Tibetan
宗喀巴大师教言集JTs49ཁྲོ་བཅུའི་ཟིན་བྲིས་བཞུགས་སོ། ། 6-13-1a ༄༅། །ཁྲོ་བཅུའི་ཟིན་བྲིས་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །ཁྲོ་བཅུའི་ཟིན་བྲིས་བཞུགས་སོ། ། 6-13-1b ༄༅༅། །ཁྲོ་བཅུ་བསྒོམ་དབུས་ཀྱི་ཧཱུཾ་མཛད་ཞུ་བ་ལས་ཆོས་འབྱུང་བསྒོམ་པར་གཉིས་མེད་རྡོ་རྗེས་བཤད། དཀྱིལ་ཆོག་ལས་རྡོ་རྗེ་སེམས་ལས་བྱུང་བར་བཤད་དོ། །བདུད་རྩི་འོད་དང་། མཚོ་སྐྱེས་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་དང་། འཁྲུལ་སྤང་དང་། ཡན་ལག་དྲུག་པ་ལས་གང་ལས་བསྐྱེད་པ་མ་བཤད་དོ། །ཆོས་འབྱུང་ནི་དཀར་པོར་བཤད། དེར་སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང་། དེའི་ལྟེ་བར་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའོ། །པདྨ་བསྒོམ་པ་སློབ་དཔོན་འདིའི་གཞུང་རྣམས་སུ་མ་བྱུང་ཡང་། །ཡན་ལག་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་དང་། འཁྲུལ་སྤོང་དང་། གཉིས་མེད་རྡོ་རྗེའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་བྱའོ། །སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བར་འབྱུང་བ་བསྒོམ་པ་ལ། ས་ནས་རིམ་པ་བཞིན་བསྒོམ་པར་བདུད་རྩི་འོད་དང་མཚོ་སྐྱེས་དང་། ཤཱནྟི་པས་བཤད་ཀྱང་། འདིར་རླུང་ནས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བྱེད་དེ། །ཡན་ལག་མེད་པའི་རྡོ་རྗེས་ཀྱང་བཤད་དོ། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པར། །རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱ། །རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་གནས་པར། །འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱ། །མེ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་གནས་པར། །ཡང་ནི་ཆུ་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཆུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་གནས་པར། །བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་གྱིས་དབང་ཆེན་བསྒོམ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནོ། །སའི་སྟེང་དུ་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པ་ཡན་ལག་མེད་པ་དང་། ཌོཾ་བྷ་བ་དང་། མཚོ་སྐྱེས་སོགས་ཀྱིས་མ་གསུངས་ཀྱང་། །ཡན་ལག་དྲུག་པ་ལས་བཤད་པ་ལྟར་བྱ་དགོས་ཏེ། 6-13-2a གུར་ལས། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་རྒྱལ་པོ་ཆེ། །སྤྲོ་བ་དང་ནི་བསྡུ་བའི་ལུས། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་གེས་བསྐྱེད། །དེས་ནི་སངས་རྒྱལ་གནས་དགོས་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས་རྣམ་སྣང་བསྐྱེད་པའོ། །ཡང་ན་འཁོར་ལོ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །གུར་ལས། དབང་ཆེན་དཀྱིལ་འཁོར་སྟེང་དུ་ནི། །བདག་ཉིད་ཀྱང་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ། །བྷྲཱུཾ་ལས་གནས་ནི་བསམས་ནས་སུ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནི། ཡན་ལག་དྲུག་པ་ལས། བྷཱུཾ་ལས་འཁོར་ལོའི་སྟེང་དུ་བདག །བར་མ་སྐྱེ་བའི་བསམ་གཏན་བྱ། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་ཀུ་མུ་ཊི་ལས་ཀྱང་འབྱུང་བ་ལྟར་བྱའོ། །བདག་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱ། ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནི། ཡན་ལག་མེད་པའི་རྡོ་རྗེས་དེའི་སྟེང་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཉིད་དུ་བཏགས་པའོ། །ཞེས་དང་། མཚོ་སྐྱེས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས། དེའི་སྟེང་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་པར་བལྟའོ། །ཞེས་དང་། བདུད་རྩི་འོད་ལས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ནང་གནས་པར། །བདག་ཀྱང་བསམ་པར་བྱ་བ་སྟེ། །ཨེ་ཝཾ་ཉིད་དུ་བདག་དང་ནི། །འདྲེས་པར་གྱུར་པ་འཁོར་ལོ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །འ
