Tibetan
རྩྭ་དེ་ལ་མེ་ལེན་པའི་ནུས་པ་ཞིག་ཡོད་ནི་རེད། དེ་བཞིན་དུ་སེམས་སེམས་བྱུང་དང་བཅས་པ་དེ་གསལ་ཞིང་རིག་པ་ཞིག་ཡིན་རྒྱུ་དེ་གང་གི་ཆ་ནས་འཇོག་དགོས་ན། འོད་གསལ་རིག་པའི་ཆ་ནས་འཇོག་དགོས་ནི་རེད། མེ་དང་ཚ་བ་ཆུ་དང་རླན་བཞིན་དུ་ཁྱབ་བྱ་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཁྱབ་ཡོད་ནིས་གནད་ཀྱིས་སྒོམ་པའི་ཚེ་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་ལྡན་དུ་འཆར་ནི་རེད། གནས་ཚུལ་དེའི་དབང་གིས་གཙོ་ཆེ་འགྲོ་སྟེ། མ་རིག་ཞེན་འཛིན་སོགས་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་ཡིན་པས་གཙོ་ཆེ་བར་མི་འགྲོ། བཞུགས་ཚུལ་ལ་ཡེ་ནས་བཞུགས་ཀྱང་མཐོང་ཚུལ་ལ་སྐད་ཅིག་མར་མཐོང་ནི་རེད། དེའི་ངོ་དེ་ན་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གཟུང་འཛིན་ནམ་རང་རྒྱུད་ཅན་གཅིག་སྐྱེ་ནུས་ནི་མ་རེད། སྒོ་ལྔའི་ཤེས་པའི་སྟེང་ནས་སེམས་དཔའ་བརྒྱད་བཞག་ན་དེ་ལྟར་ཤེས་དགོས་ནི་རེད། རིག་པ་སྐུ་གསུམ་སྟོན་པའི་སྐུ། འཁོར་སེམས་བྱུང་དང་བཅས་པ་འཁོར་གྱི་ཚུལ་དུ་བཞུགས་ནི་རེད། དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་ལྡན་དགུ་ལྡན་སོགས་ཀྱང་དེ་ལྟར་རོ། །དཔེར་ན་ལྕེ་ཐོག་བུ་རམ་ཞིག་བཞག་ན་སེམས་སེམས་བྱུང་དང་བཅས་པ་མངར་བའི་རྣམ་ལྡན་དུ་འགྱུར་ནི་རེད། རྟོགས་ལྡན་ཞིག་ཡིན་ན་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་ཡེ་ཤེས་འབའ་ཞིག་ཏུ་ཤར་ནི་རེད། རིན་ཆེན་གསེར་གླིང་སོགས་མཐུན་དཔེ་བཞག་ཡོད་ནི་རེད། ཆབ་རོམ་ལ་ཆུའི་རྒྱས་ཐེབས་ཡོད་ནི་འུ་ནམ་ཞིག་ཆུ་རུ་འགྱུར་བ་བཞིན་དུ་ཆོས་རྣམས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱིས་རྒྱས་མ་ཐེབས་པ་ཞིག་མེད་ནི་རེད། ཆུ་གཅིག་ལ་ཡང་ས་རྡུལ་མེ་རྡུལ་སོགས་རྡུལ་རྫས་བརྒྱད་འདུས་དྲུག་འདུས་སོགས་ཡིན་ཀྱང་ཆུའི་ཤུགས་ཆེ་བ་བཞིན་དུ་ཁྱབ་བྱའི་ཤུགས་མི་ཆེའོ། །ཤར་བས་གཞི་ལ་མི་གནོད་པ་མེ་ལས་དུ་བ་མཆེད་པ་ལྟ་བུ་དུ་བས་མེ་ལ་མི་གནོད་མེས་དུ་བར་མི་གནོད་དོ། །རང་སྣང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཟེར་རྒྱུ་དེ་རེད། རང་རིག་རང་ཤེས་འཁྲུལ་བ་བྲལ། །ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །སྣང་སྲིད་དག་པ་རབ་འབྱམས་ཟེར་རྒྱུ་དེ་རེད། དེ་མིན་བླ་མ་ཕལ་ཆེར་ལ་དད་པ་རེས་འགའ་བ་ཞིག་ཡོད་རྒྱུ་དེ་རྒད་པོ་རྒན་མོ་རྣམས་ལའང་ཡོད་ནི་རེད། སྣང་སྲིད་རྣམ་དག་གི་དག་སྣང་ཟེར་རྒྱུ་དེ་ཐོག་ཡོག་བརྗེ་འཇོག་ནི་རེད། དང་པོ་ངེས་པ་འདྲོང་དགོས་ནི་རེད། ངེས་པ་རྙེད་ནས་མྱོང་བ་ཐོན་དགོས་ནི་རེད། དཔལ་སྤྲུལ་གྱིས། རྟོགས་ལྡན་ཞིག་ཡིན་ན་ལུས་མ་སྤངས་ཉིད་དུ་དག་པ་མཁའ་སྤྱོད་ན་བཞུགས་ཡོད་ནི་རེད། མ་དག་མི་དགེའི་ལས་བྱེད་ནི་ཞིག་ཡིན་ན་ལུས་མ་སྤངས་ཉིད་དུ་སྲིན་པོའི་ཁྲོད་གསུངས་པ་ལྟར་རོ།
Chinese
那草有取火的能力。同样，心和心所等都是清晰而有觉知的，这应该从哪个方面来安立呢？应该从光明觉知的方面来安立。如同火和热、水和湿一样，以能遍和所遍的方式遍布，以这个要点来修持时，会显现为具有智慧的相状。因为这种情况，智慧成为主要的，因为无明和执着等是暂时的污垢，所以不会成为主要的。就安住的方式来说，本来就安住着，但就见的方式来说，是刹那间见到的。在那样的本体中，境和有境、所取和能取，或者具有自性者，一个都无法产生。如果从五根识的角度安立八大菩萨，就应该那样理解。觉性是显示三身的本师之身。眷属心和心所等以眷属的方式安住。三圆满和九圆满的坛城等也是如此。例如，如果把红糖放在舌头上，心和心所等就会变成具有甜蜜的相状。如果是有证悟者，境和有境会显现为纯粹的智慧。有珍宝金洲等的比喻。如同冰块被水的体性所遍及，总有一天会变成水一样，诸法没有不被法界所遍及的。即使一滴水中也有土微粒、火微粒等八种或六种微粒，但如同水的力量强大一样，所遍的力量并不强大。显现不会损害基础，如同火中生烟一样，烟不会损害火，火也不会损害烟。所谓的自显智慧的坛城就是那个。意思是“自明自知，远离错乱”。所谓的清净无边的显有就是那个。否则，大多数人对上师的信心时有时无，即使是老头老太太也有。所谓的显有清净的清净观，就是颠倒取舍。首先必须端正见解，获得定解后必须产生体验。巴麦钦布说，如果是有证悟者，不舍弃身体就能安住在清净的空行刹土中。如果是不清净、造作恶业者，不舍弃身体就会处在罗刹之中，就像（经中）所说的那样。
