Tibetan
ཞལ་རྒྱུན་ཐོར་བུ་འགའ། ཞལ་རྒྱུན་ཐོར་བུ་འགའ། དམ་པའི་ཆོས་འདི་མི་སྒྲུབ་ནི་རེད་མ་གཏོགས། ཆོས་འདི་བུན་བུན་ཤིག་ཤིག་ཏུ་འཆར་གི་ཡོད་ནི་རེད། དཔེར་ན་ཀ་བུམ་ལ་སོགས་པས་ང་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཡིན། འདི་ན་ཡོད་ཅེས་ཟེར་བ་ལྟ་བུ་ཞིག་དང་། སྒྲས་ཀྱང་ང་གྲགས་སྟོང་བྲག་ཆ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེས་ཟེར་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནི་རེད། སྦྱིན་པས་ལོངས་སྤྱོད་ཞེས་ཟེར་ནི་རེད་ནི་དམན་པའི་སེམས་ཅན་དབུལ་བོ་མཐོང་ན་ངས་འདི་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་ཁྱོད་ལ་ལོངས་སྤྱོད་འཛད་མེད་དུ་སྟེར་ཟེར་བ་ལྟ་བུ་ཞིག་དང་། དགྲས་འདི་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་ཁྱོད་ལ་གཟུགས་ལེགས་པ་སྟེར་ཟེར་བ་ལྟར་རོ། །ཐུགས་ཡིད་དབྱེར་མེད་བསྲེས་ནས་མཉམ་པར་བཞག་པ་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་། དེ་ལས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ལ་བརྩེ་བའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཤར་བ་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས། ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་སྨོན་འཇུག་གཉིས་སོ། ༈ །བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་གྱིས་ལྟ་བ་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ངེས་པའི་ངེས་ཤེས་ཀྱི་ངོར་ན། དགག་རྟོག་སྒྲུབ་རྟོག་ཡོད་འཛིན་མེད་འཛིན་བདག་འཛིན་ཆོས་ཀྱི་བདག་འཛིན་དང་གང་ཟག་གི་བདག་འཛིན་རྣམས་ཀྱང་གྲོལ། ཡུལ་ཡོད་མེད་བདག་གཉིས་སོགས་ཀྱང་འགག །སྣང་ཆ་སྤངས་བའི་སྟོང་རྐྱང་ཆད་པ། སྟོང་ཆ་སྤངས་བའི་རྟག་པ་ཞིག་ག་ལ་ཡིན་ཏེ་མིན་ནོ། །གནས་ལུགས་ལ་ཤིན་ཏུ་ཉེ་བས་དེ་ལ་འོད་གསལ་ཟེར་ཆོག་གི་རེད་གསུངས་སོ། ༈ །ཀུན་སློང་མེད་ན་བཤད་པའི་ཚིག་ལ་མཁས་ཀྱང་མི་ཕན། སྙིང་རུས་ཞེ་བཅད་བྱས་ཀྱང་མི་ཕན། སྙིང་རྗེ་མེད་ན་དགེ་བས་གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་ཏུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་མཚན་མི་ཕམ་རིན་པོ་ཆེས་མཁན་ཚུལ་དགའ་ལ་གསུངས་ཚུལ་རྡོ་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེས་གསུངས། དཔལ་སྤྲུལ་གྱི་བསྐྱེད་རིམ་ལྷའི་དཀའ་གནད་ནང་ན། སྟོང་ཉིད་ལ་གོ་བ་ཡོད་པ། བསྐྱེད་རིམ་གསལ་སྣང་ཐོན་པ། བཟླས་པའི་གྲངས་འཁྱོལ་བ། སྙིང་རྗེ་མེད་པ་རྣམས་གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་ཏུ་སྐྱེ་ཚུལ་བླ་མ་དེ་དག་གི་ཐུགས་དགོངས་གཅིག་རེད། བཤད་བཤད་ཀྱིས་ཐོས་པ་བལྟས། འདུག་འདུག་གིས་འབོལ་གདན་ཐེད། བཏོན་བཏོན་གྱིས་ཕྲེང་བ་ཟད་པ་ཅི་ཙམ་བྱས་ཀྱང་རང་རྒྱུད་ཉོན་མོངས་དང་མ་བྲལ་ན་དཀའ་ནི་རེད། བཀའ་གདམས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྡེའུ་དཀར་ནག་གིས་བསམ་པ་བརྟག་ཚུལ་ད་དུང་ཡང་ཆེན་པོ་གསུམ་གྱི་གྲུབ་མཐའ་ལ་ཤེས་སྙམ་གྱི་རློམ་སེམས་བྱས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་དཀའ་ནི་རེད། རང་སྐྱོན་རི་བོ་ཙམ་ཡང་མི་མཐོང་། གཞན་སྐྱོན་ཤིག་ཙམ་ཡོད་ཀྱང་མཐོང་། ཚུལ་འཆལ 