Tibetan
ད། །ཅེས་སོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་དུ་སྦྱང་ནུས་པས་མི་གནོད་པ་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཐབས་མཁས་ཀྱིས་ལམ་གྲོགས་སུ་བསྒྱུར་ནུས་པ་དང་། གསང་སྔགས་ཀྱིས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟབ་མོའི་དོན་དུ་རྣལ་འབྱོར་བས་ཉོན་མོངས་པ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བའོ། ༈ །འཇིགས་མེད་གླིང་བས། མཉམ་བཞག་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལ། །དྲན་རིག་སོ་མའི་དབྱིངས་ན་ཡོད། །ཅེས་སོ། ༈ །དྲན་པ་གསུམ་ནི་རང་གསལ་འགག་མེད་ཀྱི་དྲན་པ་ཁྲེགས་ཐོད་གཉིས་ལ་དགོས། གཞི་གནས་རང་བྱུང་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་དྲན་པ། སྣང་བ་ཅེར་འཛིན་ཐོད་རྒལ་གྱི་དྲན་པ། མན་ངག་མཛོད་ན་དྲན་པ་དྲུག་གསུངས་ཀྱང་དྲན་པ་གསུམ་ལ་འདུས། ༈ ཐེག་མཆོག་མཛོད་ལས། དེ་ཡང་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་ནི། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡུལ་དུ་མི་རྟོག་རྣམ་པ་འཆར་བའི་རྒྱུར་གྱུར་བའི་རྣམ་ཤེས་རྟོག་མེད་དྭངས་པ་དང་། དེ་ལས་མཆེད་པའི་སྒོ་ལྔའི་ཤེས་པ་ལས། མིག་གི་རྣམ་ཤེས་གཟུགས་འཛིན་རྟོག་མེད། རྣ་བའི་རྣམ་ཤེས་སྒྲ་འཛིན་རྟོག་མེད། སྣའི་རྣམ་ཤེས་དྲི་འཛིན་རྟོག་མེད། ལྕེའི་རྣམ་ཤེས་རོ་འཛིན་རྟོག་མེད། ལུས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་རེག་འཛིན་རྟོག་མེད་དོ། །དེ་ལས་གཟུང་འཛིན་གྱི་ཡིད་ཤེས་གཉིས་ཏེ། ཡུལ་དང་པོར་སྤྱི་འཛིན་པ་ཡིད་ཤེས་དང་། རྗེས་ལ་བྱེ་བྲག་འཛིན་པ་ཉོན་ཡིད་དེ། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའོ། །ཡིད་ཤེས་འདི་གཉིས་ལ་དགེ་མི་དགེ་ལུང་མ་བསྟན་གསུམ་ཡོད་ལ། རྟོག་བཅས་རྟོག་མེད་ཅི་རིགས་སུ་ཡོད་དོ། །སྒོ་ལྔ་དང་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་རྟོག་མེད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། ༈ །མངོན་སུམ་རྟགས་ལ་མ་བརྟེན་པར། །རྗེས་དཔག་འབྱུང་བ་མི་སྲིད་དོ། །ཞེས་སོ། །མོས་གུས་དང་ཡེངས་མེད་ལུས་པོ་དང་། ཞེན་ལོག་སྒོམ་གྱི་རྐང་བ་ཚང་བ་ན། སྒོམ་གྱི་མགོ་རྐང་ཚང་བས་འདོད་དོན་འགྲུབ་ཅེས་སོ། །ཐམས་ཅད་བཙས་མ་ཐག་པ་བཞིན་ཞེས་སྒྲ་དོན་འདྲེས་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་མི་མཆེད་པའོ། ༈ །ཁམས་གསུམ་དུ་སྐྱེ་བའི་གོལ་ས་དེ་དག་སྐུ་གསུམ་གྱི་ཀློང་དུ་གྲོལ་དགོས་གསུངས་སོ། །ཞབས་དྲུང་པས། ཐ་མལ་པ་ཤེས་པ་རང་འགགས་སུ་འགྲོ་བ་ཞིག་དགོས་གསུངས། ༈ །ཕྱག་ཆེན་པས། གནས་འགྱུ་གཉིས་པོ་རིག་པའི་རྒྱུན་སྐྱོང་ནི་རེད། རྫོགས་ཆེན་པས། འཕྲོ་གནས་གཉིས་པོ་དྲན་པའི་རྒྱུན་སྐྱོང་ནི་རེད། འཕྲོ་བ་དེ་ལ་འཁྲུལ་གྲོལ་གཉིས་དང་། གནས་པ་དེ་ལ་དྭངས་སྙིགས་གཉིས་སོ། །ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་རིག་གདངས་ཟེར་བ་དེ་ཤེས་པ་ལ་ཟེར། ཐོད་རྒལ་རིག་གདངས་དེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ལ་ཟེར་གསུངས་སོ། ༈ །གཏེར་སྟོན་བོན་པོ་དྲག
Chinese
如是。能将一切烦恼调伏为法性，故无害；以大悲的善巧方便，能转化为道友；以密咒的生圆次第甚深之义，瑜伽士将烦恼转为道用。 ༈ 吉美林巴尊者云： 如虚空般的等持中，存在于觉知鲜活的界域里。如是。 ༈ 三种忆念是指，需要用于自明无碍的忆念“切脱（藏文：ཁྲེགས་ཐོད་）”二者。即：基位安住自生顿超之忆念，显现赤裸执持妥噶之忆念。在《窍诀宝藏》中虽说有六种忆念，但都包含于这三种忆念中。 ༈ 《胜乘宝藏论》中说： 所谓的八识聚是：阿赖耶识，是不作意于境，作为显现景象之因的无分别清净识。从它生起的五根识是：眼识，取色无分别；耳识，取声无分别；鼻识，取香无分别；舌识，取味无分别；身识，取触无分别。由此产生能取与所取的两种意识，即首先总的执取境的意识，之后分别执取个别的烦恼意，即所取与能取。这两种意识有善、不善、无记三种，也有随之而来的有分别和无分别。五根识和阿赖耶识是无分别的。如是。 ༈ 不依赖于现量之因，比量是不可能产生的。如是。 具足希求和不散乱的身体，以及厌离，这些是禅修的支柱，具足了禅修的头和脚，就能成就所愿。一切都如刚出生一般，是指不生起声义混杂执着的分别念。 ༈ 轮回三界的歧途，必须解脱于三身的法界中。夏仲巴尊者说： 需要让庸常的意识自然止息。 ༈ 大手印说： 安住和动摇二者是维系觉性的命脉。大圆满说： 放射和安住二者是维系忆念的命脉。放射有迷乱和解脱两种，安住有清净和垢染两种。所谓的“切脱”的觉性光芒是指识，妥噶的觉性光芒是指明点串。 ༈ 伏藏师本波扎。
English
Thus it is. Being able to purify all afflictions into Dharmata, therefore it is harmless; with the skillful means of great compassion, it can be transformed into a companion on the path; with the profound meaning of the generation and completion stages of secret mantra, the yogi takes afflictions as the path. ༈ Jikme Lingpa said: In the Samadhi like the sky, it exists in the realm of fresh awareness. Thus it is. ༈ The three kinds of mindfulness refer to the two, self-luminous and unobstructed mindfulnesses of Trekchö and Tögal. They are: the mindfulness of the ground-state, self-arisen Trekchö; and the mindfulness of the appearance, nakedly grasping Tögal. Although six kinds of mindfulness are mentioned in the Treasury of Pith Instructions, they are all included in these three. ༈ In the Treasury of the Supreme Vehicle, it says: The eight consciousness aggregates are: the Alaya-consciousness, which is the non-conceptual pure consciousness that does not conceptualize objects but is the cause for the appearance of phenomena. The five sense consciousnesses that arise from it are: eye consciousness, which apprehends form without conceptualization; ear consciousness, which apprehends sound without conceptualization; nose consciousness, which apprehends smell without conceptualization; tongue consciousness, which apprehends taste without conceptualization; body consciousness, which apprehends touch without conceptualization. From these arise the two mind consciousnesses of grasper and grasped, namely, the mind consciousness that first apprehends the general object, and then the afflicted mind that apprehends the particular, which are the grasped and the grasper. These two mind consciousnesses have three aspects: virtuous, non-virtuous, and neutral, and they can be conceptual or non-conceptual as appropriate. The five sense consciousnesses and the Alaya-consciousness are non-conceptual. Thus it is. ༈ Without relying on direct perception as a sign, inference cannot arise. Thus it is. Having complete devotion and an undistracted body, and renunciation, these are the pillars of meditation. Having complete head and feet of meditation, the desired result will be achieved. Everything is like being just born, which means that the conceptualization of mixing sound and meaning does not arise. ༈ The wrong paths of being born in the three realms must be liberated into the space of the three Kayas. Zhabdrungpa said: It is necessary for ordinary consciousness to naturally cease. ༈ Mahamudra says: Abiding and moving are the lifeline of awareness. Dzogchen says: Projecting and abiding are the lifeline of mindfulness. Projecting has two aspects: delusion and liberation, and abiding has two aspects: purity and impurity. The so-called "Trekchö" awareness radiance refers to consciousness, and the Tögal awareness radiance refers to the garland of bindus. ༈ Tertön Bonpo Drag.
