Tibetan
སེམས་རིག་ཤན་འབྱེད། སེམས་རིག་ཤན་འབྱེད། འོད་གསལ་གྱི་རིག་པ་དེ་ཤ་ནང་གི་རྨེན་བསའ་བསའ། ས་ནང་གི་གསེར་བཙག་ནི་འདྲ་འདྲ། སེམས་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་དང་སེམས་བྱུང་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཅིག་གི་ནང་ནས་ངོས་ཟིན་དགོས་ནི་རེད། འོ་ད་དབང་པོ་དང་ཤེས་པ་གཞི་མཐུན་ཞིག་སྲིད་ནི་མ་རེད། བེམ་པོ་ཡང་ཡིན་པ་ཤེས་པ་ཡང་ཡིན་པ་ཞིག་ག་ལ་སྲིད། རྡུལ་དྭངས་བ་དཔེར་ན་མར་མེ་དང་ཤེལ་སྦུག་ལྟ་བུ་ཞིག་གི་སྒོ་ནས་ཡུལ་མཐོང་ནི་མ་རེད། མིག་བཙུམ་ན་ཤེས་པ་འགགས་ནི་མ་རེད་དབང་པོའི་སྒོ་བཀག་ནི་རེད། ཤེས་པ་ཡང་དབང་པོ་བཀག་ན་མེད་ན་མི་འབྱུང་བའི་གཏན་ཚིགས་རེད། ཡིད་ཤེས་རྟོག་མེད་ཀྱང་སྐྱེ་འགག་བྱེད་ཀྱི་ཡོད་ནི་མ་རེད། གཙོ་སེམས་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པ་དེ་མཆེད་པའི་ཚེ་ན་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་གསུམ་ཡང་འཁོར་བ་ཁམས་གསུམ་དུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་རེད། ཡིད་ཤེས་དཔེར་ན་ཕར་ཡུལ་ལ་གསལ་བ་ཡིན་ན་གསལ་བ་རེད་ཅེས་ཟེར་བ་ལྟ་བུ་མིན་པ་གསལ་བས་རང་ངོ་མི་ཤེས། སེམས་སེམས་བྱུང་དང་བཅས་པ་རྐྱེན་བཞི་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་དགོས་ནི་རེད། རྒྱུ་སྔ་མ་ཤེས་པ་དེ་དང་འདྲ་བ་སོགས་སྔོན་སོང་ཞིག་མེད་ན་སྐྱེ་ཁ་ཉན་ནི་མ་རེད། དཔེར་ན་རྒྱུའི་རྐྱེན་དང་། ཤེས་པ་སྔ་མ་འགགས་ནས་ཕྱི་མ་སྐྱེ་བའི་གོ་མ་ཕྱེ་ན་མི་སྐྱེ་བས་ན། དེ་མ་ཐག་ཏུ་སྐྱེ་བ་ནི་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་ནམ། བདག་རྐྱེན་དབང་པོ་དེ་མེད་ན་མི་འབྱུང་བའི་གཏན་ཚིགས་ཡིན་པས་ན་བདག་རྐྱེན་ནམ། ཡུལ་ཨུཏྤལ་སྔོན་པོ་ལྟ་བུ་དེ་མིན་ན་སྔོ་འཛིན་མིག་ཤེས་སྐྱེ་བའི་ཡུལ་མེད་པས་ན་དམིགས་རྐྱེན་ནམ། དེས་ཀྱང་ཁྱོད་ཀུན་གཞི་དང་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་གཉིས་ཀྱང་གསལ་ཞིང་རིག་པ་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཞིག་ཡིན་ཡང་བྱེ་བྲག་མི་ཤེས་ཤིང་། སྤྱི་ཙམ་འཛིན་པ་སྣ་ཚོགས་སྣང་བའི་ཡུལ་ལ་ཁ་ཕྱིར་བལྟས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཡོད་པ་བླུན་ཞིང་རྨོངས་པ་ཞིག་ཡིན་ནི་རེད། ཡིད་ཤེས་དེས་ཡུལ་གཟུགས་ཀ་བ་ལྟ་བུ་ཞིག་བཟུང་ཡོད་དུས་གཞན་གཅིག་སྐྱེ་ཁ་ཉན་ནི་མ་རེད། གཙོ་སེམས་མིག་གི་ཤེས་པ་དང་ཡིད་ཤེས་གཟུགས་ལ་གཏད་ཡོད་དུས་གཞན་རྣམས་སྣང་ལ་མ་ངེས་པ་ཟེར་རྒྱུ་དེ་རེད། ཡིད་ཤེས་ནི་སྐྱེ་ཡང་མེད་མ་སོང་གི་བར་དུ་གཞན་གཅིག་སྐྱེ་ཁ་མི་ཉན་པར་སྐྱེ་བའི་གོ་བཀག་ནི་རེད། རྣམ་རྟོག་སྐྱེ་ཚད་ཐམས་ཅད་ཡིད་ཤེས་གཅིག་པུ་རེ་སྐྱེ་དུས་ནི་བཀག་ནི་རེད། མ་སྐྱེས་དུས་ནི་མེད་ནི་རེད། སྐྱེ་ན་ཤེས་པ་རང་སྐྱེས་ནི་རེད། མེད་ན་རང་ཉིད་མེད་འགྲོ་ནི་རེད། དེ་མིན་གཞན་ཞིག་ཡོད་ནི་མ་རེད། འོ་ད་སྟོང་
Chinese
心识辨别。 心识辨别。 光明之觉性，犹如肉中的腺体，又如土中的金沙。必须认识心、八识聚和五十一心所。哦，感觉和意识不可能有共同的基础。物质和意识怎么可能同时存在呢？不能像用灯和玻璃管那样，通过清净的微粒来看到事物。闭上眼睛，意识不会停止，而是感觉的门被关闭了。意识也是，如果感觉被阻断，就不会产生，这是必然的逻辑。即使没有概念，意识也会生灭。当主要的心，即意识扩展时，乐、明、无念这三者也是轮回三界产生的因。意识就像，如果它对某个对象清晰，就说它是清晰的，但实际上它并不认识自己。心和心所必须依赖四个条件才能产生。如果没有像之前的意识一样的因，或者没有先前的意识，就不会允许产生。例如，因的条件。如果先前的意识停止，而没有打开后续意识产生的机会，它就不会产生。因此，立即产生的是立即因吗？如果没有主因，即感觉，就不会产生，这是必然的逻辑，所以是主因吗？如果没有像蓝色莲花这样的对象，就不会有产生蓝色认知眼识的对象，所以是所缘缘吗？因此，你，阿赖耶和阿赖耶识，虽然是清晰和具有觉知意识的特征，但却不了解细节。仅仅抓住一般，以向外看的方式面对各种显现的对象，是愚蠢和迷惑的。当意识抓住像柱子一样的对象时，就不会允许其他意识产生。当主要的心，即眼识和意识专注于形式时，这就是所谓的不确定其他显现。意识在生起和未消失之间，会阻止其他意识的产生，从而阻碍了产生的机会。所有概念的产生，都是在唯一一个意识产生时被阻止的。未产生时，就是不存在。如果产生，就是意识自己产生。如果不存在，就是自己消失。除此之外，没有其他的存在。哦，现在空。