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "ཞལ་རྒྱུན་ཐོར་བུ་འགའ།", "chinese_translation": "口头传承零星语。", "english_translation": "Some scattered oral traditions." }, { "original_tibetan": "ཞལ་རྒྱུན་ཐོར་བུ་འགའ།", "chinese_translation": "口头传承零星语。", "english_translation": "Some scattered oral traditions." }, { "original_tibetan": "དམ་པའི་ཆོས་འདི་མི་སྒྲུབ་ནི་རེད་མ་གཏོགས། ཆོས་འདི་བུན་བུན་ཤིག་ཤིག་ཏུ་འཆར་གི་ཡོད་ནི་རེད། དཔེར་ན་ཀ་བུམ་ལ་སོགས་པས་ང་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཡིན། འདི་ན་ཡོད་ཅེས་ཟེར་བ་ལྟ་བུ་ཞིག་དང་། སྒྲས་ཀྱང་ང་གྲགས་སྟོང་བྲག་ཆ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེས་ཟེར་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནི་རེད། སྦྱིན་པས་ལོངས་སྤྱོད་ཞེས་ཟེར་ནི་རེད་ནི་དམན་པའི་སེམས་ཅན་དབུལ་བོ་མཐོང་ན་ངས་འདི་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་ཁྱོད་ལ་ལོངས་སྤྱོད་འཛད་མེད་དུ་སྟེར་ཟེར་བ་ལྟ་བུ་ཞིག་དང་། དགྲས་འདི་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་ཁྱོད་ལ་གཟུགས་ལེགས་པ་སྟེར་ཟེར་བ་ལྟར་རོ། །ཐུགས་ཡིད་དབྱེར་མེད་བསྲེས་ནས་མཉམ་པར་བཞག་པ་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་། དེ་ལས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ལ་བརྩེ་བའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཤར་བ་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས། ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་སྨོན་འཇུག་གཉིས་སོ། ༈ །བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་གྱིས་ལྟ་བ་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ངེས་པའི་ངེས་ཤེས་ཀྱི་ངོར་ན། དགག་རྟོག་སྒྲུབ་རྟོག་ཡོད་འཛིན་མེད་འཛིན་བདག་འཛིན་ཆོས་ཀྱི་བདག་འཛིན་དང་གང་ཟག་གི་བདག་འཛིན་རྣམས་ཀྱང་གྲོལ། ཡུལ་ཡོད་མེད་བདག་གཉིས་སོགས་ཀྱང་འགག །སྣང་ཆ་སྤངས་བའི་སྟོང་རྐྱང་ཆད་པ། སྟོང་ཆ་སྤངས་བའི་རྟག་པ་ཞིག་ག་ལ་ཡིན་ཏེ་མིན་ནོ། །གནས་ལུགས་ལ་ཤིན་ཏུ་ཉེ་བས་དེ་ལ་འོད་གསལ་ཟེར་ཆོག་གི་རེད་གསུངས་སོ། ༈ །ཀུན་སློང་མེད་ན་བཤད་པའི་ཚིག་ལ་མཁས་ཀྱང་མི་ཕན། སྙིང་རུས་ཞེ་བཅད་བྱས་ཀྱང་མི་ཕན། སྙིང་རྗེ་མེད་ན་དགེ་བས་གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་ཏུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་མཚན་མི་ཕམ་རིན་པོ་ཆེས་མཁན་ཚུལ་དགའ་ལ་གསུངས་ཚུལ་རྡོ་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེས་གསུངས། དཔལ་སྤྲུལ་གྱི་བསྐྱེད་རིམ་ལྷའི་དཀའ་གནད་ནང་ན། སྟོང་ཉིད་ལ་གོ་བ་ཡོད་པ། བསྐྱེད་རིམ་གསལ་སྣང་ཐོན་པ། བཟླས་པའི་གྲངས་འཁྱོལ་བ། སྙིང་རྗེ་མེད་པ་རྣམས་གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་ཏུ་སྐྱེ་ཚུལ་བླ་མ་དེ་དག་གི་ཐུགས་དགོངས་གཅིག་རེད། བཤད་བཤད་ཀྱིས་ཐོས་པ་བལྟས། འདུག་འདུག་གིས་འབོལ་གདན་ཐེད། བཏོན་བཏོན་གྱིས་ཕྲེང་བ་ཟད་པ་ཅི་ཙམ་བྱས་ཀྱང་རང་རྒྱུད་ཉོན་མོངས་དང་མ་བྲལ་ན་དཀའ་ནི་རེད། བཀའ་གདམས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྡེའུ་དཀར་ནག་གིས་བསམ་པ་བརྟག་ཚུལ་ད་དུང་ཡང་ཆེན་པོ་གསུམ་གྱི་གྲུབ་མཐའ་ལ་ཤེས་སྙམ་གྱི་རློམ་སེམས་བྱས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་དཀའ་ནི་རེད། རང་སྐྱོན་རི་བོ་ཙམ་ཡང་མི་མཐོང་། གཞན་སྐྱོན་ཤིག་ཙམ་ཡོད་ཀྱང་མཐོང་། ཚུལ་འཆལ།", "chinese_translation": "如果不是为了修持这神圣的佛法，这佛法就会变得模糊不清。例如，柱子和瓶子等说：“我是显空双运，我在这里。”声音也说：“我是声空，像回声一样。”如果说布施就是享受，那么当看到贫穷的下等众生时，就应该像我说：“从现在到菩提之间，我会给你无尽的享受。”敌人也应该像我说：“从现在到菩提之间，我会给你美好的形象。”将智慧和意念无分别地融合在一起，安住于平等之中，这是胜义菩提心。从那之中，对众生之界的慈爱大悲生起，这是世俗菩提心。世俗菩提心有愿菩提心和行菩提心两种。啊！三有轮回的众生，在显空双运的见解的定解面前，断除否定分别、肯定分别、有执、无执、我执、法执、人执。境的有无、二取等也止息。舍弃显现部分的空性只是断灭空，舍弃空性部分的常有又怎么会是呢？因为非常接近实相，所以可以说它是光明。如果没有发心，即使精通言辞也无益。即使下定决心也无益。如果没有慈悲心，善业也会成为转生到阎罗王世界的因。米庞仁波切对堪布楚臣嘎说过，多珠钦仁波切也这么说过。巴珠仁波切的生起次第本尊的要点中说，通达空性，生起次第显现清晰，念诵的数量圆满，没有慈悲心的人会转生到阎罗王的世界，这些上师们的意图是一致的。说来说去，听闻减少了。坐来坐去，坐垫磨薄了。念来念去，念珠念完了，无论怎么做，如果自己的相续没有脱离烦恼，那都是困难的。噶当巴派用黑白石子来检验自己的想法，现在即使对三大教派自以为很了解，也是非常困难的。自己的过错像山一样也看不到，别人的过错像虱子一样也能看到。行为不如法。", "english_translation": "If it is not to practice this sacred Dharma, then this Dharma will become blurred and unclear. For example, pillars and vases, etc., say, \"I am the union of appearance and emptiness, I am here.\" Sound also says, \"I am sound and emptiness, like an echo.\" If it is said that giving is enjoyment, then when seeing poor and inferior beings, one should say, \"From now until enlightenment, I will give you inexhaustible enjoyment.\" Enemies should also say, \"From now until enlightenment, I will give you a beautiful form.\" Blending wisdom and mind without distinction and abiding in equality is the ultimate Bodhicitta. From that, great love and compassion arise for the realm of beings, which is the relative Bodhicitta. Relative Bodhicitta has two types: aspirational Bodhicitta and engaging Bodhicitta. Ah! For beings in the three realms of existence, in the face of the definitive understanding of the view of the union of appearance and emptiness, the grasping of negation, the grasping of affirmation, grasping of existence, grasping of non-existence, self-grasping, grasping of phenomena, and grasping of person are all liberated. The existence or non-existence of objects, the two graspers, etc., also