇམ་པོ་གར་སྐོར་དང་བཅས་པའི་མཐར་མཉམ་པ་བྱས་ནས་ཕྱག་འཚལ། དེ་ནས་ང་རྒྱལ་བཟུང་བ་ལ་རྐང་པ་གཉིས་གཉིས་ཕྱོགས་རེར་བྱེད་པ་ལ་དང་པོ་རྣམས་ལ་དྲིལ་སྟབས། གཉིས་པ་རྣམས་ལ་རྡོར་སེམས། རིན་ཆེན། ཆོས་རབ། ལས་རབ་ཀྱི་ཕྱག་ཆེན་འཆའ་ཞེས་བླ་མ་བཞེད། རྐང་པ་དང་པོ་གཉིས་ལ་གཡས་རོལ་དང་། ལག་པ་རྣམ་སྣང་དང་རྡོར་སེམས་ཀྱི་ཕྱག་ཆེན་འཆའ་སྟེ་ཤར་དུའོ། །གསུམ་པ་གཡས་རོལ་དང་རྡོར་སེམས་ཀྱི་ཕྱག་ཆེན། བཞི་པ་ལ་ 10-11-2a གཡོན་བརྐྱང་དང་ལག་པ་ཧཱུཾ་མཛད་དེ་ལྷོ་རུའོ། །ལྔ་པ་ལ་ས་ག་དང་ཆོས་རབ་ཀྱི་ཕྱག་ཆེན་ཏེ་ནུབ་ཏུའོ། །དྲུག་པ་ལ་ཟླུམ་པོ་དང་རིན་ཆེན་གྱི་ཕྱག་ཆེན་ཏེ་བྱང་དུའོ། །བདུན་པ་ནི་གཉིས་པ་ལྟར་དང་། བརྒྱད་པ་ལ་གཡོན་བརྐྱང་དང་ལག་པ་རྡོར་སེམས་ཀྱི་ཕྱག་ཆེན་ཏེ་ཤར་དུ་བལྟས་ལ་བྱའོ་ཞེས་གཞན་དག་ཟེར་རོ། །དེ་ནས་མིག་རྐང་བྱིན་གྱིས་བརླབ། དཀྱིལ་འཁོར་གདེག །གནས་བཞི་བྱིན་གྱིས་བརླབ། རྡོར་སེམས་ཀྱི་ཕྱག་ཆེན་ལ་གནས་པས་བལྟ། དེ་ནས་རྐང་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་འཕྲེང་བ་ལྟར་བྱས་ནས། ཧཱུཾ་རིང་པོའི་སྔགས་དང་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་འགྲོས་ཀྱིས་བསྐོར་ལ། རི་རབ་ཀྱི་རྩེ་མོ་ནས་རླུང་གི་བར་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་ཅེས་བརྗོད། དེ་ནི་རྒྱས་པ་ལ་ཡང་དགོས་ལ་འབྲིང་པོ་ལྟར་ན། དེ་ནས་མེ་ལྟར་འབར་བར་བསྐྱེད། ཁྲོ་བོ་སྤྱན་འདྲེན་དང་བསྟོད་པ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་ས་གཞི་མའི་དབྱངས་བྱས་ནས། རིམ་པ་བཞིན་སྤྱན་འདྲེན་དང་རིགས་ལྔའི་དྲིལ་གསིལ་བྱ། བསྐལ་པ་མེ་ལྟར་ལ་གདུག་པ་དྲག་ཅན་གྱི་འགྲོས་བྱ། དཀྱིལ་འཁོར་ས་གཞ
Chinese
宗喀巴大师教言集JTs90《昆瑞仪轨》的笔记 《昆瑞仪轨》的笔记 《昆瑞仪轨》的笔记 对于寂静尊的祈请，如果想要详细进行，那么从东方开始，一次性地进行供养、净化、加持和降临。然后从四方开始，按照顺序进行三千世界的母本仪轨、内部仪轨和以百名赞颂的赞美，并分别唱诵。手印和铃杵的摇动方式是共同的。完成之后，从东方开始进行八种供养和仪轨等。赞美结束时，摆设曼荼罗。然后站起来献供，念诵从‘自他’到‘祈请升座’之间的内容。如果是两种部主合一的仪轨，那么从各个门按照顺序进行祈请。其他人，在门处的人们同时站起来，唱诵两句歌词，最后一句重复两次。在这些唱诵中，唱诵时摇动五部铃杵，在诗句结束时摇一下铃。唱诵开始时，在珍爱处摇一下铃。最后，以右绕为先导，进行柔和的舞蹈，最后合掌敬礼。然后，为了生起慢心，每两句向一个方向进行，第一句摇铃杵，第二句结金刚萨埵、宝生、法王、羯磨王的大手印，这是上师的观点。前两句向右侧，手结毗卢遮那佛和金刚萨埵的手印，面向东方。第三句向右侧，结金刚萨埵的手印。第四句 左手伸展，手结吽字印，面向南方。第五句结触地印和法王的手印，面向西方。第六句结圆形印和宝生的手印，面向北方。第七句如第二句一样，第八句左手伸展，手结金刚萨埵的手印，面向东方，这是其他人的说法。然后加持眼睛，升起坛城，加持四个方位，以金刚萨埵的手印观看。然后像念珠一样加持双脚，念诵长长的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）字咒语，以各种金刚步绕行，念诵从须弥山顶到风轮之间都变成各种金刚的自性。这对于详细的仪轨是需要的，如果是中等的仪轨，那么将其观想成火焰般燃烧。在迎请和赞美忿怒尊时，唱诵坛城地基的曲调，然后按照顺序迎请，摇动五部铃杵。在如劫火般燃烧时，进行凶猛的步伐。坛城地基
