Tibetan
འི་དབུས། དེའང་རྣལ་འབྱོར་པས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ལས་དུས་ནི་ཐོ་རངས་ནས་སོ། །བྱེད་ཚུལ་འཇུག་གནས་ལྡང་གསུམ་གསང་འདུས་ནས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །གནས་སྐབས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་གོ་སླ། འདི་ལ་སྔགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་གསུངས་པས་རླུང་སྔགས་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱོར་བ་དོན་གྱིས་ཐོབ་བོ། །ཐིམ་པའི་དམིགས་ཡུལ་ནི་སྙིང་གའི་དྷཱུ་ཏཱིའི་དབུས་སུ་ཧཱུཾ་དཀར་པོ་ཡུངས་ཀར་སྦོམ་པོ་ཙམ་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་གི་རླུང་གི་རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་མྱང་འདས་ཐོབ་པར་མ་ཟད་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔའང་འཐོབ་བོ། །སྐབས་འདིར་འཕོ་བ་གསུངས་པས་ནི་རྒྱུད་ནས་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་འཕོ་བ་ལ་སྙིང་ཁའི་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ལ་རླུང་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་མཐར་ཕྱིན་པ་དགོས་པར་ཤེས་པའི་ཆེད་ཡིན་ནོ། །ཁམས་གསུམ་པོ་ནི་སྒྲུབ་པ་པོ་རང་དང་རིག་མའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་མ་ལུས་པའོ། །སངས་རྒྱས་ངོ་བོར་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་རིག་མ་དང་སྒྲུབ་པ་པོ་རང་གི་ལུས་ངག་ 6-10-3b ཡིད་གསུམ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་བསྒོམ་པའི་རྒྱུ་མཐུན་ལ་སོགས་རབ་དབྱེ་ནི་དགའ་བ་བཞིའོ། གང་ཚེ་ཆུ་ཡི་རི་མོ་ལྟར་ཞེས་པ་ནི། ཆུའི་རི་མོ་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་ཞིག་ནས་མི་གནས་པ་ལྟར། དེའི་ཚེ་རླུང་རྣམས་རོ་རྐྱང་ནས་རྒྱུ་བའི་གཡོ་བ་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ཞིང་བཀག་སྟེ། དབུ་མའི་ནང་དུ་གནས་པ། དེའི་ཚེ་བདེ་ཆེན་ལྷན་སྐྱེས་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞིང་། རྒྱུན་མི་འཆད་དོ། །དེ་དུས་དགའ་བ་ལས་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་གཞན་ཅི་ཞིག་སྐྱེས། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ལྟུང་གྱུར་ནས། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་བརྒྱལ་བ་སྟེ། དྲན་པ་ཉམས་པ་ལ། མ་སྨད་དངོས་གྲུབ་ག་ལ་ཡོད། །མཁའ་ཁམས་ནི་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མའི་རྩ་ནང་གི་སྦུབས་ཡིན་ལ། རྡོ་རྗེ་ནི་ནོར་བུའི་མར་སྣའི་དབུ་མ་དེ་གཉིས་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རིག་པ་དང་བཅས་པའི་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ལས། བདེ་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མཆོག་དགའ་དང་། དེའི་བྱེད་པ་པོ་སྟེ་དགའ་བ་དང་དགའ་བྲལ་དང་མཆོག་དགའ་དང་དགའ་བྲལ་གྱི་ནི་དབུས་སུ་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་དེ་ནི་བརྟན་པ་སྟེ། དེ་ལ་གཞག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དགའ་བ་བཞིའི་རིམ་པ་ལ་དང་པོ་དགའ་བ། གཉིས་པ་མཆོག་དགའ། གསུམ་པ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བ། བཞི་པ་དགའ་བྲལ་གྱི་དགའ་བའོ། །དགའ་བྲལ་གྱི་དགའ་བ་ཞེས་པ་ནི། སྔགས་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་མྱོང་བ་དེ་ཕྱིས་སླར་དྲན་པ་ལ་ཟེར་རོ། པདྨའི་ནམ་མཁའི་ལྟེ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མའི་རྩ་བུ་གའོ། །རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བ་ནི་ནོར་བུའི་དབུ་མའི་མར་ཝའི་བུ་གའོ། །མནན་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མའི་རྩ་ནོར་བུའི་དྷཱུ་ཏཱིའི་མར་སྣའི་ནང་དུ་བཅུག་ཅིང་བཅིངས་པ། རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་
Chinese
