Tibetan
གསུང་རྒྱུན་ཟིན་བྲིས། གསུང་རྒྱུན་ཟིན་བྲིས། ཀུན་གཞི་ཞེས་པ་དེ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ཡེ་དོན་གྱི་ཀུན་གཞི་ནི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དེ་ལ་ཟེར་ནི་རེད། དེ་ནི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཆོས་ཁམས་རྒྱ་མཚོའི་རྒྱུ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཆར་གཞི་ཡིན་ནི་རེད། གཉིས་པ་མ་དག་འཁོར་བའི་ཀུན་གཞི་ནི་ཟག་བཅས་ཀྱི་ཆོས་གཙོ་སེམས་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་དང་འཁོར་སེམས་བྱུང་ལྔ་བཅུ་དང་། ཕྲ་བ་ཀུན་རྟོག་བརྒྱད་ཅུ་དང་བཅས་པའི་འཆར་གཞི་ཡིན་ནི་རེད། ཀུན་གཞི་དེ་ནི་རྟོག་པ་སྔ་མའི་བག་ཆགས་བསོགས་པའི་སྣོད་ལྟ་བུ་དང་། རྟོག་པ་ཕྱི་མ་རྣམས་མཆེད་པའི་རྟེན་བྱེད་ནི་རེད། ཀུན་ག ཞིའི་རྣམ་ཤེས་དེ་ནི་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་དང་། ཡིད་ཤེས་དང་། ཉོན་ཡིད་རྣམས་འཕྲོ་བའི་གཞིར་གྱུར་བ་ཡིན། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་དེ་ནི་ཡོད་མེད་སོགས་གང་གི་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་བའི་སྣོད་བཅུད་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་དམིགས་པ། ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་དཀར་སྔོ་སོ་སོར་སྤུ་རིས་མི་འབྱེད་པ། ཀུན་གཞི་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་རྣམ་རྟོག་རགས་པའི་རླབས་ཞི་བས་ན། དེ་རླབས་དང་བྲལ་བའི་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ། དེ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་ཤིང་གོམས་ན་གཟུགས་མེད་དུ་སྐྱེ་འགྲོ། ཤེས་པ་རང་གི་ངོ་བོ་རང་བློ་རང་ལ་ལྐོག་ཏུ་མ་གྱུར་པའི་གསལ་ཆ་ལ་ཡང་གོམས་ཤུགས་ཆེ་ན་གཟུགས་ཁམས་གནས་རིས་བཅུ་བདུན་གྱི་ནང་ཚན་འཕགས་པའི་ས་ལྔ་ལ་མི་སྐྱེ། དེ་མན་གྱི་སོ་སྐྱེའི་ས་བཅུ་གཉིས་ཡོད་པའི་ཁམས་གོང་མ་དང་། དེ་བས་གོམས་ཤུགས་ཇེ་ཆུང་ཇེ་ཆུང་གི་དབང་གིས་གཟུགས་ཁམས་འོག་མ་རྣམས་ལ་འཕེན་ནི་རེད། ཀུན་གཞི་དེ་ནི་རྟོག་པ་མེད་པས་ན་དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་བྲལ་ལྟ་བུ་དེ་ཉིད་ཤེས་པ་སྔ་མའི་བག་ཆགས་འཛིན་ཞིང་ཕྱི་མའི་རྟེན་ཏུ་གྱུར་བའི་ཞི་བ་ཟབ་པ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་པས་ན་ཤིན་ཏུ་རྟོག་དཀའ་ཚུལ་བླ་མ་ཨ་འཛོམ་དང་། ཉག་བླ་དང་། ལྕགས་སྐོང་རྣམས་ཀྱི་གསུང་རྒྱུན་ལྟ་བུ་རེད། ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོས། སྐྱེས་བུ་གཅིག་ལ་བོས་པ་ལྟ་བུའི་ཚེ་ཤེས་པ་དར་ག ཅིག་གང་དུ་ཡང་མི་རྟོག་པར་ལུང་མ་བསྟན་དུ་གནས་པ་ཀུན་གཞི་དང་། དེ་ལས་དར་གཅིག་སྣང་ཡུལ་མ་འགགས་པར་ལམ་མེ་གསལ་ཡང་དེར་འཛིན་མ་ཞུགས་པས་གསལ་ལ་རྟོག་མེད་ཀྱི་རྣམ་པ་དེ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཡིན་གསུངས། བླ་མ་ཉག་བླས་མི་ཞིག་གིས་ཁུར་བོ་ཆེན་པོ་ཞིག་ཁུར་ནས་བརྒྱུགས་བརྒྱུགས་ནས་ཐང་ཆེན་པོ་ཞིག་གི་དཀྱིལ་ན་ངལ་གསོ་བའི་ཚེ་དཀའ་བའི་ཤུགས་ཀྱིས་རྟོག་པའི་རྒྱུན་འགགས་ཏེ་རྟོག་མེད་དུ་ཡོད་པ་དེ་ཀུན་གཞི
Chinese
口头传承记录。 口头传承记录。 阿赖耶识这个词有两种含义。第一种，本义上的阿赖耶识指的是如来藏。它是无漏法界大海的因身和智慧的计划。第二种，不清净轮回的阿赖耶识是指有漏法的主要部分，即八识聚和五十大心所，以及八十种微细分别念的计划。阿赖耶识就像一个储存先前念头习气的容器，也是之后念头生起的所依。阿赖耶识是五根识、意识和染污意的生起之基础。阿赖耶识不落入有或无等任何一方，它缘于广大的器情世界。对于境的显现，它不区分白色或蓝色等颜色。阿赖耶识的自性，由于粗大分别念的波浪平息，就像一个没有波浪的海洋。如果专注并习惯于此，就会投生到无色界。如果对觉性自明，即智慧的自性，不为自心所隐没的明 clarity，也变得非常熟悉，就不会投生到色界十七处中的五净居天。低于此处的，有十二凡夫地之上的上界。由于越来越小的习惯力量，它会被抛向较低的色界。阿赖耶识没有念头，所以就像无云的虚空一样。它本身具有寂静、深邃和极其微细的自性，既是先前念头的习气之执持者，又是之后念头的所依，因此非常难以理解。这是像喇嘛阿宗、娘拉和恰空等人的口头传承。全知者说：就像呼唤一个人时，意识瞬间不作任何思考，处于无记状态，这就是阿赖耶识。从那之后，景象没有停止，清晰而明亮，但没有执着，所以这种明亮而无念的状态就是阿赖耶识。娘拉喇嘛说：一个人背着沉重的负担奔跑，然后在广阔的平原中央休息时，由于疲惫的力量，念头的延续停止，处于无念状态，那就是阿赖耶识。