English
Collected Teachings of Master Tsongkhapa JTs90, Notes on the Kunrig Ritual Notes on the Kunrig Ritual Notes on the Kunrig Ritual For making individual supplications to the peaceful deities, if you want to do it extensively, start from the east and simultaneously make offerings, purify, bless, and invoke. Then, starting from the four directions, proceed in order with the 'Mother of Three Thousand Worlds' ritual, the inner ritual, and the praise with a hundred names, chanting each separately. The hand gestures (mudras) and the way of ringing the bell and vajra are done in common. Once that is completed, starting from the east, perform the eight offerings and rituals. After the praise is finished, arrange the mandala. Then, stand up and offer, reciting from 'self and others' up to 'request to be seated'. If it is a ritual combining two lineages, make supplications in order from each gate. For others, those stationed at the gates should stand up at the same time and chant two lines of melody, repeating the last verse twice. During these chants, ring the bells of the five families during the melody and once at the end of each verse. At the beginning of the cherished part of the melody, ring the bell once. Finally, with a gentle dance starting with a clockwise turn, end by standing straight and prostrating. Then, to cultivate pride, move two steps in each direction, ringing the bell and vajra for the first steps, and for the second steps, assuming the great mudras of Vajrasattva, Ratnasambhava, Dharmaraja, and Karmaraja, according to the Lama's view. For the first two steps, turn to the right and assume the mudras of Vairochana and Vajrasattva, facing east. For the third step, turn to the right and assume the mudra of Vajrasattva. For the fourth step, extend the left hand and make the Hum mudra, facing south. For the fifth step, assume the earth-touching mudra and the mudra of Dharmaraja, facing west. For the sixth step, make a circular gesture