cease. Emptiness that abandons the appearance aspect is merely annihilation emptiness, and how can permanence that abandons the emptiness aspect be? Because it is very close to reality, it can be said to be luminosity. If there is no motivation, even being skilled in words is useless. Even making a firm determination is useless. If there is no compassion, virtuous deeds will become the cause of being reborn in the realm of Yama. Mipham Rinpoche said this to Khenpo Tsultrim Gya, and Dodrupchen Rinpoche also said this. In the key points of the deity of the generation stage of Paltrul Rinpoche, it is said that those who understand emptiness, have clear appearances in the generation stage, have completed the number of recitations, and lack compassion will be reborn in the realm of Yama, and the intentions of these lamas are the same. Talking and talking reduces listening. Sitting and sitting wears out the cushion. Reciting and reciting wears out the rosary, no matter how much you do, if your own mindstream has not separated from afflictions, it is difficult. The Kadampa school uses black and white pebbles to examine their thoughts, and now even if they presume to know the doctrines of the three great schools, it is very difficult. One's own faults, as big as a mountain, are not seen, but the faults of others, as small as a louse, are seen. Behavior is improper." } ] ============================================================
Tibetan
་རི་ན་གནས་ཀྱང་འཆལ། ཁྲིམས་ལྡན་གྲོང་ན་གནས་ཀྱང་བཙུན། ༈ ལུས་ལྷ་མིའི་ཚོགས་གྲལ་ན་བཞུགས་ཀྱང་སེམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ན་བཞུགས་པའི་གང་ཟག་ཡོད་གསུངས། ༈ དེ་ལྟར་དགག་བྱའི་སྣང་ཚུལ་དེ་ངེས་དགོས། དགག་བྱ་གང་ཡིན་ན་བདག་འཛིན། བདག་འཛིན་འདི་གཏན་ལ་མ་དབབ་ན་ཕྱག་རྫོགས་ཀྱི་ལྟ་བ་མ་ཚད་ཞི་གནས་ཙམ་ལ་ཡང་གེགས་བྱེད་ནི་རེད། གཡེང་བ་རྣམ་པ་དྲུག་དང་བྲལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ཞི་གནས་གྱི་མཚན་ཉིད་རེད། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གཡེང་བ་ནི་སྒོ་ལྔའི་ཤེས་པ་ཁ་ཕྱིར་བལྟས་ཏེ་གཟུགས་སྒྲ་སོགས་ཡུལ་ལ་གཡོས་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་ལྡང་བར་བྱེད་པས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་གཡེང་བ། དེའི་སྟེང་དུ་ཡིད་ཤེས་མཆེད་ནས་འདས་པ་ལ་རྗེས་གཅོད། མ་འོངས་པ་ལ་སྔོན་བསུ། ད་ལྟའི་ཕྱི་ནང་གི་ཡུལ་མཚན་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་སྐྱེ་ན་ཕྱི༵་རོལ༵་དུ༵་གཡེང་བ། ནང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རོ་མྱང་ནས་བདེ་གསལ་སོགས་ལ་ཞེན་ནས་ངང་དེ་ལས་འབྲལ་མི་ཕོད་པ་ནང༵་གི༵་གཡེང་བ། ངས་རྟོགས་ཡོད་པ་འདི་གཞན་ལས་འཕགས་སོ་བསམ་ནས་ང་རྒྱལ་དང་བཅས་ཏེ་མཆོག་གོ །མཚར་རོ་བསམ་ནས་མཚན་༵མར༵་འཛིན༵་པའི༵་གཡེང་བ། དེ་ཡོད་ཉན་ནི་མ་རེད། དགེ་བར་བརྩོན་ཡང་མཆོག་འཛིན་རློམ་སེམས་མེད་ཅེས་གསུངས་ནི་རེད་ནི་དགེ་སེམས་འདི་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་འབྲལ་མེད་གོང་འཕེལ་དུ་འགྲོ་དགོས་ནི་རེད། ངར་འཛིན་དང་བཅས་པས་ང་འཁྲུལ་ང་གྲོལ་བསམ་ནས་འཛིན་པ་ནི་གནས་༵ངན༵་ལེན༵་བྱེད༵་ཀྱི་གཡེང་བ། རང་འདོད་ཡིད་བྱེད་ཀྱི་བློ་ཡོད་ན་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་གཡེང་བ་དང་དྲུག་པོ་བྲལ་དགོས། རང་དོན་གཞན་དོན་སོགས་ཅི་བྱས་ཀྱང་བདག་འཛིན་འདི་འདུལ་དགོས། བོད་སྔ་རབས་པས་འཁོར་རྩ་འཁོར་ལོའི་སྲོག་ཤིང་ལྟ་བུ་དེ་བདག་འཛིན་ལ་ངོས་འཛིན་ནི་རེད། བོད་ཕྱི་རབས་པས་ཆོས་བདག་དང་གཉིས་ཀ་འཁོར་རྩར་བཞག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཉོན་སྒྲིབ་འཁོར་བའི་རྩ་བ་འཇོག་ནི་གི་རེད་གསུངས། ༈ ཐིག་ལེ་སྟོང་སྒྲོན་ཀོ་མོའི་ཆུ་ལ་རྡོ་བོར་བའི་རྣམ་པ་ཐིག་ཟླུམ་ཁ་དོག་དམར་སེར་ཆེ་ཆུང་ཚོན་གང་བ་འོད་ལྔའི་མུ་ཁྱུད་ཅན་ཕལ་ཆེར་རྩ་དག་པ་རྣམས་ལ་པད་འདབ་ཀྱིས་བསྐོར་བ་ཞིག་སྣང་ནི་རེད། དེ་ཡང་ལོ་གཅིག་གཉིས་རེ་མ་བསྒོམས་ན་དེ་ལྟར་སྣང་ནི་མ་རེད་གསུངས། ༈ ཀུན་མཁྱེན་གྱིས་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་སྐབས་སུ་སྟོང་སྒྲོན་རེས་སྣང་རེས་མི་སྣང་བའི་ཚུལ་དང་། གོང་འཕེལ་སྐབས་སུ་སྟོང་སྒྲོན་རྒྱུན་དུ་སྣང་བར་གསུངས་སོ། ༈ །ཕྱིའི་འོད་སྣང་ལ་རྟོག་དཔྱོད་ཞུགས་པ་སོགས་ཀྱིས་ལུག་རྒྱུད་དངོས་
Chinese
即使住在山里也可能行为不端，即使住在有法律的城市里也可能很端庄。据说，有人身体处在天人和人群之中，心却安住在佛的境界。因此，必须明确所要否定的现象。要否定的东西是什么呢？就是我执。如果不能彻底断除我执，不仅是大手印和大圆满的见解，甚至连止观也会受到阻碍。远离六种散乱的禅定是止观的特征。自性散乱是指五根识向外看，对色、声等对境产生动摇，从而从禅定中起身，这就是自性散乱。在此基础上，意识生起，追忆过去，迎向未来，对现在内外之境产生执著的分别念，这就是向༵外༵的༵散乱。内心体验禅定的滋味，贪恋乐明等，不忍从中脱离，这就是内༵在༵的散乱。心想我所证悟的比别人殊胜，带着傲慢自大，觉得我最殊胜，真是稀有，这就是执༵持༵名༵相༵的散乱。这可不行。即使精进于善，也不能有自以为是的傲慢之心，据说善心要从这里开始，直到菩提之间都不能分离，要不断增长。带着我执，心想我迷失了我解脱，这就是取༵舍༵恶༵劣༵之散乱。如果心怀自私的意念，就要远离意念上的散乱这六种散乱。无论做自利还是利他的事情，都要调伏我执。西藏早期的人认为，轮回的根本，就像车轮的轴心一样，就是我执。西藏后期的人认为，将法执和人执都作为轮回的根本，原因是烦恼障是轮回的根本。据说，明点的空光，就像向平静的湖水中投掷石子一样，呈现出明点圆润，颜色红黄，大小不一，色彩鲜艳，具有五彩光环，大部分清净者会看到莲花花瓣围绕。据说，如果不修行一两年，就不会出现这样的景象。全知者说，在证悟法性时，空光有时显现有时不显现，在增长时，空光会持续显现。对外在的光明景象进行思辨等，会使心相续
English
Even residing in the mountains can lead to misconduct, while living in a city with laws can lead to virtue. It is said that there are individuals whose bodies are among gods and humans, yet their minds dwell in the realm of the Buddhas. Therefore, it is crucial to identify the phenomena to be negated. What is to be negated? It is self-grasping. If self-grasping is not completely