English
Oral Transmission Records. Oral Transmission Records. The term "alaya" has two meanings. Firstly, the alaya in its essential meaning refers to the Tathagatagarbha. It is the causal body and the blueprint of wisdom of the stainless Dharmadhatu ocean. Secondly, the impure samsaric alaya is the blueprint of the contaminated dharma, mainly the eight consciousness aggregates and the fifty-one mental factors, along with the eighty subtle conceptualizations. The alaya is like a vessel that accumulates the imprints of previous thoughts and serves as the basis for the arising of subsequent thoughts. The alaya-consciousness is the basis for the arising of the five sense consciousnesses, the mind consciousness, and the afflicted mind. The alaya-consciousness does not fall into any side such as existence or non-existence, and it focuses on the vast container and its contents. It does not distinguish the colors of objects, such as white or blue. The nature of the alaya itself is such that the waves of coarse conceptualizations are calmed, like an ocean without waves. If one single-pointedly abides in it and becomes accustomed to it, one will be born in the formless realm. If one becomes very familiar with the clarity of awareness itself, the self-luminosity that is not hidden from one's own mind, one will not be born in the five pure abodes among the seventeen abodes of the form realm. Below that, there is the higher realm with the twelve ordinary grounds. Due to the decreasing force of habit, one is thrown into the lower form realms. The alaya is without thought, so it is like a cloudless sky. It is very difficult to realize because it is peaceful, profound, and extremely subtle in nature, holding the imprints of previous consciousness and serving as the basis for subsequent consciousness. This is like the oral transmission of Lama Adzom, Nyakla, and Chakong. The Omniscient Great One said: Like when calling out to someone, the moment the consciousness does not think of anything and remains in an unspecified state, that is the alaya. After that, the appearance does not cease, it is clear and bright, but there is no clinging to it, so that state of clarity without thought is the alaya-consciousness. Lama Nyakla said: When a person carries a heavy burden and runs and runs, and then rests in the middle of a large plain, the stream of thoughts stops due to the force of exhaustion, and being in a state of non-thought, that is the alaya.
