Tibetan
རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཉམས་ལེན་གནད་བསྡུས་ཉག་བླ་བསོད་རྒྱལ་གྱི་ཞལ་རྒྱུན། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཉམས་ལེན་གནད་བསྡུས་ཉག་བླ་བསོད་རྒྱལ་གྱི་ཞལ་རྒྱུན། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཉམས་ལེན་གནད་བསྡུས་ཉག་བླ་བསོད་རྒྱལ་གྱིས་གསུངས་པ། སྔོན་འགྲོ་སེམས་ཀྱི་ཁང་བུ་བཤིག་པ། དངོས་གཞི་རིག་པ་ངོ་སྤྲད་པ། རྗེས་ཉམས་ལེན་བཤད་པ་དང་གསུམ། སྔོན་འགྲོ་ལ་ཡང་སེམས་ཀྱི་རྩད་བཅད་པ། བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་བརྟག་པ། རིག་པ་ངོས་བཟུང་ཐབས་དང་གསུམ་ལས། རྩད་བཅད་ལུགས་ནི། རྒྱུ་དགེ་སྡིག་བྱེད་མཁན་འབྲས་བུ་བདེ་སྡུག་མྱོང་མཁན་གྱི་གཙོ་བོ་སེམས་དང་ལུས་ངག་གཉིས་དེ་ཡི་འཁོར་ཡིན་མོད། ལུས་ངག་ནི་སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ཆུ་དང་ཆུ་བུར་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་སེམས་གཙོ་ཆེའོ། ༈ བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་བརྟག་ལུགས་ནི། འདི་ལྟར་ཕྱི་སྣོད་འབྱུང་ལྔ་དང་ནང་བཅུད་སྐྱེ་འགྲོའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་བཟང་ངན་སྣ་ཚོགས་བདེན་བདེན་ལྟར་ཡོད་པ་འདི་ཐམས་ཅད་རང་སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་རྨི་ལམ་ལྟར་ཡིན་ལ། རང་སེམས་དུས་གསུམ་གྱི་རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། ད་ལྟའི་རྣམ་རྟོག་སྐད་ཅིག་མ་ཞིག་དང་། བདེན་གྲུབ་ཡོད་མེད་ཚུལ་མཚུངས་པས་རྣམ་རྟོག་གཅིག་སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་དང་བྲལ་བར་ཤེས་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་བདེན་མེད་ཀྱི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་སྟེ་དཔེར་ན་སྡོང་པོའི་རྩ་བ་བཅད་པ་དང་འདྲའོ། །དེས་ན་ད་ལྟ་རྣམ་རྟོག་གཅིག་ཤར་དུས། དེ་སྐྱེ་བའི་ཡུལ་དེ་བརྟག་ཅིང་དཔྱད་ནས་བདེན་མེད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་ན། བྱུང་ས། གནས་ས། འགྲོ་ས་མེད་པ། གཟུང་བའི་ཡུལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་མཐོང་བ་ཡིན། གང་ཤར་བའི་རྣམ་རྟོག་ཁོ་རང་ལེགས་པར་བརྟག་ནས་དེ་ཡང་རང་བཞིན་མེད་པའི་དོན་རྟོགས་ཚེ། བྱུང་མཁན། གནས་མཁན། འགྲོ་མཁན་གང་ཡང་མ་གྲུབ་པར་འཛིན་པའི་སེམས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་རྟོགས་པ་ཡིན། དེ་ལྟར་གཟུང་འཛིན་གཉིས་བསྡུས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད། སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་ཡོད་ཡོད་ལྟར་འཁྲུལ་ངོར་སྣང་ཡང་། བརྟག་ཅིང་དཔྱད་ན་གང་ཡང་མ་གྲུབ་པར། བདེན་མེད་སྒྱུ་མ་དང་རྨི་ལམ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་ཁོང་དུ་ཆུད་དགོས་སོ། ༈ །རིག་པ་ངོས་བཟུང་ཐབས་ནི། སེམས་རྣམ་རྟོག་གློ་བུར་བ་འདི་རྣམས་ནི་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་ཏེ། གཟུང་འཛིན་གཉིས་རེ་ཡོད་པ། རྒྱ་ཆུང་བ། འཛིན་ཞེན་དང་བཅས་པ། འགྱུར་ལྡོག་ཆེ་བ་ཡིན། སེམས་ཉིད་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། ཡུལ་མེད་རང་གསལ་བ་མ་གཏོགས་གཟུང་འཛིན་ཐ་དད་མེད་པ། གུ་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བ། འཛིན་ཞེན་དང་གཏད་སོ་མེད་པ། ནམ་ཡང་མི་འགྱུར་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་ནོར་མི་དགོས་སོ། །ཀུན་གཞི་སོགས་རྟོག་མེད་ཀྱི་སེམས་དང་རིག་པ་ནོར་མི་དགོས་ཏེ། རིག་པའི་རང་བཞིན་ནི། མཁྱེན་ཆ་ལྷུན་གྲུབ་དུ་ཡོད་པས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་བཞིན་དུ་ཀུན་ཤེས་ཀུན་རིག་རྨོངས་པའི་དྲི་མ་མེད་པའོ། ། ༈ དངོས་གཞི་ལ། རིག་པའི་ངོ་བོ་མ་བཅོས་རང་ཐོག་ཏུ་ངོ་སྤྲོད་པ། གཟུང་འཛིན་གཉིས་བསྡུས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རིག་རྩལ་རོ་གཅིག་ཏུ་ངོ་སྤྲད་ནས་ཐག་གཅིག་ཐོག་ཏུ་བཅད་པ། རྣམ་རྟོག་གང་ཤར་ཐམས་ཅད་རིག་ཐོག་ཏུ་གྲོལ་ལུགས་བཤད་པའོ། ༈ ངོ་སྤྲོད་ནི། རྣམ་རྟོག་དང་མ་ནོར་བའི་ཤེས་རིག་རང་བབ་རང་གསལ་དྭངས་སང་ངེ་བ། ཡངས་ཧ་རེ་བ། བཟོ་བཅོས་གང་ཡང་མི་དགོས་པ། བཤིག་རྒྱུ་མེད་པ། ཅི་ཙམ་བཤིག་ཀྱང་ཇེ་གསལ་ཇེ་དྭངས་འོང་བ། ངོ་བོ་འཕོ་འགྱུར་མི་འགྲོ་བ་འདི་ནི་རིག་པ་ཆོས་སྐུ་མ་ནོར་བ་ཡིན་པས་འདི་ལས་ལྷག་པའི་སེམས་ངོ་ཞིག་སྟོན་རྒྱུ་མེད་དོ། ༈ །ཐག་བཅད་ལུགས་ནི་ཡུལ་སྣ་ཚོགས་དང་། རྣམ་རྟོག་བཟང་ངན་ཐམས་ཅད་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་རྩལ་ཆུ་དང་རླབས་ལྟ་བུ་ཐ་དད་གཉིས་སུ་སྣང་ཡང་། དོན་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡིན་པས་སྤང་བླང་གང་ཡང་མི་དགོས་པར་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་རོ་གཅིག་ཏུ་ཐག་ཆོད་པ་ཞིག་ནི་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེའོ། ༈ །གྲོལ་ལུགས་ནི། རིག་པ་བོར་ཤོར་ནས་རྣམ་རྟོག་ཁོ་ནའི་དབང་དུ་ཤོར་དུས་འཁྲུལ་བ་ཡིན། རིག་པ་མ་ཡེངས་པའི་ངང་ནས་རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་རིག་པ་ཉིད་ལས་ཤར། རིག་པའི་ངང་དུ་གནས། རིག་པ་ལ་ཐིམ་ན་གྲོལ་བ་ཡིན། དེ་ཡང་རྣམ་རྟོག་གིས་རིག་པ་ལ་ཕན་གནོད་མེད་པར་གྲོལ་ན་རབ་ཡིན། རྣམ་རྟོག་ལ་ངོས་བཟུང་བཟོ་བཅོས་མི་དགོས་པར་རང་སར་གྲོལ་བ་འབྲིང་ཡིན། རྣམ་རྟོག་གིས་རིག་པ་ལ་གནོད་པ་བྱུང་ན་ཡང་འདི་ནི་རིག་པའི་རང་རྩལ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་ངོ་ཤེས་ཤིང་རིག་ཐོག་ཏུ་བཞག་པས་གྲོལ་ན་ནི་གྲོལ་ལུགས་ཐ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་ལྟར་ཡང་། གྲོལ་བ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས། གྲོལ་རྒྱུ་རྣམ་རྟོག་བཟང་ངན་ཐམས་ཅད། གྲོལ་ལུགས་རིག་པའི་ངང་དུ་རྣམ་རྟོག་རང་སར་དག་པ་ཆུ་ལ་རླབས་ཐིམ་པ་ལྟར་གྲོལ་དགོས་སོ། ༈ །རྗེས་ཉམས་ལེན་སྐྱོང་ཚུལ་ལ་ཡང་། སྒོམ་པ། སྤྱོད་པ། འབྲས་བུའོ། ། ༈ སྒོམ་པ་ལ་མཉམ་རྗེས་གཉིས་ལས། མཉམ་བཞག་ནི། གནས་དབེན་པར། མཚམས་ལེགས་པར་བཅད། སྒོ་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་གཞན་ཐམས་ཅད་བཏང་ནས་སྟན་བདེ་བ་ལ་ལུས་དྲང་པོ་བདེ་ལུགས་སུ་གཡོ་འགུལ་མེད་པར་འདུག །མིག་མི་འགུལ་བར་ཐད་ཀར་ཧ་རེ་བལྟ། རླུང་རོ་ལེགས་པར་བསལ་ཞིང་རླུང་ཁ
Chinese
大圆满修法要诀 娘拉索南嘉的口传 大圆满修法要诀 娘拉索南嘉的口传 大圆满修法要诀 娘拉索南嘉所说。前行，摧毁心之屋；正行，认识觉性；后行，讲述修法，共有三部分。前行中又有，斩断心的根源，观察生处、住处、去处这三处，以及认识觉性的方法这三部分。斩断根源的方法是：造作善恶之因，感受苦乐之果的主要就是心，身语二者是心的眷属。身语是心的幻化，如同水和水泡一样，因此心最为重要。观察生处、住处、去处这三处的方法是：如此，外器五大和内情众生的三门，各种好坏的显现看似真实存在，这一切都是自心的幻化，如同梦境一般。自心过去、现在、未来三时的所有分别念，以及现在的刹那分别念，与真实成立的有无之状态相同，如果了知一个分别念远离生、住、灭这三者，就通达了诸法皆无自性的意义，比如砍断树的根一样。因此，现在生起一个分别念时，观察并审视它生起之处，了知其无自性的本性，就没有生处、住处、去处，见到所取的境是空性的意义。好好观察任何生起的分别念，如果也证悟了它也是无自性的意义，那么生者、住者、去者都不成立，证悟能执的心是空性的意义。如此，总摄能取所取的诸法，生、住、灭三者看似存在，但在迷惑前显现，如果观察审视，则任何都不成立，必须通达无自性、如幻如梦的道理。