Chinese
宗喀巴大师教言集JTs49忿怒十尊笔记 6-13-1a ༄༅། །忿怒十尊笔记 ༄༅། །忿怒十尊笔记 6-13-1b ༄༅༅། །关于观修忿怒十尊时，观想中心吽字的问题，无二金刚（Advayavajra）说从法生（chos 'byung）中生起。仪轨中说从金刚萨埵（Vajrasattva）心中生起。甘露光（Amritaprabha）、莲生（Padmasambhava）的现观、除障（Bhramahara）和六支瑜伽中，没有说从何处生起。法生说是白色的。其上有杂色莲花，莲花中心有杂色金刚。虽然观修莲花在本论师的著作中没有出现，但应按照无支金刚、除障和无二金刚的修法中所说的那样做。观想杂色金刚的中心生起时，虽然甘露光、莲生和寂天（Śāntipa）说从地开始依次观想，但这里是从风开始依次观想，无支金刚也是这么说的。 安住于虚空界中央， 应观想金刚轮。 金刚轮中央安住， 应观想光明轮。 火焰轮中央安住， 亦应观想水轮。 水轮中央安住， 苦行者应观想大自在。 这是所说的意义。虽然无支、多姆比巴（Ḍombhibhava）、莲生等没有说在地上观想轮，但需要按照六支瑜伽中所说的去做。 6-13-2a 《古汝续》（Gurusamgraha）中说：‘毗卢遮那（Vairocana）大王，是舒展和收摄之身，从法界（Dharmadhatu）的字生起，因此需要安住于佛陀。’因此生起毗卢遮那。或者生起轮。古汝续中说：‘在大自在轮之上，也应观想自身，思维从bhruṁ生起。’其意义是，如六支瑜伽中所说：‘从bhruṁ字在轮上生起我，进行无生之禅定。’应如库姆提（Kumuti）中所说的那样做。‘应观想自身’的意义是，无支金刚说在其上安立如幻的识。莲生的修法中说：‘在其上观想识安住。’甘露光中说：‘在风轮中安住，也应思维我，我和e vaṁ融为一体即是轮。’ འ
English
Collected Teachings of Je Tsongkhapa JTs49 Notes on the Ten Wrathful Deities 6-13-1a ༄༅། །Notes on the Ten Wrathful Deities ༄༅། །Notes on the Ten Wrathful Deities 6-13-1b ༄༅༅། །Regarding the question of visualizing the central Hūṃ during the meditation on the Ten Wrathful Deities, Advayavajra says it arises from the dharmodaya (chos 'byung). The ritual text says it arises from the mind of Vajrasattva. Amritaprabha, Padmasambhava's Abhisamaya, Bhramahara, and the Six-Limbed Yoga do not say from where it arises. The dharmodaya is said to be white. On it is a multicolored lotus, and in the center of the lotus is a multicolored vajra. Although visualizing the lotus does not appear in this teacher's works, it should be done as described in the sadhanas of Anangavajra, Bhramahara, and Advayavajra. Although Amritaprabha, Padmasambhava, and Śāntipa say to visualize sequentially from the earth when visualizing the arising from the center of the multicolored vajra, here it is done sequentially from the wind, as Anangavajra also says. Abiding in the center of the sphere of space, One should visualize the vajra mandala. With the vajra mandala abiding in the center, One should visualize the light mandala. With the fire mandala abiding in the center, One should also visualize the water. With the water mandala abiding in the center, The ascetic should visualize the Great Powerful One. This is the meaning of what was said. Although Ananga, Ḍombhibhava, Padmasambhava, etc., do not say to visualize the wheel on the earth, it is necessary to do as described in the Six-Limbed Yoga. 6-13-2a The Gurusamgraha