Tibetan
宗喀巴大师教言集JTs46རྣལ་འབྱོར་བཞིའི་རིམཔའི་ཊཱི་ཀྐ་བཞུགས་སོ། ། 6-10-1a ༄༅། །རྣལ་འབྱོར་བཞིའི་རིམཔའི་ཊཱི་ཀྐ་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །རྣལ་འབྱོར་བཞིའི་རིམ་པའི་ཊཱི་ཀྐ་བཞུགས་སོ། ། 6-10-1b ༄༅། །ན་མོ་བཛྲ་བྷཻ་ར་ཝཱ་ཡ། རྣལ་འབྱོར་རྣམ་པ་བཞིར་བཤད་དེ། །ཞེས་པའི་ཚིག་རྐང་གཅིག་ལ། དང་པོ་དབྱིབས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི། འདི་ཉིད་ལས། རིམ་པའམ་ཡང་ན་ཅིག་ཅར་དུ། །སངས་རྒྱས་རྗེས་དྲན་བསྒོམ་བྱ་སྟེ། །དེ་ལ་རང་ཉིད་སངས་རྒྱས་དངོས་ཡིན་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་བཟུང་བའི་སྒོ་ནས་སངས་རྒྱས་རྗེས་དྲན་བསྒོམ་པ་ལ་མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་རིམ་གྱིས་བསྒྲུབས་པའི་བསྐྱེད་རིམ་པའི་སྐུ་དང་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་ཅིག་ཅར་དུ་གྲུབ་པའི་སྐུ་གཉིས་ལས་འདིར་ཕྱི་མ་ཡིན། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རླུང་སེམས་གཉིས་གོང་བུ་སྟེ་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པར་གནས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་འདི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་སྐུར་བཞེངས་པའོ། །སྒྱུ་མའི་སྐུ་འདི་ནི་བེམས་པོ་མ་ཡིན་པ་ཤ་ཁྲག་གདོས་བཅས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །ཤ་ཁྲག་གི་ལུས་ལྟ་བུར་སྣང་ཡང་དེ་རྣམས་མ་འདྲེས་པས་རྙོག་པ་མེད། ཕུན་ཚོགས་ཡོན་ཏན་མཚན་དཔེ་ཀུན་གྱིས་བརྒྱན་པ་ཡིན། །སྒྱུ་མའི་སྐུ་འདི་བདག་ཏུ་ཐ་སྙད་འདོགས་པའི་ངར་འཛིན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དམིགས་ཡུལ་ངའི་གདགས་གཞི་མཐར་ཐུག་པ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་གཉུག་མའི་ལུས་ལས་ངོ་བོ་ཐ་དད་མིན་ནོ། །འཁོར་བ་ཐོག་མེད་ནས་འདིའི་བར་རིགས་བརྒྱུད་སྐད་ཅིག་ཀྱང་བར་མ་ཆད་པའི་རིགས་པའི་རིགས་འདྲ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་སྤང་དུ་མེད། དེ་ཉིད་མཚན་དཔེས་སྤྲས་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུར་བཞེངས་པའི་མཚན་དཔེའི་རིགས་འདྲ་དེ་ལས་གཞན་པ་གཟུགས་སྐུའི་རིགས་འདྲའི་རྒྱུར་བསྟན་དུ་ 6-10-2a མེད་དོ། །ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་གཉུག་མའི་ལུས་དེ་ཇི་ཙམ་ནས་གྲུབ་ཅེ་ན། གདོད་མ་ནས་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་རྒྱུད་དོན་ལ་མི་འཁྲུལ་བའི་བླ་མའི་བཀའ་དྲིན་ལས་སྒྱུ་མའི་སྐུར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ལུས་ཅན་ཞེས་པའི་རྐང་པ་གསུམ་ནི་སྒྱུ་མའི་སྐུའི་ཁྱད་ཆོས་སོ། །སྒྱུ་མའི་སྐུ་དེ་ལ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཟེར་རོ། །རྨི་ལམ་ཇི་བཞིན་གོམས་པར་བྱེད། ཅེས་པ་འདིས་རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་དང་སྒྱུ་མའི་སྐུ་དང་བར་དོ་གསུམ་བསྲེ་བའང་དོན་གྱིས་བསྟན་ནོ། །རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་ཞེས་པ་རྨི་ལམ་གྱི་ཀ་བ་བུམ་པ་ལྟ་བུ་གང་ཡིན་མ་ཡིན་གྱི། །རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་ཁྱད་པར་བ་ཞིག་ངོས་ཟིན་དགོས་སོ། །དེ་གང་ཡིན་པའི་རྨི་ལམ་གྱི་སྐབས་ཀྱི་ངར་འཛིན་གྱིས་དམིགས་ཡུལ་ངའི་གདགས་གཞི་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་གྲུབ་པའི་ལུས་རྨི་ལམ་གྱི་ཡུལ་དུ་ང་བྱ་བ་འདི་དང་འདི་བྱེད་སྙམ་དུ་རྩོལ་མེད་དུ་རང་གི་ངག་གིས་འཇུག་པའི་དུས་དེ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ལུས་དེ་ཡིད་ངོ་ན་ཤ་རུས་ཀྱིས་ལུས་བཞིན་དུ་དངོས་གནས་ལ་བྱ་བ་བྱེ
