Tibetan
བསྒྲུབ་བྱ་མཐར་ཐུག བསྒྲུབ་བྱ་མཐར་ཐུག བསྒྲུབ་བྱ་མཐར་ཐུག་ནི། རང་བྱུང་གདོད་མའི་ཡེ་གཞི་འོད་གསལ་འདུས་མ་བྱས་སྐྱེ་རྒ་གནས་འཇིག་དང་བྲལ་བའི་བདག་ཉིད། རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང་བའི་འབྲས་བུ། སེམས་ལས་མ་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས། ལུང་ལས་མ་བྱུང་བའི་མན་ངག རང་བྱུང་གི་ཆོས་གསུམ་དང་ལྡན་པ། རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་འདས་པ། སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་རིག་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་གྲུབ། རྩ་དབུ་མ་དེ་ལ་ཕྲ་རགས་གཉིས་ཕྱེ་ནས་ཕྲ་བ་དེ་ཉིད་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་འདུས་མ་བྱས་པ་ལུས་གནས་རང་བྱུང་ལུས་ལས་མ་སྐྱེས་པ་ཡིན་པས་བ་སྤུའི་ཆ་ཐམས་ཅད་འོད་རྩ་དེ་ཡིས་ཁྱབ་ཡོད། དྭངས་མའི་དེ་ཉིད་རྟོགས་ཚེ་སྐུ་གྲུབ། འབད་རྩོལ་ལས་འདས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་དེ་ཉིད་འདུས་མ་བྱས་པ་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་མ་བསྐྱེད་པ་བརྗོད་མེད་བརྗོད་པ་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱི་གསུང་གྲུབ་པ་ཡིན་གསུངས། དེ་གསུམ་ནི་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེ་དག་སྒྲིབ་བྱེད་ནི་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྟོག་པས་རིག་སྟོང་གི་ཆ་བསྒྲིབ། སྙིགས་མའི་ཤ་ཁྲག་གིས་འོད་ལུས་བསྒྲིབ། ལས་རླུང་དང་ཉོན་རླུང་གིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་བསྒྲིབ་པ་ཡིན། སྒྲིབ་བྱེད་ཀྱི་ཆ་དེ་གསུམ་དག་པ་ན་གཟེར་བུ་རྣམས་ཐེབས་པ་ཡིན་གསུངས་སོ། །སྒྲིབ་པ་ནི་གློ་བུར་བ་འདུས་བྱས་མི་རྟག་པ་མི་བརྟན་པའོ། ། ༈ ཡུལ་གསུམ་གྱད་དུ་གྱུར་བ་ནི། ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ། དབང་པོའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ། ཡུལ་གྱི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། དང་པོ་ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་གྱད་དུ་གྱུར་པ་ནི། རྒྱལ་བའི་བཀའ་ཚད་མ། བླ་མའི་མན་ངག་ཚད་མ། རང་གི་རིག་པ་ཚད་མ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་ཕྱི་སྣོད་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་ནང་བཅུད་སེམས་ཅན་རྣམས་སྣང་གྲགས་རིག་གསུམ་ལྷ་སྔགས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་དང་པོ་ངེས་ཤེས་སྐྱེས། བར་དུ་ངེས་ཤེས་བརྟན། ཐ་མར་འཁྲུལ་འཛིན་ལས་ལོག །དེ་ལྟར་ཐག་ཆོད་པ་ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་ཡིན། གཉིས་པ་དབང་པོའི་ཡུལ་དུ་གྱད་དུ་གྱུར་པ་ནི་འདི་ནི་ལྷའོ་སྔགས་སོ་ཆོས་ཉིད་དོ་བསམ་པའི་གཟུང་བའི་ཡུལ་དང་དེ་ལྟར་དུ་ཐག་བཅད་པ་འཛིན་པ་སེམས་དང་། ཡུལ་ཡུལ་ཅན་དུ་འཛིན་པའི་ཤེས་པ་གཞི་དབྱིངས་སུ་དྭངས་ཚེ། ཐ་མ་ངེས་ཤེས་དག་པ་ཡིན་པས་དེ་དུས་ལྷ་གསལ་ཞེ་ན་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་དུ་འཛིན་པའི་ཤེས་པ་རང་དྭངས་ལ་སོང་། མ་གསལ་ཞེ་ན་སྒོ་ལྔའི་གདངས་མ་འགགས་པ་རང་ཡན་ཚོགས་དྲུག་དུས་གཅིག་ལ་སོ་སོར་བཀྲ་ལམ་མེར་སྣང་བ་དབང་པོའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་ཡིན། དེ་ཉིད་ལ་གདངས་ཐོབ་དགོས་སོ།
Chinese
究竟所证。 究竟所证。 究竟所证是：自生原始的本初光明，无为，远离生老住灭的自性。非因所生的果。非心所生的佛。非教言所生的口诀。具有自生的三种法。超越因缘。三身无离无合的觉性，即是其意之成就。彼根本中脉分细粗二者，细者即是光明的自性，无为，身体安住，自生，非身所生，因此所有毛孔皆被彼光脉所遍布。清净之性证悟之时，身成就。超越勤作，智慧之风，即是无为，非因缘所生，不可言说，彼大言说即是语成就，如是说。此三者是不可分的自性。遮蔽彼等的是，能取所取的分别念遮蔽觉空之分。浊垢的血肉遮蔽光身。业风和烦恼风遮蔽智慧之风。遮蔽之分彼三者清净时，钉子将会钉牢，如是说。遮蔽是突发的、有为的、无常的、不稳固的。 ༈ 三种境成为巨物是：成为意之境，成为根之境，成为境之境。初者，成为意之境的巨物是：以圣者的教言量、上师的口诀量、自之觉性量三种方式，外器世间宫殿和内情众生皆是显现、声响、觉知三者，是神、咒、法性的自性，最初生起定解。中间定解稳固。最终从错觉中返回。如此确定，是成为意之境。二者，成为根之境的巨物是：此是神、咒、法性之想的所取境，以及如此确定之能取心，以及执持境与有境的觉识于基界清净之时。最终定解清净，因此彼时若神清晰，则执持境与有境的觉识自清净。若不清晰，则五根之光未断绝，各自放任，六识同时各自明亮显现，是成为根之境。彼者需得光芒。
English