English
Distinguishing Mind and Awareness. Distinguishing Mind and Awareness. The clear light of awareness is like glands within the flesh, or gold dust within the soil. It is necessary to recognize the mind, the eight aggregates of consciousness, and the fifty-one mental factors. Oh, it is impossible for sense faculties and consciousness to have a common basis. How could something be both material and conscious? One cannot see objects through pure particles, like a lamp and a glass tube. When the eyes are closed, consciousness does not cease, but the door of the senses is closed. Consciousness also, if the senses are blocked, will not arise, this is a necessary logic. Even without concepts, the mind consciousness undergoes arising and ceasing. When the primary mind, the consciousness of mind, expands, the three of bliss, clarity, and non-conceptuality are also the cause of arising in the three realms of samsara. Mind consciousness is like, if it is clear about an object, one says it is clear, but it does not recognize its own nature through clarity. Mind and mental factors must arise dependent on four conditions. If there is no prior cause like the previous consciousness, or no prior consciousness, it will not be allowed to arise. For example, the causal condition. If the previous consciousness ceases and the opportunity for the subsequent consciousness to arise is not opened, it will not arise. Therefore, is that which arises immediately the immediate condition? If there is no dominant condition, that is, the senses, it will not arise, this is a necessary logic, so is it the dominant condition? If there is no object like a blue lotus, there will be no object for the blue-perceiving eye consciousness to arise, so is it the objective condition? Therefore, you, the basis of all and the consciousness of the basis of all, although you are clear and have the characteristic of knowing awareness, you do not know the particulars. Merely grasping the general, facing outward towards the objects of various appearances, is foolish and deluded. When the mind consciousness grasps an object like a pillar, it will not allow another consciousness to arise. When the primary mind, the eye consciousness and the mind consciousness, are focused on form, that is what is called the uncertainty of other appearances. The mind consciousness, between arising and not yet disappearing, will prevent the arising of other consciousnesses, thus hindering the opportunity for arising. All arising of concepts is prevented when only one mind consciousness arises. When not arisen, it is non-existent. If it arises, it is consciousness itself that arises. If it does not exist, it is oneself that disappears. Other than that, there is no other existence. Oh, now emptiness.