Tibetan
་ཡིན་གསུངས། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་དེ་ལས་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་འཆར། དེ་ལས་ཡིད་ཤེས་རྟོག་བཅས་མཆེད། དེ་ལས་ཉོན་ཡིད་མཆེད་ནི་རེད། ཡིད་རྟོག་དང་ཉོན་ཡིད་རྣམས་མ་འགགས་བར་དུ་སྒོ་ལྔ་ཆ་མཉམ་ཡོད་ནི་མངོན་ནི་མ་རེད། ཡིད་རྟོག་དང་ཉོན་ཡིད་གཉིས་རགས་པ། སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་ཕྲ་བ། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ཡིན་གསུངས། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་མཆེད་འགག་གི་རྣམ་པ་ཅན་དང་། སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་སྐྱེ་འགག་གི་རྣམ་པ་ཅན་དང་། ཡིད་ཤེས་དང་ཉོན་ཡིད་གཉིས་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་ཡིན། དེ་ཡང་ཤེས་པ་རྣམས་མིག་གི་ཤེས་པ་གཟུགས་འགག་མེད་དུ་གསལ་བ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པ་ཅན་སྒོ་ལྔའི་ཤེས་པ་ཡིན། ཤེས་པ་དེ་རྣམས་དུས་ནམ་འགགས་ན་ཐ་མལ་བ་ལ་གཉིད་དུས་དང་། དབང་པོ་འཆོར་དུས་དང་། འཆི་བའི་དུས་གསུམ་པོ་དེ་ལ་འགགས་ནི་རེད། དེ་མིན་གཅིག་འགག་ནི་མ་རེད། དེ་རྣམས་འགག་དུས་དང་པོ་ཉོན་ཡིད་འགག དེ་ནས་ཡིད་རྟོག །དེ་ནས་སྒོ་ལྔ། དེ་ནས་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་འགག་དགོས་ནི་རེད། དེའི་ནང་ནས་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཙམ་མ་འགགས་ན་གཉིད་པ་དང་། དབང་པོ་འཆོར་བ་དང་། ཤི་ཁ་ཉན་ནི་མ་རེད། དེ་རྣམས་འགགས་དུས་སྔགས་ཕྱག་རྫོགས་གང་གི་ལུགས་ཡིན་ན་གཞིའི་འོད་གསལ་དངོས་ཤར་ནི་ཡིན་གསུངས། དེ་དུས་རང་ངོ་ཤེས་ན་འོད་གསལ་ངོས་ཟིན་ཟེར་ནི་རེད། ངོ་མ་ཤེས་ན་མ་རིག་པ་རྨོངས་པ་གཏི་མུག་གམ་ལུང་མ་བསྟན་ཡིན། རྣལ་འབྱོར་པས་མཉམ་བཞག་དུས་འོད་གསལ་ཤར་ན། རྨི་ལམ་དུ་ངོས་ཟིན། དེ་ལ་ཟིན་ན་འཆི་ཁའི་འོད་གསལ་ངོ་ཤེས་ནས་གྲོལ་འགྲོ་བ་ཡིན་གསུངས། གཞན་ཡང་ཉན་ཐོས་འགོག་པའི་སྙོམས་འཇུག་གི་དུས་དང་། བྱང་སེམས་འཕགས་པའི་མཉམ་བཞག་གི་དུས་དང་། སྔགས་ལམ་པས་གཉིས་སྣང་ནུབ་པའི་དུས་དང་དུས་གསུམ་པོ་ལ་ཚོགས་བརྒྱད་འགགས་ནི་རེད། དེ་མིན་སྒོ་ལྔའི་ཤེས་པ་དང་ཡིད་རྟོག་ཉོན་ཡིད་རྣམས་འགགས་སོང་ན་དགེ་སྡིག་གང་རུང་གི་བྱ་བ་བྱེད་ཀྱི་ཡོད་ནི་མ་རེད་གསུངས། སྒྲ་ཐལ་འགྱུར་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། མ་གོལ་བ་ཡི་སྒོམ་པ་ནི། །དབང་པོའི་སྒོ་རྣམས་གསལ་བའོ། །ཞེས་སྒོ་ལྔ་ཆ་མཉམ་དུ་ཡོད་དུས། གནས་ཆ་ཡོད་ནི་རེད། གནས་ཆ་དེ་ལ་དྭངས་ཆ་མ་ཐོན་ན་དུད་འགྲོར་སྐྱེ་འགྲོ་ནི་རེད། གསལ་ཆ་ཐོན་ནས་ལྷོད་ཆ་མ་ཐོན་ན་རང་རྒྱུད་ལ་ཞེན་འཛིན་གྱི་འཆིང་བས་བཅིངས་ཡོད་ནི་རེད། དེ་ལྷོད་ཐབས་ནི། རེས་ལྷོད། རེས་གྲིམ། དེ་ཡང་ཡང་སྤེལ་མ་བྱེད་བཅུག་ན་ཉི་མ་བདུན་བརྒྱད་ཙམ་རེ་གི་ལྷོད་ཤེས་འོང་ནི་རེད་གསུང
Chinese
说是这样。阿赖耶识从中生起五根识。从中生起有分别的意识。从中生起烦恼意。意识和烦恼意未灭尽之前，五根全部同时存在是不可能的。意识和烦恼意二者是粗大的，五根识是微细的，阿赖耶识是非常微细的。阿赖耶识具有生灭的相状，五根识具有生起的相状，意识和烦恼意二者具有能取所取的相状。而且，识的相状是，比如眼识无碍地照见色法等等，五根识就是这样的相状。这些识在什么时候灭尽呢？对于普通人来说，在睡眠时，昏厥时，死亡时这三种时候会灭尽。除此之外，不会单独灭尽。这些灭尽的次第是，首先烦恼意灭尽，然后意识，然后五根，然后阿赖耶识必须灭尽。其中，只要阿赖耶识没有灭尽，就不会有睡眠，昏厥和临终。这些灭尽的时候，无论是宁玛，大手印，大圆满哪种法，基光明就会真实显现。那时如果认识自性，就叫做认识光明。如果不认识自性，就是无明，愚痴或者无记。瑜伽士在入定的时候光明显现，在梦中认识它。如果认识它，就能在临终时认识光明而解脱。此外，声闻的灭尽定之时，菩萨圣者的入定之时，密咒士二取念消失之时，这三种时候八识聚会灭尽。除此之外，如果五根识和意识烦恼意灭尽，就不会有行善作恶的行为了。出自《声续根本续》中：不散乱的禅修是，诸根之门皆明了。意思是说五根全部同时存在的时候，有安住的状态。那个安住的状态如果没有生起清明，就会转生为畜生。如果生起了明分而没有生起放松，就会被对自我的执着束缚。放松的方法是，时而放松，时而收紧。如果反复交替进行，大约七八天左右就会生起放松的觉受。