and assume the mudra of Ratnasambhava, facing north. The seventh step is like the second, and for the eighth step, extend the left hand and make the mudra of Vajrasattva, facing east, according to others. Then, bless the eyes, raise the mandala, bless the four places, and look with the mudra of Vajrasattva. Then, bless the feet like a rosary, and circumambulate with the mantra of the long Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：seed syllable) and the steps of various vajras, reciting that from the summit of Mount Meru to the wind mandala, everything has become the nature of various vajras. This is necessary for the extensive ritual, but for the medium ritual, visualize it as blazing like fire. When inviting and praising the wrathful deities, chant the melody of the mandala ground, and then invite in order, ringing the bells of the five families. When it is blazing like the fire of an aeon, perform fierce steps. Mandala ground --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ི་མ་ལ་རང་གི་དབྱངས་ལྟར་ན་ས་ཆོག་གར་བྱ། ཉི་ཟླ་འོད་སྟོང་མ་བྱེད་ན་ཧཱུཾ་ལ་དྲིལ་གསིལ་དང་། ཚིག་མགོ་ལ་ཡང་དེ་བྱ། དེ་ནས་འདེགས་འཇོག་གི་མཚམས་དང་བསྟུན་ལ་རིགས་ལྔའི་དྲིལ་གསིལ་བྱས་ནས། མཐར་ཧཱུཾ་དང་པོ་གསུམ་ལ་གཡས་སུ་འགྲོ་བ་དང་། ཕྱི་མ་བཞི་ལ་གཡོན་དུ་འགྲོ་བ་བྱ། ས་ཆོག་ལྟར་གར་བྱེད་ན་དང་པོར་ཧཱུཾ་མཛད། དེ་ནས་མདའ་གཞུ། དེ་ནས་རྡོར་ཞགས་བྱ། རྐང་པ་རེ་རེའི་ཚེག་པར་སྔོན་མ་ལ་མི་འདོགས་པར་དབྱངས་ 10-11-2b ཀྱི་འདེགས་མཚམས་ལ་གཡས་གཡོན་དུ་གདེག་གོ། དེ་ནས་བཀའ་བསྒོ་དང་པོའི་ཚིག་བགེགས་སྐྲོད་དང་བཅས་པ་བྱ། དེ་ནས་བསྣུན་བསྲེག་བཅིང་གསུམ་ནས། གུར་གྱི་བར་བྱ། དེ་ནས་དཀྱིལ་ཆོག་གི་རིམ་པ་ལྟར་བསང་ཆུའི་བར་དུ་བྱ་སྟེ། ས་ཆོག་གོ། བསྡུས་པ་ནི། སྤྱན་འདྲེན་སོགས་དབྱངས་དང་བྲལ་བའོ། །རྒྱས་པ་ནི། འགྲོས་ཀྱི་འཕྲོས་ནས། སྟོང་གསུམ་མའི་ཉེར་སྤྱོད་གཞི་བཅའ་མེད་པ་གཞན་སྒེག་སོགས་དང་འདྲ་བ་ཞིག་དང་། སྒེག་སོགས། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་མཚན་བརྒྱ་རྩ་ལ་སེམས་དཔའི་སྤྱི་འགྲོས་དང་དབྱངས་བྱས་ནས་བསྟོད། འདིར་མཆོད་པ་བྱིན་རླབས་མི་བྱེད། གྲུབ་ན་སྒོ་དང་དབུས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཕྱོགས་མདོག་གི་གོས་གྱོན་ཏེ་སློབ་དཔོན་རྣམས་སྔ་ནས་ཀྱང་དེ་ལྟར་རུང་ངོ་། །དེ་ནས་གསོལ་གདབ་ལ་ཕྱོགས་སོ་སོ་ནས་དབྱངས་རེ་དང་ཚིགས་བཅད་མ་གཉིས་གཉིས་བྱས། དབྱངས་ཀྱི་རྐང་པ་དང་པོ་གསུམ་ལ་རིགས་ལྔའི་དྲིལ་སྟབས། ཐ་མ་ལ་གར་བསྐོར་ནས་རྣམ་སྣང་གི་ཕྱག་ཚན་འཆའ། འདིར་མཎྜལ་འབུལ་བ་མེད། གསོལ་གདབ་འོག་མ་ལ་དབྱངས་འབའ་ཞིག་བྱེད། ཕྱག་རྒྱ་སོ་སོའི་དེ་མིན་པ་མི་བྱེད། ཁྲོ་བོ་བཅས་ནས་ཟིལ་གནོན་གྱི་འགྲོས་ཟིན་པ་དང་། མ་རུངས་པ་རྣམས་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཧཱུཾ་ཧྱེ་བའི་ཚེ་སྔོན་མ་གཞི་བཅའ་དྲག་པོ་དྲིལ་གསིལ་དང་བཅས་པས་གཡོན་བརྐྱང་བྱས་ནས། འཕར་ཐེབས་རེ་ལ་སྔགས་གཉིས་གཉིས། ཀུན་བཟང་ལ་གར་བསྐོར་ནས་ཕྱག་ཆེན་འཆའ། ཞལ་བཞི་པ་ལ་སྔོན་ལ་དྲིལ་གསིལ་གཅིག །རིགས་ལྔའི་ཕྱག་ཆེན་འཆའ་བའི་ཚིག་རྐང་གཉིས་ཚན་རྣམས་ལ་དེ་ཉིད་དུ་བསྡད་ནས། དང་པོ་ལ་རིགས་ལྔའི་དྲིལ་སྟབས། གཉིས་པ་ལ་གར་བསྐོར་ནས་ཕྱག་ཆེན་བྱེད་དོ། །གནས་ 10-11-3a བཞི་བྱིན་རླབས་ཟིན་པ་དང་རྐང་པ་བྱིན་རླབས་དང་འགྲོས་སྔར་ལྟར་བྱས་ནས། གཞི་བཅའ་དྲག་པོ་ཧཱུཾ་དང་དྲིལ་གསིལ་དང་བཅས་པ་གཡོན་བརྐྱང་དང་། ཧཱུཾ་མཛད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཅས་ནས་ཁྲོ་བོའི་ལྟ་བས་བལྟ། ཁྲོ་བོ་ཉེར་དྲུག་ལ་སྔོན་ལ་དྲིལ་གསིལ་རེ། སྔགས་དབྱངས་ལ་དྲིལ་གསིལ་མེད། མེ་ཏོག་འབུལ་བའི་རྐང་པ་ཐ་མ་ལ་གར་བསྐོར་ནས། མེ་ཏོག་ནས་གཞི་བཅའ་འཇམ་པོ་གཡས་རོལ་བྱ། ཁྲོ་བོའི་བསྟོད་པ་ལ་སེམས་དཔའི་ཕྱི་འགྲོས་ལྟར་བྱེད་ན་རྔ་མི་བརྡུང་། རྔ་བརྡུང་བྱེད་ན། དང་པོ་ས
Chinese
如果按照自己的旋律进行地仪舞蹈，如果没有日月光芒，就用'吽'（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）摇铃。在每句的开头也这样做。然后，根据抬起和放下的节奏，摇动五部铃。最后，前三个'吽'向右移动，后四个向左移动。如果按照地仪的方式跳舞，首先做'吽'手印。然后是弓箭手印。然后是金刚索手印。每只脚的落点不要放在前一个点上，而是在旋律的抬起放下之间左右移动。然后进行第一个敕令，包括驱除障碍。然后从击打、焚烧、捆绑这三个步骤到结界。然后按照坛城仪轨的顺序，直到洒净水，这就是地仪。简略的方式是：迎请等与旋律无关。详细的方式是：从行进的延伸开始，类似于没有三千世界的供品基础，以及其他装饰等。装饰等。然后用金刚部的百字明，以菩萨的通用方式和旋律来赞颂。这里不做供养加持。如果允许，门和中央的金刚上师们穿着代表各自方位的颜色的衣服，金刚上师们也可以一直这样穿着。然后，在祈请时，从每个方位发出一个旋律和两句偈颂。在旋律的前三句，摇动五部铃。最后一句，旋转跳舞，并展示毗卢遮那佛（Vairochana）的手印。这里不献曼荼罗。在下面的祈请中，只发出旋律。不做其他手印。与忿怒尊一起，掌握降伏的节奏，并说'未调伏者'。在念诵'吽 嘿'（藏文：ཧཱུྃ་ཧྱེ，梵文天城体：हुं ह्ये，梵文罗马拟音：hūṃ hye，汉语字面意思：吽 嘿）时，第一个是强力的基础，伴随着摇铃，左腿伸直。每次跳跃时念诵两个咒语。对于普贤王如来（Samantabhadra），旋转跳舞，并展示大手印。对于四面尊，首先摇一次铃。在展示五部大手印的每两句词时，保持静止。第一句摇动五部铃。第二句旋转跳舞，并做大手印。当四个位置加持完毕后，加持双脚，并按照之前的节奏行进。强力的基础，伴随着'吽'和摇铃，左腿伸直，并做'吽'手印，用忿怒尊的眼神注视。对于二十六忿怒尊，首先摇一次铃。在咒语旋律中不摇铃。在献花的最后一句，旋转跳舞。从鲜花开始，做柔和的基础，向右倾斜。在赞颂忿怒尊时，如果按照菩萨的外部方式进行，则不敲鼓。如果敲鼓，首先...