Chinese
宗喀巴大师教言集JTs46四瑜伽次第释。 四瑜伽次第释 四瑜伽次第释 顶礼吉祥怖畏金刚！四瑜伽分为四种讲述。对于‘瑜伽分为四种’这一句，首先是形相瑜伽。正如其中所说：‘次第或同时，忆念佛陀应修习，于彼自念真佛陀。’ 这是指通过生起次第，从五种现观次第修成的本尊身，或者仅由风心构成的本尊身。此处指的是后者。将极细的风心二者融为一体，安住于一味性的身体，并将其观想为阎魔敌之身。此幻身并非物质性的，也不是血肉之躯。虽然显现为血肉之躯，但由于没有与血肉混合，所以没有混浊。它以圆满的功德和相好庄严。此幻身是俱生我执所执持的‘我’的最终所依，与极细的本有身并非异体。从无始轮回至今，此幻身的种姓传承没有刹那中断，因此丝毫也不应舍弃其同类。将此本有身观想为以相好庄严的幻身，此幻身的相好之同类是色身的种姓之因。 那么，极细的本有身是如何形成的呢？它本来就存在。通过不误解经义的上师的加持，它转变为幻身。‘有身’这三个字是幻身的特征。此幻身被称为如幻三摩地。‘如梦如幻应串习’，这句话也暗示了梦身、幻身和中阴身三者的结合。所谓的梦身，并非指梦中的柱子或瓶子等事物。必须认识到一种特殊的梦身。那是什么呢？在梦境中，我执所执持的‘我’的所依，是由风心构成的身体，在梦境中毫不费力地自语道‘我’要做这个做那个的时候。 像这样的身体，在意识中虽然像血肉之躯一样，但实际上却并非如此。
English
Collected Teachings of Master Tsongkhapa JTs46 Commentary on the Stages of the Four Yogas. Commentary on the Stages of the Four Yogas Commentary on the Stages of the Four Yogas Namo Vajrabhairavaya! The four yogas are explained as four types. Regarding the single line 'The yogas are explained as four types,' the first is the Yoga of Form. As it says in this very text: 'Gradually or simultaneously, one should meditate on the recollection of the Buddha, and therein hold the pride of thinking oneself to be the actual Buddha.' This refers to meditating on the recollection of the Buddha with the pride of thinking oneself to be the actual Buddha, from the five manifest enlightenments, either the deity body gradually accomplished through the generation stage or the body accomplished simultaneously from mere wind and mind. Here, it is the latter. This body, the nature of which is the union of the extremely subtle wind and mind, existing as a single entity, is visualized as the form of Yamantaka. This illusory body is not material; it is not flesh and blood. Although it appears like a body of flesh and blood, it is without turbidity because it is not mixed with them. It is adorned with perfect qualities, virtues, signs, and examples. This illusory body is not different in essence from the extremely subtle, innate body, which is the ultimate basis for the imputation of 'I,' the object of the innate grasping at self. From beginningless samsara until now, the lineage of this body has not been interrupted for even a moment, so one should not abandon even the slightest resemblance of its lineage. Visualizing this very body as an illusory body adorned with signs and examples, the resemblance of these signs and examples is shown to be the cause of the resemblance of the form body. How is this extremely subtle, innate body formed? It is formed from the beginning. Through the kindness of a lama who does not err in the meaning of the tantras, it is transformed into an illusory body. The three words 'having a body' are characteristics of the illusory body. This illusory body is called illusory-like samadhi. 