English
The Essential Instructions on the Practice of Dzogchen: The Oral Transmission of Nyagla Sonam Gyal The Essential Instructions on the Practice of Dzogchen: The Oral Transmission of Nyagla Sonam Gyal The Essential Instructions on the Practice of Dzogchen, spoken by Nyagla Sonam Gyal. There are three parts: the preliminary practice of demolishing the house of the mind, the main practice of introducing awareness, and the subsequent practice of explaining the practice. Within the preliminary practice, there are also three parts: cutting off the root of the mind, examining the three places of arising, abiding, and going, and the method of recognizing awareness. The method of cutting off the root is as follows: The main thing that creates the cause of virtue and vice and experiences the result of happiness and suffering is the mind, and the two, body and speech, are its retinue. Body and speech are the magical displays of the mind, like water and a bubble, so the mind is most important. The method of examining the three places of arising, abiding, and going is as follows: Thus, all the various good and bad appearances of the outer environment, the five elements, and the inner sentient beings' three doors, which seem to be truly existent, are all magical displays of one's own mind, like a dream. All the thoughts of one's own mind in the three times, past, present, and future, and the momentary thoughts of the present, are the same in terms of whether they are truly established or not. If one knows that a single thought is free from the three, arising, abiding, and ceasing, then one understands the meaning of all phenomena being without inherent existence, like cutting off the root of a tree. Therefore, when a single thought arises now, examine and scrutinize the place where it arises, and if you know its nature to be without inherent existence, there is no place of arising, no place of abiding, and no place of going, and you see the meaning of the object of grasping being emptiness. If you examine well the thought that arises, and you also realize that it is without inherent existence, then the one who arises, the one who abides, and the one who goes are not established, and you realize that the mind that grasps is the meaning of emptiness. Thus, all phenomena that include the two, grasper and grasped, appear to be existent in the delusion of the three, arising, abiding, and ceasing, but if you examine and scrutinize, nothing is established, and you must understand the nature of being without inherent existence, like an illusion or a dream.