中间（དབུས།）。瑜伽士一心禅定时，时间是从黎明开始。行为方式，进入、安住、升起这三者，如《密集金刚》所说。暂时的利益容易理解。这被称为‘咒语瑜伽’，因此实际上获得了风和咒语无二无别的结合。融入的专注目标是位于心间的dhūti（梵文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中心，白色的吽（ཧཱུྃ，hūṃ，hum，种子字）字，如芥子般粗大等等，通过支分风的金刚念诵，不仅能获得寂灭，还能获得五种神通。此处所说的迁识，是为了了解如续部所说的迁识，需要心间不坏明点上的风的进入、安住、融入这三者达到究竟。三界指的是修行者自己和明妃的身、语、意全部。应当观想为佛的自性。‘当观想为佛的自性’，指的是明妃和修行者自己的身、语、意，观想为身语意金刚的自性，相似因等等的详细区分是四喜。 ‘何时如水纹’（གང་ཚེ་ཆུ་ཡི་རི་མོ་ལྟར་ཞེས་པ་ནི།）指的是，如同水纹一样，每一瞬间都在消失不驻留。那时，风从罗让脉中流动的动摇，每一瞬间都被阻止，安住在中脉之中。那时，将获得大乐俱生，并且不会中断。那时，从喜乐中产生的其他快乐又是什么呢？菩提心如果堕落，识蕴就会昏厥，失去记忆，又怎么会有成就呢？虚空界是金刚界自在母的脉中的空隙，金刚是宝珠灯芯的中脉，这两者平等结合。从这样具有觉知的奇妙之处，产生快乐的是胜喜，而它的作者，也就是喜、离喜、胜喜，以及离喜的中心所产生的喜是坚固的，应当安住于此。然后是四喜的次第，第一是喜，第二是胜喜，第三是俱生喜，第四是离喜。离喜指的是，体验咒语的俱生喜之后，后来再次回忆起它。莲花虚空的中心是金刚界自在母的脉的孔穴。金刚的中心是宝珠中脉灯芯的孔穴。压制指的是，将金刚界自在母的脉放入宝珠dhūti（梵文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）灯芯之中并束缚住。金刚跏趺坐
English
The center (དབུས།). When a yogi meditates single-mindedly, the time is from dawn. The manner of acting, entering, abiding, and rising, is as explained in the Guhyasamāja Tantra. The temporary benefits are easy to understand. This is called 'Mantra Yoga,' so in effect, one obtains the inseparable union of wind and mantra. The object of focus for absorption is the white Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，hum，seed syllable) at the center of the dhūti (Sanskrit, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning) in the heart, about the size of a mustard seed, etc. Through the vajra recitation of the branch winds, not only is nirvāṇa attained, but also the five superknowledges. The transference of consciousness (འཕོ་བ་) spoken of here is to understand that, as explained in the tantras, the transference of consciousness requires the complete perfection of the entering, abiding, and absorption of the winds into the indestructible bindu in the heart. The three realms refer to the practitioner himself and the consort's body, speech, and mind, without exception. One should meditate on the essence of the Buddha. 'One should meditate on the essence of the Buddha' refers to the body, speech, and mind of the consort and the practitioner himself, meditating on the essence of the three vajras of body, speech, and mind, and the detailed distinctions of similar causes, etc., are the four joys. 'When like a water ripple' (གང་ཚེ་ཆུ་ཡི་རི་མོ་ལྟར་ཞེས་པ་ནི།) refers to, just as a water ripple disappears and does not remain in each moment. At that time, the movement of the winds flowing from the Rōraṅ channel is stopped in each moment, and they abide in the central channel. At that time, great bliss will be attained spontaneously, and it will not be interrupted. At that time, what other happiness arises from the joy? If the bodhicitta falls, the aggregate of consciousness will faint, and memory will be lost, so how can there be accomplishment? The space realm is the cavity in the channel of Vajradhātvīśvarī, and the vajra is the central channel of the jewel's wick, and these two are equally united. From such a wonderful place with awareness, that which generates happiness is supreme joy, and its creator, that is, joy, separation from joy, supreme joy, and the joy that arises in the center of separation from joy is firm, and one should abide in it. Then there is the order of the four joys, first is joy, second is supreme joy, third is spontaneous joy, and fourth is separation from joy. Separation from joy refers to later remembering the experience of spontaneous joy of mantra. The center of the lotus sky is the hole in the channel of Vajradhātvīśvarī. The