'One should become accustomed to it as in a dream,' this also implicitly shows the combination of the dream body, the illusory body, and the intermediate state. The so-called dream body does not refer to things like pillars or vases in a dream. One must recognize a special dream body. What is that? In the state of dreaming, the basis for the imputation of 'I,' which is grasped at by the grasping at self, is the body made of mere wind and mind, and at the time when one effortlessly engages in saying 'I' will do this and that in the realm of dreams. Such a body, although appearing in the mind like a body of flesh and bones, is not actually so. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ད་པའི་ལུས་སུ་སྣང་ཡང་། དངོས་གནས་ལ་ཤ་རུས་ཀྱི་ལུས་བཞིན་བྱ་བ་བྱེད་མི་ནུས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྒྱུ་ལུས་རྗེས་མཐུན་པའི་སྐུའང་དཔེའི་འོད་གསལ་གྱ་མཐར་འཕེན་པའི་དབང་གིས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུར་བཞེངས་པ་ན། ཡིད་ངོར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་པ་ལྟ་བུར་སྣང་ཡང་དངོས་གནས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་མཚན་ཉིད་པར་གནས་པ་མིན་ནོ། །འོ་ན་བསྐྱེ་བ་རིམ་པའི་ 6-10-2b སྐུ་དང་ཁྱད་པར་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། །བསྐྱེད་རིམ་པའི་སྐུ་ནི་ང་དེ་དང་དེའི་སྐུ་ཡིན་ནོ་སྙམ་པའི་དྲན་པའི་འཛིན་སྟངས་མ་ཤོར་གྱི་བར་དུ་ཡིད་ངོར་སྐུ་དེ་དང་དེར་སྣང་བ་ཡིན་གྱི་འཛིན་སྟངས་ཤོར་ནས་མི་སྣང་ངོ་། །འདི་ནི་ལུགས་ལྡོག་གི་མཐར་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྟོག་པ་མ་ཤར་གྱི་བར་དུ་རང་གི་ངག་གིས་སྣང་བ་ཡིན་ཏེ། །དཔེར་ན་རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་བཞིན་སྦྱོར་རོ། །གང་དང་སྦྱོར་ན་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་གཉུག་ལུས་དང་། ཇི་ལྟར་སྦྱོར་ན་གཉུག་ལུས་དེ་བར་དོའི་སྲིད་པ་དང་ཆོས་མཐུན་པར་ཚེ་འདིར་མཚན་དཔེས་བརྒྱན་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་ནུས་ན་ཚེ་འདི་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཐོབ་པའོ། །འདིར་བསྟན་པ་བཤད་པའི་རིམ་པ་ཡིན་གྱི། ཉམས་སུ་ལེན་པའི་རིམ་པ་ལས་རྣམ་དག་ཡེ་ཤེས་པ་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ལ། །དེ་ལ་དཔེའི་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་དང་དོན་གྱི་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཀ་ཡོད་པས་དེས་ན་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་དངོས་རྒྱུར་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་འགྲོ་དགོས་ལ། དེའི་རྒྱུར་སྔགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་པ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ནང་གི་རྒྱུར་འགྲོ་དགོས་ཕྱིའི་རྐྱེན་དམ་ཚིག་གི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་པ་ཕྱག་རྒྱ་སྲོག་རྩོལ་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་སྔགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི། ལུས་ཅན་ཀུན་གྱི་རླུང་ལ་སྲོག་ཅེས་ཟེར་བས་རླུང་ཞེས་བྱ་བས་རྣམ་ཤེས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཞོན་པ་བྱས་ཏེ། བྱེད་ཚུལ་གྱི་ཐབས་ཀྱིས་མ་ཟིན་པ་ན་སྲིད་པ་དང་། ཟིན་པ་ན་རྣམ་གྲོལ་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ། །ཐབས་ཇི་ལྟ་བུས་ཤེ་ན། དག་པས་སྦྱོར་བ་དག་བྱ་སྟེ། ཞེས་སོགས་ཚིག་རྐང་བཞི་པོ་རླུང་བུམ་པ་ཅན་ལའང་ཅུང་ཟད་སྦྱར་དུ་རུང་ཡང་དོན་གྱི་གཙོ་བོ་ནི་རྡོར་བཟླས་ལ་སྦྱོར་ཏེ། །དེའི་སྦྱོར་ 6-10-3a ཚུལ་ནི། དགུག་པ་སྟེ་རླུང་ནང་དུ་ཞུགས་པའི་སྦྱོར་བས་ནང་དུ་ཞུགས་པ་དང་། རླུང་གི་རྒྱུ་བ་ཞི་བའི་སྦྱོར་བ་ཡིས་ནི་རླུང་ཞི་བ་སྟེ་ནང་དུ་གནས་པ་དང་། རེངས་པའི་སྦྱོར་བས་མི་གཡོ་བ་སྟེ་ནང་དུ་ཐིམ་པ་དང་། རླུང་ཐིམ་པའི་སྐད་ཅིག་ལ་རྟགས་ལྔ་འཆར་རོ། །སྲིད་དང་རྣམ་གྲོལ་ཐོབ་པའི་རྒྱས་བཤད་ནི། རླུང་གི་གཡོ་བ་དེ་རོ་རྐྱང་ནས་བརྒྱུས་པས་ལས་བསགས་ཏེ་འཁོར་བར་འགྱུར། མི་གཡོ་བ་མན་ངག་གིས་དབུ་མར་ཐིམ་པ་རྣམ་གྲོལ་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར། ཐིམ་པ་ནི་སྙིང་གའི་ཆུ་སྐྱེས་ཏེ་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི
Chinese
虽然显现为往昔之身，但实际上却无法像血肉之躯那样行事。同样，当凭借譬喻光明之力，将与幻身相似之身升华为金刚持之身时，虽然在心中显现为具有智慧之相，但实际上并非安住于具有智慧之相的智慧之身。那么，这与生起次第之身有何区别呢？生起次第之身，是在未失去‘我就是那个身’的忆念执持之前，在心中显现为那个身，一旦失去执持，便不再显现。而这（幻身）是在逆行之末，在未生起八十自性分别念之前，由自己的语言所显现，譬如梦中之身一般修习。与何者修习呢？与极其微细的本有身修习。如何修习呢？如果能将与中阴身相似的本有身，在此生中与具足妙相的幻身相结合，那么此生便能获得金刚持果位。此处所说是讲解的次第，而从修持的次第来说，则是清净智慧的光明智慧。其中既有譬喻光明智慧，也有真实光明智慧，因此，幻身的真实因是光明智慧，而其因，所谓的密咒瑜伽，即金刚念诵作为内在之因，外在之缘则是誓言瑜伽，即手印和气脉。第二，密咒瑜伽，对于一切有情众生的气息称为命，因此，气息作为一切心识的乘骑，如果不能以行持之方便摄持，则会流转于轮回，如果能够摄持，则能获得解脱。以何种方便呢？以清净来修习清净，等等四句，虽然也可以稍微用于宝瓶气，但主要用于金刚念诵。其修习方式是：勾摄，即以气息进入之修习，使气息进入；以气息流动止息之修习，使气息止息，即安住于内；以僵直之修习，使之不动摇，即融入于内。当气息融入时，会显现五种征相。关于获得轮回和解脱的详细解释是：气息的流动，如果从罗让脉通过，则会积累业力，导致轮回；不流动，通过诀窍融入中脉，则会获得解脱，不住涅槃。融入之处是心间的莲花，即阿瓦都帝（藏文：ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི，梵文天城体：अवधूती，梵文罗马拟音：Avadhūtī，汉语字面意思：离垢者）。 虽然显现为往昔之身，但实际上却无法像血肉之躯那样行事。同样，当凭借譬喻光明之力，将与幻身相似之身升华为金刚持之身时，虽然在心中显现为具有智慧之相，但实际上并非安住于具有智慧之相的智慧之身。那么，这与生起次第之身有何区别呢？生起次第之身，是在未失去‘我就是那个身’的忆念执持之前，在心中显现为那个身，一旦失去执持，便不再显现。而这（幻身）是在逆行之末，在未生起八十自性分别念之前，由自己的语言所显现，譬如梦中之身一般修习。与何者修习呢？与极其微细的本有身修习。如何修习呢？如果能将与中阴身相似的本有身，在此生中与具足妙相的幻身相结合，那么此生便能获得金刚持果位。此处所说是讲解的次第，而从修持的次第来说，则是清净智慧的光明智慧。其中既有譬喻光明智慧，也有真实光明智慧，因此，幻身的真实因是光明智慧，而其因，所谓的密咒瑜伽，即金刚念诵作为内在之因，外在之缘则是誓言瑜伽，即手印和气脉。第二，密咒瑜伽，对于一切有情众生的气息称为命，因此，气息作为一切心识的乘骑，如果不能以行持之方便摄持，则会流转于轮回，如果能够摄持，则能获得解脱。以何种方便呢？以清净来修习清净，等等四句，虽然也可以稍微用于宝瓶气，但主要用于金刚念诵。其修习方式是：勾摄，即以气息进入之修习，使气息进入；以气息流动止息之修习，使气息止息，即安住于内；以僵直之修习，使之不动摇，即融入于内。当气息融入时，会显现五种征相。关于获得轮回和解脱的详细解释是：气息的流动，如果从罗让脉通过，则会积累业力，导致轮回；不流动，通过诀窍融入中脉，则会获得解脱，不住涅槃。融入之处是心间的莲花，即阿瓦都帝（藏文：ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི，梵文天城体：अवधूती，梵文罗马拟音：Avadhūtī，汉语字面意思：离垢者）。
English