says: 'Vairocana, the great king, is the body of expansion and contraction, arising from the letter of the Dharmadhatu, therefore it is necessary to abide in the Buddha.' Therefore, generate Vairocana. Or generate the wheel. The Gurusamgraha says: 'On the mandala of the Great Powerful One, one should also visualize oneself, contemplating arising from bhrūṃ.' Its meaning is, as the Six-Limbed Yoga says: 'From the letter bhrūṃ, I arise on the wheel, practicing the meditation of non-arising.' It should be done as described in the Kumuti. The meaning of 'One should visualize oneself' is that Anangavajra says to establish the illusory consciousness on it. The sadhana of Padmasambhava says: 'On it, one should contemplate the consciousness abiding.' Amritaprabha says: 'Abiding in the wind mandala, one should also contemplate oneself, I and evaṁ becoming one is the wheel.' འ --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
དིའི་དོན་ལ་བོད་ཀྱི་སྔ་མ་ཁ་ཅིག་ཧོ་ཡིག་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་ཚུད་པའི་ཡི་གེ་གསུམ་པར་སྣང་ལ་ཡོད་པ། འབྱུང་བཞི་འཁོར་དང་བཅས་པ་ལ་ཞུགས་པར་འདོད། ཁ་ཅིག་སྔར་སྟོང་པ་ལས་ལྡང་བའི་དུས་སུ། །ནམ་མཁའ་ནཱ་དའམ། །ཧཱུཾ་མམ། ཡི་གེ་ལྔ་བཞག་པ་ལས་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་གཅིག་ཆད་ནས་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བར་ཞུགས་པ་ལ་འདོད་དོ། །ཤཱནྟི་པས་སྒོམ་པ་པོ་ཡང་དེའི་ཚེ་འཇིག་ 6-13-2b རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་དེ་ཉིད་ཁོ་ནས་གནས་སོ། །ཞེས་སྔར་སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་པའི་སེམས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སྒོམ་པ་པོ་དང་། དེས་བསྒོམ་པའི་འབྱུང་བཞི་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་དོན་དུ་བཤད་དོ། །ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་པ་གཉིས་མེད་རྡོ་རྗེའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ལ་རྟེན་འབྲེལ་ལས་སྐྱེས་པའི་སེམས་ཙམ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ཞུ་བ་ལས། ཞེས་སྔར་གྱི་འབྱུང་བཞིའང་སེམས་ཙམ་དུ་བསྒོམ་པ་ལ་བཤད་དོ། །བཤད་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་ནི། འབྱུང་བཞི་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པ་རྣམས་རང་གི་སེམས་སྒྱུ་མ་ཙམ་གྱི་ངོ་བོ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ལ། དེས་ན་གཞལ་ཡས་ཁང་གདན་བཅས་བསྐྱེད་ཟིན་པའི་ཕོ་བྲང་དེ་ངའོ་སྙམ་དུ་ང་རྒྱལ་འཇོག་པར་གསུངས་སོ། །དེའང་སྔར་གྱི་སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་པ་འཆི་སྲིད་ཀྱི་འོད་གསལ་དང་འདྲ་ལ། དེ་ལས་ལྡར་བ་ནས་བཟུང་སྟེ། །ཡི་གེ་ལྔ་ཡུམ་གྱི་མངལ་དུ་ཞུགས་གསུངས་ནས་མ་ཞུ་ཚུན། བར་དོའི་སྐབས་དང་སྦྱར་དགོས་པས། འབྱུང་བཞི་འཁོར་ལོ་དང་བཅས་པ་བསྐྱེད་པ་རང་གི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོར་སྟོན་པ་ན། ཤེས་པ་དེ་བར་དོའི་རྣམ་ཤེས་དང་སྦྱར་དགོས་པས།སྲིད་པ་བར་མ་བསམ་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཀྱི། དེར་ཡི་གེ་ལྔ་འཇུག་པ་མིན་ནོ། །བདག་གི་རྣམ་ཤེས་ཨེ་ཝཾ་ཉིད་དུ་འདྲེས་པར་མི་ཐུབ་ཟླ་བའི་བདག་མེད་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་ཀྱང་བཤད་པའི་དོན་ནི། ཨེ་ནི་རྟེན་ཆོས་འབྱུང་དང་། ཝོ་ནི་བརྟེན་པ་གཞན་ལྔ་ཡིན་ལ། སྔ་མ་དེར་ཕྱི་མ་ལྔ་དང་རང་གི་རྣམ་ཤེས་འདྲེས་པའི་དོན་ནོ། །གུར་ལས་སྔར་དྲངས་པ་ལྟར་བྷཱུཾ་ལས་རྣམ་སྣང་བསྐྱེད་ནས། དེ་ལས་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པར་གསུངས་པས། དེ་དང་བྷཱུཾ་ལས་སམ། བྷཱུཾ་ལས་འཁོར་ལོ་བསྐྱེད་པ་ལས་བསྐྱེད་ 