center of the vajra is the hole in the wick of the jewel's central channel. Suppression refers to placing and binding the channel of Vajradhātvīśvarī into the wick of the jewel's dhūti (Sanskrit, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning). Vajra posture --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཀྲུང་དག་གི་ཞེས་པ་ནི་རོ་རྐྱང་གི་རླུང་དབུ་མའི་ནང་དུ་ཞུགས་ 6-10-4a གནས་བྱས་པའོ། དེ་དུས་རང་གི་སེམས་ནོར་བུའི་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་གནས་ཤིང་སོན་པར་བལྟའོ། །ཡུལ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་ཡུལ་ཅན་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ནི་ཆགས་པ་སྣང་བ་མ་ཡིན། ཆགས་བྲལ་མཆེད་པ་མ་ཡིན། ཉེར་ཐོབ་དབུ་མར་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་ལ་ཐུན་ཞེས་པ་ནས་བསྐལ་པ་སྟོང་དུ་ཡང་མཉམ་པར་འཇོག་པའི་མངོན་པར་སྦྱོར་བས་གནས་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་ནི། ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་རྩ་འཁོར་ལ་མཁའ་འགྲོའི་ཕོ་བྲང་ཞེས་ཟེར་ཏེ། རྩ་འཁོར་དེའི་དབུས་ན་ངེས་དོན་གྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་དང་ཤར་མ་དང་གཏུམ་མོ་རྡུལ་གྱི་མེ་ཡོད་པས་དེར་བདེ་ཆེན་འདྲེན་པའོ། །ཆུ་སྐྱེས་དབུས་ཞེས་པ་དེའི་རྩ་འདབ་ཀྱི་དབུས་སུའོ། །དེས་ན་ལྟེ་བའི་དབུས་སོན་ཞེས་པ་ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་རྩ་འཁོར་གྱི་ཧཱུ་ཏཱིའི་དབུས་སུ། དཔའ་བོ་སྟེ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་ཡབ་ཡུམ་མཚོན་གང་པ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཏུ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྦྱོར་མཚམས་ནས་འཕྲོས་པའི་འོད་ཟེར་ཁམས་གསུམ་རྒྱུ་བ་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་དང་མི་རྒྱུ་བ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལ་སྤྲོ་བ་དང་སྡུད་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས་རྣལ་འབྱོར་བ་ཡིས་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་རང་ལ་བསོ་བྱའོ། །སྡུད་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། མེ་ལོང་ལ་ཧས་བཏབ་པ་མཐའ་ནས་རིམ་གྱིས་སྡུད་པ་ལྟར། སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཕྱིའི་དུར་ཁྲོད་ལ། དེ་གཞལ་ཡས་ཁང་ལ། དེ་གཙོ་བོ་ལ། དེ་རྩ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ལ། དེ་རྣམས་གང་དུ་སྡུད་པའི་གནས་ནི་ལྟེ་བའི་ཆུ་སྐྱེས་པདྨའི་དབུས་ཧཱུཾ་ཡིག་དཀར་པོ་ཡུངས་ཀར་ཙམ་ལ་ 6-10-4b སེམས་བརྟན་པར་བྱའོ། །དེ་ལས་འོད་གསལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་འཆར་བར་འགྱུར་རོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེའི་ངེས་ངོ་ནས་རྟག་ཆད་བདག་གཞན་སྲིད་པ་མྱང་འདས་ཐོག་མཐའ་དབུས་རྣམས་སྤངས་པ་སྟེ། །ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འོད་གསལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ལས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སྔར་བཤད་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །རྣལ་འབྱོར་བཞིའི་རིམ་པ་ལས། འོད་གསལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་གང་སྐྱེས་པར་གྱུར་པ་ལས། ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྒྱུ་མའི་སྐུ་འཐོབ་ལ། དེ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་ཉིད་ངའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་འཇོག་པའི་གཞིར་བརྟེན་པའོ། །དེ་ན་མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་བཞིན་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་དུས་གཅིག་ཏུ་རྫོགས་པ་འོད་ཀྱིས་སྟོང་གསུམ་འཇིག་རྟེན་ཁྱབ་ཅིང་གསལ་བར་སྣང་། བདེ་བ་ཆེན་པོ་དག་སྟོང་པ་གཉིས་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ད
Chinese