Tibetan
སང་ངེ་ཡོད་རྒྱུ་དེའི་ངང་ན་ཤེས་པ་འཁྲུལ་མི་ཤེས་ནི་ཞིག་ཡོད་ནི་གོ་དགོས་ནི་རེད། དེ་ཉིད་རྐྱེན་བཞི་ལས་སྐྱེ་དགོས་ནི་མ་རེད། འདུས་བྱས་ཡིན་ནི་མ་རེད། འདུས་བྱས་ནི་རྐྱེན་བཞི་ལས་བྱུང་ནི་རེད། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་ཡིན་ནི་རེད། རིག་པ་ཡང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་མིན་ཟེར་ཉན་ནི་མ་རེད། ཤར་ཆ་འགག་མེད་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཚུལ་དུ་འཆར་ནི་རེད། འོད་གསལ་རིག་པའི་དབྱིངས་ནས་ཤར་ཆ་ཤར་ཡང་ཁུར་རྩལ་ལས་འཆར་ནི་རེད། རང་ཉིད་ཡིན་ནི་མ་རེད། དཔེར་ན་མར་མེའི་འོད་ཟེར་ཡང་། འོད་ཀྱིས་མར་མེར་མི་གནོད། མར་མེས་འོད་ལ་མི་གནོད་པར་འདུག་ནི་རེད། དེ་བཞིན་ཏུ་འོད་གས ལ་རིག་པའི་དབྱིངས་སུ་ཅི་ཙམ་ཤར་ཡང་། འཆར་གཞི་ལ་མི་གནོད། གནོད་ནི་མི་དགོས་ལྷ་མཛེས་པས་རྒྱན་བཏགས་ནི་འདྲ་འདྲ་རྩལ་ལས་ཤར་བ་ཡིན་པས་རྩལ་ཇེ་འབར། ངར་ཆ་ཇེ་བཟང་དུ་སོང་ནི་རེད། ཁྱེད་ཀྱི་སྔོན་ལ་མི་ཞིག་སོང་ཡང་ཁྱོད་མེད་འགྲོ་ཁ་ཉན་ནི་མ་རེད། དེ་བཞིན་དུ་ཅི་ཙམ་ཤར་ཡང་ཟུར་དུ་འཆར་གྱི་ཡོད་ནི་འདྲ་འདྲ་ཞིག་ཡིན་ནི་རེད། ཡིད་ཤེས་དེ་དཔེར་ན་མི་རང་ཉིད་འགྲོ་གི་ཡོད་ནི་འདྲ་འདྲ་ཞིག་ཡིན་ནི་རེད། འདུག་ན་རང་འགྲོ་ན་རང་གཅིག་པུ་ལྟ་བུ། ཤེས་རིག་རང་ཚུགས་མ་ཤོར་བའི་དུས་ན་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་གསུམ་ཡང་སྐུ་གསུམ་གྱི་ཉམས་ཞེས་ཟེར་ནི་རེད། སྐུ་གསུམ་ཉམས་ནི་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ། །ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ཡི་དུས་ན་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་སེམས་སེམས་བྱུང་དང་བཅས་པ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པ་ཡིན་ནི་རེད། རྩལ་ལས་རོལ་པ་ཟེར་རྒྱུ་དེ། དཔེར་ན་མིག་ཤེས་དེས་གཟུགས་དེ་རོལ་ནི་རེད། ལྷ་ཡབ་ཡུམ་བཞག་ན་མིག་ཤེས་ཡབ་དེས་གཟུགས་ཡུམ་དེ་ཚུར་རོལ་ནི་རེད། དཔེར་ན་མར་མེ་ལྟ་བུ་ཞིག་ཡིན་ན། ནང་དུ་སྡོང་ཤིང་དང་ཕྱི་རུ་སྤུ་ཉག་ཁྲི་ཕྲག་ཞིག་ཡོད་ཀྱང་། མེ་གཅིག་གི་རྣམ་ལྡན་དུ་འབར་གི་ཡོད་ནི་ལྟ་བུ་སེམས་དང་རིག་པ་གཉིས་སྣང་བ་དང་མུན་པའི་ཁྱད་པར་ཙམ་ཞིག་ཡོད་ནི་རེད། རིག་པ་ནི་ཁྱིམ་ནང་མར་མེ་བཞག་པ་ལྟ་བུ་གསལ་ཁྱེར་འཁྱིལ་ལེ་ཡོང་ནི་རེད། རྩལ་ལས་ཤེས་རབ་སྙིང་རྗེ་དད་པ་སོགས་རྩོལ་མེད་དུ་རྒྱས་ཡོང་ནི་རེད། སེམས་ནི་མ་རིག་པ་གློ་བུར་དྲི་མ་འཛིན་ཞེན་ཅན་ཡང་གཅིག་གི་རྒྱབ་ན་གཅིག་ཡོད་ནི་རེད། གཅིག་པུ་ནི་སྤུས་གཙང་བ་དེ་ལྟ་བུ་ཞིག་གཏན་ནས་ཡིན་ནི་མ་རེད། རིག་ཐོག་ཏུ་ཡོད་དུས་སེམས་སེམས་བྱུང་དང་བཅས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་ལྡན་དུ་ཤར་དགོས་སྤྱད་དེ། དཔེར་ན་རྩྭ་ཕུང་ཞིག་མེ་ལ་བསྲེག་དགོས་ན།
Chinese
必須要明白，在當下存在的狀態中，存在著一種不會錯亂的覺性。它不需要從四個條件中產生，不是有為法。有為法是由四個條件產生的，是緣起。不能說覺性不是緣起，它會以無間斷的緣起方式顯現。即使光明從光明覺性的法界中顯現，也是從本性中顯現，不是獨立存在的。例如，燈的火焰，光不會損害燈，燈也不會損害光。同樣地，無論多少光明顯現在光明覺性的法界中，都不會損害顯現的基礎。不需要損害，就像美麗的女神戴上裝飾品一樣，因為它是從本性中顯現的，所以本性更加閃耀，力量更加強大。即使有人在你之前走了，你也不會消失。同樣地，無論顯現多少，都是以獨立的方式顯現。意念就像人自己走一樣，如果停留，就是自己；如果行走，也是自己一個人。當覺性沒有失去自主性時，樂、明、無念三者也被稱為三身的體驗。三身體驗與虛空邊際相同。這就是它的意思。在那個時候，對象和主體，以及心和心所，都是智慧的遊戲。所謂從本性中遊戲，例如，眼識在玩弄形色。如果把本尊觀想成佛父佛母，眼識就像父親，形色就像母親，互相玩弄。例如，如果像燈一樣，即使裡面有樹，外面有成千上萬的羽毛，也像一盞燈一樣燃燒。心和覺性只有顯現和黑暗的區別。覺性就像在房子裡放一盞燈一樣，會變得清晰明亮。從本性中，智慧、慈悲、信仰等會自然而然地增長。心是無明，是突然的，有污垢，有執著，而且一個接著一個。單獨的、純淨的狀態是根本不存在的。當處於覺性的狀態時，心和心所都必須顯現為智慧的狀態。例如，如果要燒一堆草。