English
If the ground ritual dance is performed according to one's own melody, if there is no light of the sun and moon, then ring the bell with 'Hūṃ' (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Seed syllable). Do the same at the beginning of each sentence. Then, according to the rhythm of lifting and lowering, ring the five-family bell. Finally, move the first three 'Hūṃ' to the right and the last four to the left. If dancing according to the ground ritual, first make the 'Hūṃ' mudra. Then the bow and arrow mudra. Then the vajra lasso mudra. The point of each foot should not be placed on the previous point, but should move left and right between the lifting and lowering of the melody. Then perform the first command, including the removal of obstacles. Then from the three steps of striking, burning, and binding to the enclosure. Then follow the order of the mandala ritual until the sprinkling of cleansing water, which is the ground ritual. The abbreviated way is: invitation, etc., are unrelated to the melody. The detailed way is: starting from the extension of the movement, similar to not having the basis of offerings of the three thousand worlds, and other decorations, etc. Decorations, etc. Then praise with the hundred-syllable mantra of the Vajra family, in the common way of bodhisattvas and melody. Here, offerings and blessings are not done. If permitted, the vajra masters of the door and center wear clothes representing the colors of their respective directions, and the vajra masters may always wear them like that. Then, during the supplication, emit one melody and two verses from each direction. In the first three lines of the melody, shake the five-family bell. In the last line, spin and dance, and display the Vairochana mudra. Here, the mandala is not offered. In the following supplication, only emit the melody. Do not do other mudras. Together with the wrathful deities, grasp the rhythm of subjugation, and say 'those who are untamed'. When reciting 'Hūṃ Hye' (Tibetan: ཧཱུྃ་ཧྱེ, Sanskrit Devanagari: हुं ह्ये, Sanskrit Romanization: hūṃ hye, Chinese literal meaning: Hūṃ Hye), the first is a strong foundation, accompanied by the ringing of the bell, the left leg is stretched out. Recite two mantras with each jump. For Samantabhadra, spin and dance, and display the Mahamudra. For the four-faced deity, first ring the bell once. When displaying the two-line verses of the five-family Mahamudra, remain still. In the first line, shake the five-family bell. In the second line, spin and dance, and make the Mahamudra. When the four places are blessed, bless the feet, and proceed according to the previous rhythm. The strong foundation, accompanied by 'Hūṃ' and the ringing of the bell, the left leg is stretched out, and the 'Hūṃ' mudra is made, looking with the gaze of the wrathful deity. For the twenty-six wrathful deities, first ring the bell once. There is no ringing of the bell in the mantra melody. In the last line of offering flowers, spin and dance. Starting from the flowers, make a gentle foundation, leaning to the right. When praising the wrathful deities, if proceeding according to the external way of bodhisattvas, do not beat the drum. If beating the drum, first... --------------------------------------------------------------------------------