6-13-3a པ་རྣམས་རྒྱས་བསྡུས་སོ། །གཞལ་ཡས་ཁང་ནི་སྤྱི་དང་འདྲ་ལ་དུར་ཁྲོད་དང་བཅས་པའོ། །ནང་དུ་པཾ་ལས་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་བསྐྱེད་དེ། །འདི་ཡན་ལག་མེད་པས་སྣ་ཚོགས་པདྨར་བཤད། གཉིས་མེད་རྡོ་རྗེས་དམར་པོར་བཤད་ཀྱང་སྔ་མ་ལྟར་བྱའོ། །པདྨའི་ལྟེ་བར་ཚངས་པ་སོགས་བཞིའོ། །འདི་བཞི་བདུད་བཞིར་འཇོག་ཚུལ་ནི། ཆངས་པ་ཕུང་པོའི། དབང་པོ་ལྷའི་བུའི། ཉེ་དབང་ཁྱབ་འཇུག་ཉོན་མོངས་པའི། དྲག་པོ་དབང་ཕྱུག་འཆི་བདག་གི་འདུད་དུ་གཉིས་མེད་རྡོ་རྗེས་བཤད་དོ། །ཡན་ལག་མེད་པས།བདུད་བཞི་རྣམས་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །སྙིང་ལ་ཉི་
Chinese
关于此，一些早期的藏族学者认为，'ཧོ་' (藏文)和'ཡིག་' (藏文)两个字之间包含的第三个字母，似乎存在并参与了四大元素及其循环。 另一些人认为，在从空性中升起时，虚空中会显现'ནམ་མཁའ་ནཱ་ད' (藏文，梵文天城体，nākāśa nāda，虚空之声)或'ཧཱུཾ་' (藏文，梵文天城体，hūṃ，种子字，吽)，在放置五个字母后，一个白色的明点脱落并进入轮的中心。 寂天菩萨 (Śāntipa) 说：'修行者在那个时候，通过超越世间的智慧，完全地安住于此。' 这表明，先前对空性的冥想，使修行者及其所冥想的四大元素都充满智慧。 《无二金刚成就法》中说：'从各种金刚的缘起中生起的唯识之心，融入到伟大的四大元素中。' 这表明，先前的四大元素也被冥想为唯识。 解说续部的观点是：生起四大元素和宫殿是为了认识到它们只是自心的幻象。因此，不要在生起宫殿和地基后，傲慢地认为'这就是我'。 此外，先前对空性的冥想类似于临终和中阴的光明。从那之后，直到五个字母融入母胎，都必须与中阴阶段联系起来。因此，当生起四大元素及其循环以显示自性的本质时，必须将意识与中阴的意识联系起来。正如所说：'不要思考有之间的存在'。但五个字母并非在此进入。 《月亮无我母成就法》中也解释了，无法将自性融入'ཨེ་ཝཾ་' (藏文，梵文天城体，evaṃ，梵文罗马拟音， evam，如此)之中，意思是'ཨེ་' (藏文，梵文天城体，e，梵文罗马拟音，e，种子字，诶)是所依之法生起，'ཝཾ་' (藏文，梵文天城体，vaṃ，梵文罗马拟音，vam，种子字，旺)是所依的其余五个。前者意味着后五个与自性融合。 正如古尔 (Gur) 先前所引用的，从'བྷཱུཾ་' (藏文，梵文天城体，bhūṃ，梵文罗马拟音，bhūṃ，种子字，部姆)中生起毗卢遮那佛 (Vairochana)，然后从中生起宫殿。因此，从'བྷཱུཾ་' (藏文，梵文天城体，bhūṃ，梵文罗马拟音，bhūṃ，种子字，部姆)中，或者从'བྷཱུཾ་' (藏文，梵文天城体，bhūṃ，梵文罗马拟音，bhūṃ，种子字，部姆)中生起轮，然后生起的一切，都是广略的差异。 宫殿类似于曼荼罗，包括墓地。在内部，从'པཾ་' (藏文，梵文天城体，paṃ，梵文罗马拟音，paṃ，种子字，榜)中生起八瓣莲花。由于没有分支，所以被称为各种莲花。《无二金刚》中说是红色，但应按照先前的方式进行。在莲花的中心是梵天等四位。这四位被认为是四魔的方式是：梵天是蕴魔，帝释天是天子魔，遍入天是烦恼魔，大自在天是死魔，《无二金刚》中这样解释道。 由于没有分支，四魔都在一切众生的心中。
English
Regarding this, some early Tibetan scholars believe that the third letter contained between 'ཧོ་' (Tibetan) and 'ཡིག་' (Tibetan) appears to exist and participate in the four elements and their cycle. Others believe that when arising from emptiness, 'ནམ་མཁའ་ནཱ་ད' (Tibetan, Devanagari, nākāśa nāda, sound of space) or 'ཧཱུཾ་' (Tibetan, Devanagari, hūṃ, seed syllable, Hum) appears in the sky, and after placing five letters, a white bindu falls off and enters the center of the wheel. Śāntipa said, 'The practitioner at that time, through wisdom that transcends the world, abides completely in this.' This indicates that the previous meditation on emptiness fills the practitioner and the four elements they meditate on with wisdom. The 'Non-Dual Vajra Sadhana' states, 'The mind of mere consciousness arising from the interdependent origination of various vajras merges into the great four elements.' This indicates that the previous four elements are also meditated upon as mere consciousness. The view of the explanatory tantras is that generating the four elements and the palace is to recognize that they are merely illusions of one's own mind. Therefore, do not arrogantly think 'This is me' after generating the palace and the foundation. Furthermore, the previous meditation on emptiness is similar to the luminosity of death and the intermediate state. From then on, until the five letters merge into the mother's womb, it must be connected to the intermediate state. Therefore, when generating the four elements and their cycle to show the essence of one's own nature, the consciousness must be connected to the consciousness of the intermediate state. As it is said, 'Do not think about existence between.' But the five letters do not enter there. The 'Moon Selfless Mother Sadhana' also explains that it is impossible to mix one's own nature with 'ཨེ་ཝཾ་' (Tibetan, Devanagari, evaṃ, Sanskrit Romanization, evam, thus), meaning 'ཨེ་' (Tibetan, Devanagari, e, Sanskrit Romanization, e, seed syllable, eh) is the dependent dharma arising, and 'ཝཾ་' (Tibetan, Devanagari, vaṃ, Sanskrit Romanization, vam, seed syllable, vam) are the remaining five that depend on it. The former means that the latter five merge with one's own nature. As Gur previously quoted, from 'བྷཱུཾ་' (Tibetan, Devanagari, bhūṃ, Sanskrit Romanization, bhūṃ, seed syllable, bhum) Vairochana is generated, and then from that the palace is generated. Therefore, from 'བྷཱུཾ་' (Tibetan, Devanagari, bhūṃ, Sanskrit Romanization, bhūṃ, seed syllable, bhum), or from generating the wheel from 'བྷཱུཾ་' (Tibetan, Devanagari, bhūṃ, Sanskrit Romanization, bhūṃ, seed syllable, bhum), everything that is generated are differences in expansion and contraction. The palace is similar to a mandala, including a cemetery. Inside, from 'པཾ་' (Tibetan, Devanagari, paṃ, Sanskrit Romanization, paṃ, seed syllable, pam) an eight-petaled lotus is generated. Because there are no branches, it is called various lotuses. 'Non-Dual Vajra' says it is red, but it should be done according to the previous method. In the center of the lotus are the four, Brahma, etc. The way these four are considered the four maras is: Brahma is the skandha mara, Indra is the son of the gods mara, Vishnu is the klesha mara, and Shiva is the death mara, as explained in 'Non-Dual Vajra'. Since there are no branches, the four maras are in the hearts of all beings. --------------------------------------------------------------------------------