English
That grass has the ability to take fire. Similarly, how should it be established that the mind and mental factors are clear and aware? It should be established in terms of clear light awareness. Like fire and heat, water and moisture, it pervades in the manner of pervader and pervaded. When meditating on this key point, it will appear as having the aspect of wisdom. Because of this situation, wisdom becomes the main thing, because ignorance and attachment, etc., are temporary stains, so they do not become the main thing. In terms of the way of abiding, it abides from the beginning, but in terms of the way of seeing, it is seen in an instant. In that essence, neither object and subject, nor grasper and grasped, nor something with inherent existence can arise. If the eight bodhisattvas are established from the perspective of the five sense consciousnesses, then it should be understood in that way. Awareness is the body of the teacher who shows the three kayas. The retinue, mind and mental factors, etc., abide in the manner of a retinue. The three-fold and nine-fold mandalas, etc., are also like that. For example, if jaggery is placed on the tongue, the mind and mental factors, etc., will become endowed with the aspect of sweetness. If one is realized, objects and subjects will appear as pure wisdom. There are analogies such as the precious golden island, etc. Just as ice is pervaded by the essence of water and will one day turn into water, there is nothing that is not pervaded by the dharmadhatu. Even in a single drop of water, there are eight or six particles of earth, fire, etc., but just as the power of water is great, the power of what is pervaded is not great. Appearance does not harm the base, like smoke arising from fire, smoke does not harm fire, and fire does not harm smoke. What is called the mandala of self-appearing wisdom is that. The meaning is "self-knowing, self-aware, free from delusion." What is called the pure and vast phenomenal existence is that. Otherwise, most people have faith in the lama only occasionally, even old men and women have it. What is called the pure vision of pure phenomenal existence is the exchange of what is on top. First, the view must be straightened. After gaining certainty, experience must arise. Pältrül said, "If one is realized, without abandoning the body, one will abide in the pure khechara. If one is impure and engages in non-virtuous actions, without abandoning the body, one will be among the rakshasas," as it is said.