English
It is said to be so. From the Alaya-vijñana arises the five sense consciousnesses. From that arises the conceptual consciousness. From that arises the afflicted mind. It is not possible for the five senses to be fully present simultaneously until the conceptual mind and the afflicted mind have ceased. The conceptual mind and the afflicted mind are coarse, the five sense consciousnesses are subtle, and the Alaya-vijñana is extremely subtle. The Alaya-vijñana has the aspect of arising and ceasing, the five sense consciousnesses have the aspect of arising, and the conceptual mind and the afflicted mind both have the aspect of grasping and being grasped. Moreover, the aspect of consciousness is that, for example, the eye consciousness clearly sees forms without obstruction, and the five sense consciousnesses are of such an aspect. When do these consciousnesses cease? For ordinary people, they cease during sleep, fainting, and death. Other than that, they do not cease individually. The order in which they cease is that first the afflicted mind ceases, then the conceptual mind, then the five senses, and then the Alaya-vijñana must cease. Among these, as long as the Alaya-vijñana has not ceased, there will be no sleep, fainting, or death. When these cease, whichever system it is, Nyingma, Mahamudra, or Dzogchen, the ground luminosity will actually appear. At that time, if one recognizes one's own nature, it is called recognizing the luminosity. If one does not recognize one's own nature, it is ignorance, delusion, or non-specified. When a yogi experiences luminosity during meditation, they recognize it in dreams. If they recognize it there, they will recognize the luminosity at the time of death and be liberated. Furthermore, at the time of the cessation of the Shravakas, at the time of the Samadhi of the Bodhisattva Aryas, and at the time when the dualistic appearance disappears for the Mantrayana practitioners, at these three times the eight consciousnesses cease. Otherwise, if the five sense consciousnesses and the conceptual and afflicted minds cease, there will be no actions of virtue or vice. From the Root Tantra of the Sound Tantra: Undistracted meditation is, the doors of the senses are clear. This means that when all five senses are present simultaneously, there is a state of abiding. If clarity does not arise in that state of abiding, one will be reborn as an animal. If clarity arises but relaxation does not, one will be bound by the chains of clinging to oneself. The way to relax is to relax sometimes and tighten sometimes. If one does this alternately, relaxation will arise in about seven or eight days.