Although it appears as the body of the past, in reality, it cannot function like a body of flesh and bones. Similarly, when, by the power of the light of example, the body that resembles the illusory body is elevated to the body of Vajradhara (金刚持，one who holds the vajra), although it appears in the mind as having the characteristics of wisdom, in reality, it does not abide as a wisdom body with characteristics of wisdom. Then, what is the difference between this and the body of the generation stage? The body of the generation stage appears in the mind as that body as long as the memory of 'I am that body' is not lost; once the memory is lost, it no longer appears. This (illusory body), at the end of the reverse process, is manifested by one's own speech until the eighty innate discriminations arise, like the body in a dream. With what does one practice? One practices with the extremely subtle innate body. How does one practice? If one can combine the innate body, which is similar to the intermediate state, with the illusory body adorned with marks and signs in this life, then one will attain Vajradhara in this life. What is taught here is the order of explanation, but from the order of practice, it is the clear light wisdom of pure wisdom. Since there is both the clear light wisdom of example and the clear light wisdom of meaning, the actual cause of the illusory body must be the clear light wisdom, and its cause, the so-called mantra yoga, that is, vajra recitation, must be the inner cause, and the outer condition must be the samaya yoga, that is, mudra and prana. Second, mantra yoga, the breath of all sentient beings is called life, therefore, breath serves as the vehicle for all consciousnesses, and if it is not grasped by the means of practice, it will lead to samsara, and if it is grasped, it will lead to liberation. By what means? By purifying with purity, etc., the four lines can also be applied to kumbhaka (宝瓶气，vase breathing), but the main meaning is applied to vajra recitation. The method of practice is: hooking, that is, the practice of breath entering, causing the breath to enter; the practice of pacifying the movement of breath, causing the breath to be pacified, that is, abiding within; the practice of stiffening, causing it to be unmoving, that is, dissolving within. When the breath dissolves, five signs will appear. The detailed explanation of attaining samsara and liberation is: if the movement of breath passes through the rasanā (罗让脉，right channel), it will accumulate karma and lead to samsara; if it does not move and dissolves into the avadhūtī (中脉，central channel) through the instructions, it will attain liberation, non-abiding nirvana. The place of dissolution is the lotus in the heart, that is, Avadhūtī (藏文：ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི，梵文天城体：अवधूती，梵文罗马拟音：Avadhūtī，汉语字面意思：离垢者). --------------------------------------------------------------------------------