eradicated, not only the views of Mahamudra and Dzogchen, but even calm abiding (shamatha) will be obstructed. The samadhi free from the six types of distraction is the characteristic of calm abiding. Natural distraction occurs when the five sense consciousnesses look outward, and are swayed by objects such as forms and sounds, causing one to rise from samadhi. This is natural distraction. On top of that, when mind consciousness arises, recollecting the past, anticipating the future, and generating conceptual thoughts that grasp at the characteristics of external and internal objects, this is external distraction. Internally, savoring the taste of samadhi, clinging to bliss and clarity, and being unable to detach from that state, this is internal distraction. Thinking that one's realization is superior to others, with arrogance and pride, feeling that "I am the best, how wonderful!", this is the distraction of grasping at signs. This is not acceptable. Even when striving for virtue, one should not have arrogant self-conceit. It is said that virtuous intention must begin from here and grow continuously until enlightenment, without separation. With self-grasping, thinking "I am confused, I am liberated," this is the distraction of taking up bad states. If there is a mind with selfish intentions, one must be free from the six distractions, including mental distraction. Whether doing things for oneself or for others, one must subdue self-grasping. The early Tibetans identified self-grasping as the root of samsara, like the axle of a wheel. The later Tibetans considered both grasping at phenomena and grasping at self as the root of samsara, because afflictive obscurations are the root of samsara. It is said that the empty lights of thigle, like throwing a stone into calm water, appear as round thigle, with colors of red and yellow, varying in size, with vibrant colors, and surrounded by five-colored halos. Most pure practitioners will see them surrounded by lotus petals. It is said that if one does not meditate for a year or two, such appearances will not occur. The Omniscient One said that during the realization of dharmata, the empty lights sometimes appear and sometimes do not, while during progression, the empty lights appear continuously. Speculating on external light phenomena, etc., will pollute the mind-stream.