Tibetan
་རྩལ་གྱིས་གསུངས་པའི་རྫོགས་ཆེན་གུ་རུ་བཞི་ཞེས། དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ། ཤྲི་སེང་ཧ། ཛྙ་ན་སུ་ཏྲ། འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་བཞིའི་ལོ་རྒྱུས་ཡོད་ནི་གི་བཞི་པ་ཟེར་གསུངས་སོ། ༈ །རུ་ཤན་སྐབས། རེ་འགའ་རང་གིས་ཞེ་སྡང་གི་སྒོ་ནས་བསགས་པའི་ལས་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཞེ་སྡང་གི་སྒོ་ནས་བསགས་པའི་ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་རང་ལ་སྨིན། དམྱལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་རང་ཐོག་ཏུ་བླངས་ནས། སྒྲ་སྐད་ཐམས་ཅད་ངུ་འབོད། ཚོར་བ་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ། མཐར་རིག་སྟོང་ཆོས་སྐུའི་ངང་ལ་བཞག་པས་འཁྲུལ་ས་འཁྲུལ་སྣང་དང་བཅས་པ་རང་སར་དག །ཡི་དྭགས་སོགས་ཀུན་ལ་རིགས་འགྲེས། རེས་འགའ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཕ་མར་ཤེས་ནས་སྙིང་རྗེ་རང་རྒྱུད་པ་སྐྱེ་བཅུག་མཐར་རིག་སྟོང་གི་ངང་ལ་བཞག །དགྲ་གཉེན་བར་མ་གསུམ་ལ་དེ་ལྟར་བྱའོ། །རེས་འགའ་སྣོད་བཅུད་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་ཐག་བཅད། ཐ་མལ་ལྟར་འཛིན་པའི་རྟོག་པ་དབྱིངས་སུ་ལྷོད། རེས་འགའ་གང་ཟག་གི་བདག་དང་བདག་འཛིན་སྦྱང་། རེས་འགའ་ཆོས་ཀྱི་བདག་དང་བདག་འཛིན་སྦྱང་། ནམ་ཡིན་ཡང་རིག་ཐོག་ཏུ་ས་མ་ཟིན་ན་རྒྱུག་མཆོང་འུར་དིར་བྱས་པས་དོན་མེད་ཡིན་གསུངས། ། དྭངས་མ་ལྔ་སོགས་བཤད་པའི་སྐོར།
Chinese
རྩལ་གྱིས་གསུངས་པའི་རྫོགས་ཆེན་གུ་རུ་བཞི་ཞེས། དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ། （极喜金刚）ཤྲི་སེང་ཧ། （吉祥狮子）ཛྙ་ན་སུ་ཏྲ། （智经）འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་བཞིའི་ལོ་རྒྱུས་ཡོད་ནི་གི་བཞི་པ་ཟེར་གསུངས་སོ། །༈ །རུ་ཤན་སྐབས། རེ་འགའ་རང་གིས་ཞེ་སྡང་གི་སྒོ་ནས་བསགས་པའི་ལས་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཞེ་སྡང་གི་སྒོ་ནས་བསགས་པའི་ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་རང་ལ་སྨིན། དམྱལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་རང་ཐོག་ཏུ་བླངས་ནས། སྒྲ་སྐད་ཐམས་ཅད་ངུ་འབོད། ཚོར་བ་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ། མཐར་རིག་སྟོང་ཆོས་སྐུའི་ངང་ལ་བཞག་པས་འཁྲུལ་ས་འཁྲུལ་སྣང་དང་བཅས་པ་རང་སར་དག །ཡི་དྭགས་སོགས་ཀུན་ལ་རིགས་འགྲེས། རེས་འགའ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཕ་མར་ཤེས་ནས་སྙིང་རྗེ་རང་རྒྱུད་པ་སྐྱེ་བཅུག་མཐར་རིག་སྟོང་གི་ངང་ལ་བཞག །དགྲ་གཉེན་བར་མ་གསུམ་ལ་དེ་ལྟར་བྱའོ། །རེས་འགའ་སྣོད་བཅུད་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་ཐག་བཅད། ཐ་མལ་ལྟར་འཛིན་པའི་རྟོག་པ་དབྱིངས་སུ་ལྷོད། རེས་འགའ་གང་ཟག་གི་བདག་དང་བདག་འཛིན་སྦྱང་། རེས་འགའ་ཆོས་ཀྱི་བདག་དང་བདག་འཛིན་སྦྱང་། ནམ་ཡིན་ཡང་རིག་ཐོག་ཏུ་ས་མ་ཟིན་ན་རྒྱུག་མཆོང་འུར་དིར་བྱས་པས་དོན་མེད་ཡིན་གསུངས། །
English
It is said that the four Dzogchen gurus spoken by Tsal are: Garab Dorje, Shri Singha, Jnanasutra, and Manjushrimitra. This is said to be the fourth of their histories. Then, during Rushen practice, sometimes the karmic ripening of actions accumulated through hatred by oneself, and the karmic ripening of actions accumulated through hatred by all sentient beings, ripen upon oneself. Taking upon oneself the suffering of hell, all sounds become weeping and wailing, all feelings become suffering. Finally, by placing it in the state of the empty awareness Dharmakaya, all places of delusion and delusory appearances are purified in their own place. Transfer the merit to all pretas and others. Sometimes, recognizing all sentient beings as parents, allow compassion to arise in one's own being, and finally rest in the state of empty awareness. Treat enemies, friends, and neutrals in the same way. Sometimes, determine the outer and inner world as body and wisdom. Release the ordinary clinging thoughts into space. Sometimes, purify the self of the individual and self-grasping. Sometimes, purify the self of phenomena and self-grasping. He said that if one does not gain ground on awareness at any time, running, jumping, and making noise is meaningless.