Tibetan
།སྔོན་རྒྱལ་བ་གོང་མ་ཞིག་ཡིན་ན་དམ་ཚིག་སྙིང་ལྟར་བསྲུང་། དབྱར་དགུན་སྟོན་དཔྱིད་དུས་བཞིར་གནས་བཞི་རེ་བསྟེན་པ་དང་། ལྟོ་ཡང་འགྲང་ཆེས་ན་དུབ་ཡོང་ནི་རེད། ལྟོ་ཚད་ལ་ཕབ། རྗེ་བཙུན་མི་ལས། དབྱར་དྲོ་བའི་དུས་སུ་གངས་རྩར་བྱོན། དགུན་གྲང་བའི་དུས་སུ་དམའ་མོའི་ལུང་གཞུང་དུ་བཞུགས་ནི་རེད། ལུས་ཀྱི་ལས་གསུམ་བླ་མའི་སྐུའི་དམ་ཚིག །ངག་གི་བཞི་གསུང་གི༴ ཡིད་ཀྱི་གསུམ་ཐུགས་ཀྱི༴ ཤིག་གཅིག་བསད་ན་སྐུའི་དམ་ཚིག་ཉམས་ནི་རེད། ལྟ་བ་ཡིད་ལ་མ་བྱས་ན། ཉིན་ཞག་གཅིག་སོང་ན་རན་ནི་རེད། སྔགས་ལ་ཞུགས་པའི་སྐྱེས་བུ་ངན་སོང་དང་། །སངས་རྒྱས་གཉིས་ལས་འགྲོ་ས་གསུམ་པ་མེད། །ཅེས་གསུངས་ནི་རེད། ཡང་ན་ཡར་ཡང་ན་མར་དེ་མིན་བར་དེ་ནི་འདུག་ནི་ལྷ་རེད་ན། སྔགས་ན་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་རྣམས་ཞེན་མེད་དུ་རོལ། འགག་མེད་དུ་མྱོང་། རྟོག་མེད་དུ་གྲོལ། ཡང་མིག་ཤེས་ལྷོད་སེ་བཞག་ཏེ་ནམ་མཁའ་ལ་གཏད་ན་ནམ་མཁའ་དང་འདྲེས་པ་ལྟ་བུའི་ཉམས་ཤར་ན་ནོར་ས་གཅིག །ཡིད་ཤེས་ཀྱིས་སྟོང་པའོ་སྙམ་པ་དང་། གསལ་བ་དང་། བདེ་བ་དང་། མི་རྟོག་པའོ་སྙམ་པས་ནོར་ས་གཅིག །དེ་མིན་ནོར་ས་མེད་པ་དང་འདྲ། དགེའོ། །བཀྲ་ཤིས། ། སེམས་རིག་ཤན་འབྱེད།
Chinese
过去，如果是一位伟大的国王，他会像保护心脏一样守护誓言。春夏秋冬四季，每个季节都依止四个地方。吃得太饱也会感到疲惫，所以要减少食量。如至尊米拉日巴尊者，夏天温暖的时候，他会去雪山顶上；冬天寒冷的时候，他会住在低洼的山谷里。身体的三种行为是上师身之誓言，语言的四种是语之誓言，意识的三种是意之誓言。如果杀死一只虱子，那就是破坏了身之誓言。如果没有将见解放在心中，过了一天一夜就足够了。进入密咒道的修行者，除了地狱和佛之外，没有第三个去处。是这样说的。或者向上，或者向下，如果不是中间状态，那就是神灵所在之处。在密咒中，对色、声、香、味、触等，无执着地享用，无碍地体验，无分别地解脱。还有，如果将眼识放松地放在那里，盯着天空，如果生起一种与天空融合的体验，那就是一个错误之处。如果认为意识是空性的，或者认为是清晰的，或者认为是快乐的，或者认为是非概念性的，那就是一个错误之处。除此之外，似乎没有错误之处。善哉！吉祥！ 心识辨别。
English
In the past, if one was a great king, they would protect their vows like their own heart. In the four seasons of spring, summer, autumn, and winter, they would rely on four places each season. Eating too much would also cause fatigue, so one should reduce their food intake. As the venerable Milarepa said, in the warm season of summer, he would go to the top of the snow mountains; in the cold season of winter, he would reside in the low valleys. The three actions of the body are the vows of the guru's body; the four of speech are the vows of speech; the three of mind are the vows of mind. If one kills a single louse, that is breaking the vow of the body. If one does not keep the view in mind, one day and night is enough. A practitioner who enters the path of mantra, has no third place to go other than hell and the Buddha. That is what is said. Either up, or down, if not in between, that is where the deities reside. In mantra, enjoy forms, sounds, smells, tastes, and textures without attachment, experience them without obstruction, and be liberated without conceptualization. Also, if one relaxes the eye consciousness and stares at the sky, if an experience arises that is like merging with the sky, that is one place of error. If one thinks that consciousness is emptiness, or that it is clarity, or that it is bliss, or that it is non-conceptual, that is one place of error. Other than that, it seems there is no place for error. Good! Auspicious! Discernment of Mind and Awareness.