English
It is necessary to understand that within the state of being present, there exists a knowing that is not mistaken. It does not need to arise from four conditions; it is not conditioned. Conditioned things arise from four conditions; they are interdependent arising. It cannot be said that awareness is not interdependent arising; it manifests in an uninterrupted interdependent manner. Even when appearances arise from the realm of clear light awareness, they arise from inherent capacity, not independently. For example, even the rays of a lamp's flame, the light does not harm the lamp, and the lamp does not harm the light. Similarly, no matter how much light appears in the realm of clear light awareness, it does not harm the basis of appearance. There is no need for harm; like a beautiful goddess adorned with ornaments, because it arises from inherent capacity, the capacity becomes more radiant, and the strength becomes better. Even if someone has gone before you, you do not disappear. Similarly, no matter how much appears, it appears in a separate way. The mind consciousness is like a person walking on their own; if staying, it is oneself; if walking, it is also oneself alone. When awareness has not lost its autonomy, the three—bliss, clarity, and non-thought—are also called the experience of the three kayas. The experience of the three kayas is equal to the limit of space. That is its meaning. At that time, the object and the subject, along with the mind and mental factors, are the play of wisdom. The so-called play from inherent capacity, for example, the eye consciousness plays with form. If deities are visualized as father and mother, the eye consciousness is like the father, and form is like the mother, playing with each other. For example, if it is like a lamp, even if there is a tree inside and thousands of feathers outside, it burns with the nature of one flame. Mind and awareness have only the difference of appearance and darkness. Awareness is like placing a lamp inside a house, it becomes clear and bright. From inherent capacity, wisdom, compassion, faith, etc., naturally increase. The mind is ignorance, sudden, with defilements, with clinging, and one is behind the other. The state of being alone and pure is absolutely not the case. When in the state of awareness, the mind and mental factors must appear as the nature of wisdom. For example, if a pile of grass needs to be burned by fire.