所谓‘中’，是指命气融入中脉。 此时，自己的心安住于宝瓶气中，并专注于此。空性之境与大乐智慧，即是俱生智的本质。它并非执著显现，也非离执著而生，更不会专注于近取中脉。对于俱生智，从‘ཐུན’（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：ཐུན，，thun，暂留）开始，直至千劫，都要以专注的修持来安住其中。 第四，脐轮被称为空行母的宫殿。因为此轮的中央有胜义空行母、夏玛和拙火之火，所以能引生大乐。‘莲花中央’是指脉瓣的中央。因此，‘脐轮中央’是指脐轮的宝瓶气中央。勇士，即阎魔敌，一面二臂的父母双尊，手持兵器，象征方便与智慧的融合。从交合中散发的光芒，照耀三界，引发对有情众生的世间和无情器世间的欣悦和收摄。瑜伽士应将大瑜伽士俱生智的本质融入自身。如何收摄呢？如同擦拭镜子一般，从边缘逐渐收摄。将所有器情世间收摄至外面的尸林，再收摄至宫殿，再收摄至主尊，再收摄至轮的主尊父母双尊。收摄之处是脐轮莲花中央的白色‘ཧཱུྃ’（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：ཧཱུྃ，，hūṃ，吽）字，如芥子般大小，心应专注于此。 由此，光明俱生智将会显现。俱生智的真实体性，远离常断、自他、有无、轮回涅槃、始末中。它并非实有。从光明俱生智中，将会成就先前所说的幻身。在四瑜伽的次第中，从所生起的光明俱生智中，将获得智慧大手印幻身。那是方便与智慧的自性，是安立‘如来即是我’之慢心的基础。此时，如同镜中的影像一般，所有支分同时圆满，光明照耀三千世界，显现清晰。大乐与空性二者，空性与大悲。
English
The so-called 'center' refers to the prana entering and abiding in the central channel. At that time, one's own mind abides in the vase breath and focuses on it. The state of emptiness and the wisdom of great bliss are the essence of co-emergent wisdom. It is not attachment to appearance, nor is it born from detachment, nor will it focus on the near-attainment central channel. For the co-emergent wisdom, starting from 'ཐུན' (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning: ཐུན, , thun, temporary stay), up to a thousand kalpas, one should abide in it through focused practice. Fourth, the navel chakra is called the palace of the dakinis. Because in the center of this chakra there are the definitive dakini, Sharma, and the fire of tummo, it can induce great bliss. 'Center of the lotus' refers to the center of the petal. Therefore, 'center of the navel' refers to the center of the vase breath of the navel chakra. The hero, namely Yamantaka, the one-faced, two-armed parents, holding weapons, symbolizing the fusion of skillful means and wisdom. The light emanating from the union shines on the three realms, causing joy and absorption of the sentient beings' world and the inanimate vessel world. The yogi should integrate the essence of the great yogi's co-emergent wisdom into himself. How to absorb? Like wiping a mirror, gradually absorb from the edges. Absorb all the vessel and sentient world into the outer charnel ground, then absorb into the palace, then absorb into the main deity, then absorb into the main deity parents of the chakra. The place of absorption is the white 'ཧཱུྃ' (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning: ཧཱུྃ, , hūṃ, Hum) syllable in the center of the navel lotus, as small as a mustard seed, and the mind should focus on it. From this, the clear light co-emergent wisdom will manifest. The true nature of the co-emergent wisdom is free from permanence and annihilation, self and other, existence and non-existence, samsara and nirvana, beginning and end, and middle. It is not real. From the clear light co-emergent wisdom, the illusory body previously mentioned will be accomplished. In the order of the four yogas, from the clear light co-emergent wisdom that arises, the wisdom mahamudra illusory body will be obtained. That is the nature of skillful means and wisdom, the basis for establishing the pride of 'The Tathagata is me.' At this time, like the image in a mirror, all limbs are simultaneously complete, the light shines on the three thousand worlds, appearing clear. Great bliss and emptiness, emptiness and great compassion. --------------------------------------------------------------------------------