Chinese
是不变的自性，所以不要搞错。 俱生等无分别的心和觉性不要搞错，觉性的自性是，智慧圆满具足，虽不作意，却能普知普觉，没有愚昧的垢染。 ༈ 正行方面： 觉性的本体于未作修饰的自性中认识； 将能取所取二者所摄的一切法，于觉性之妙用一味一体中认识而于一处斩断； 解释任何显现的分别念皆于觉性中解脱之理。 ༈ 认识方面： 不与分别念相混淆的觉性，自性本然，自明，澄澈明亮， 宽坦舒畅， 不需要任何修饰， 没有可破坏之物， 无论如何破坏，都会越发清晰明亮， 本体不会变异，此乃觉性法身无误，因此没有比这更殊胜的心性可展示了。 ༈ 断定之理是， 各种对境和， 无论好坏的分别念，虽然显现为觉性智慧的自性妙用，如水和波浪般各异， 但实际上是无二的，因此不需要取舍任何事物，于觉性大智慧的自性一味一体中获得定解，这一点至关重要。 ༈ 解脱之理是： 觉性迷失，完全被分别念所掌控时，即是迷乱。 觉性不散乱的状态中，一切分别念皆从觉性中生起， 住在觉性的状态中，融入觉性中，即是解脱。 并且，分别念对觉性无有利益损害而解脱，是为上等。 不对分别念进行执着修饰，于自性中解脱，是为中等。 即使分别念对觉性造成损害，也认识到这是觉性的自性妙用，安住于觉性中而解脱，则是最后的解脱之理。 无论如何， 解脱是觉性的智慧， 解脱之物是一切好坏分别念， 解脱之理是在觉性的状态中，分别念于自性清净，如水波融入水中般解脱。 ༈ 后续修持方面也有： 禅修， 行为， 果。 ༈ 禅修分为入定和出定两种， 入定是： 在寂静处， 结界清净， 舍弃身语意的一切活动，于舒适的坐垫上，身体正直安乐地端坐不动， 眼睛不眨动，坦然直视， 充分排除浊气，呼
English
It is the unchanging nature, so don't be mistaken. Don't mistake the mind and awareness of the basis of all, etc., which are without conceptualization. The nature of awareness is that wisdom is spontaneously present and complete. Although it does not conceptualize, it knows and is aware of everything, without the defilement of ignorance. ༈ In the main part: Introducing the essence of awareness in its unaltered, natural state; Introducing all phenomena encompassed by the duality of grasping and being grasped as a single taste in the play of awareness, and cutting through them in one go; Explaining how all arising thoughts are liberated in awareness. ༈ Introduction: Awareness, which is not mistaken for conceptual thought, is naturally present, self-illuminating, clear and bright, Open and relaxed, Requiring no fabrication whatsoever, Indestructible, The more it is destroyed, the clearer and brighter it becomes, Its essence does not change. This is the unmistaken Dharmakaya of awareness, so there is no mind essence to show that is superior to this. ༈ The way to cut through is that various objects and, All thoughts, good and bad, although they appear as the self-display of awareness-wisdom, like water and waves, different and dual, But in reality, they are non-dual, so there is no need to accept or reject anything. It is extremely important to have a definite understanding of the single taste of the nature of great awareness-wisdom. ༈ The way of liberation is: When awareness is lost and completely controlled by conceptual thought, that is delusion. In a state where awareness is not distracted, all conceptual thoughts arise from awareness itself, Abide in the state of awareness, And dissolve into awareness, that is liberation. Moreover, it is best to be liberated without conceptual thoughts harming or benefiting awareness. It is intermediate to be liberated in its own place without clinging to or fabricating conceptual thoughts. Even if conceptual thoughts harm awareness, it is the last way of liberation to recognize that this is the self-display of awareness and to place it in awareness. In any case, Liberation is the wisdom of awareness, What is to be liberated is all good and bad conceptual thoughts, The way of liberation is that in the state of awareness, conceptual thoughts are purified in their own place, liberated like waves dissolving into water. ༈ Also, regarding how to maintain post-meditation practice: Meditation, Conduct, Fruit. ༈ Meditation has two aspects: equipoise and post-meditation. Equipoise is: In a secluded place, The boundary is well-defined. Abandoning all other activities of body, speech, and mind, sit on a comfortable cushion with the body straight and comfortable, without moving. Look straight ahead without moving the eyes. Purify the breath well and exhal