Ultimate accomplishment. Ultimate accomplishment. Ultimate accomplishment is: the self-nature of the naturally occurring primordial ground, luminosity, unconditioned, free from birth, old age, dwelling, and destruction. The fruit that does not arise from causes. The Buddha that does not arise from mind. The instruction that does not arise from scripture. Possessing the three naturally occurring dharmas. Transcending cause and condition. The wisdom of the three kayas, inseparable, is the accomplishment of that very mind. Dividing the central channel into subtle and coarse, the subtle aspect is the nature of light, unconditioned, the body abiding, naturally arising, not born from the body, therefore all pores are pervaded by that light channel. When the essence of purity is realized, the body is accomplished. Transcending effort, the wind of wisdom itself is unconditioned, not produced by cause and condition, inexpressible, that great expression is the accomplishment of speech, it is said. These three are of an indivisible nature. What obscures them is that the thought of grasping and holding obscures the aspect of awareness and emptiness. The impure flesh and blood obscure the light body. The winds of karma and affliction obscure the wind of wisdom. When those three obscuring aspects are purified, the pegs will be hammered in, it is said. Obscuration is sudden, conditioned, impermanent, and unstable. ༈ The three realms becoming immense are: becoming the realm of mind, becoming the realm of the senses, and becoming the realm of objects. The first, the immensity of becoming the realm of mind, is: through the three means of the authority of the Buddha's words, the authority of the guru's instructions, and the authority of one's own awareness, the outer container of the palace and the inner content of sentient beings are all appearance, sound, and awareness, the nature of deity, mantra, and dharmata, first generating certainty. In the middle, certainty is firm. Finally, returning from delusion. Thus determining, it is becoming the realm of mind. The second, the immensity of becoming the realm of the senses, is: the object of grasping, thinking, "This is deity, mantra, dharmata," and the grasping mind that determines it as such, and when the consciousness that grasps object and subject is purified in the ground of being. Finally, certainty is purified, therefore at that time, if the deity is clear, then the consciousness that grasps object and subject is self-purified. If it is not clear, then the radiance of the five senses is not obstructed, each is left to itself, the six consciousnesses simultaneously appear distinctly and clearly, it is becoming the realm of the senses. It is necessary to obtain radiance in that very state.
Tibetan
།གསུམ་པ་ཡུལ་གྱི་ཡུལ་དུ་གྱད་དུ་གྱུར་པ་ནི། དེ་ལྟར་དུ་གོམས་པའི་ཚེ་མཐར་དཔེར་ན་ཚངས་པ་རལ་པ་ཅན་གྱི་གཟིགས་ངོར་ལྟ་བུ་མངོན་སུམ་དུ་སྣོད་བཅུད་ཞིང་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་སྣང་བ་ནི་ཡུལ་གྱི་ཡུལ་དུ་གྱུར་བའོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རིག་འཛིན་གྱི་སྐབས་སུ། ས་ཆུ་སྤྱན་དང་མ་མཱ་ཀི། །མེ་རླུང་གོས་དཀར་དམ་ཚིག་སྒྲོལ། །ནམ་མཁའ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མར། །ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། ཤེས་པ་གསུམ་པོ་གཅིག་ཉིད་དུ། །འདྲེས་པར་གྱུར་པ་བདག་སྨྲའོ། །ཞེས་རང་སྣང་དབྱིངས་སུ་དག་པ། དབྱིངས་སྣང་ཆོས་ཉིད་དུ་དག་པ། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་འདྲེས་པ། འོག་མིན་རང་སྣང་དུ་གྲུབ་པའོ། ༈ །མཐར་ཐུག་གི་ཆོས་ཉིད་བར་དོའི་སྐབས་སུ་ཕྱི་གསལ་གྱི་ཤེས་པ་ནང་དུ་ལྡོག །ནང་གསལ་དཔྱོད་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་པ་གཞི་ཐོག་ཏུ་དྭངས་པའམ་ཐིམ་པ་ཞེས་པའོ། །མ་རྨུགས་པ་ཞེས་པ་ནི་ཕྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་རྟོག་མེད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་མ་འགགས་པར་ཕྱམ་བརྡལ་དུ་སྣང་བ་ཡིན་གསུངས། གཞི་དེ་ལས་ལྡང་བའི་ཚེ་སྐུ་གསུམ་གྱི་སྟོན་པའི་སྐུར་བཞེངས་པ་ཡིན་གསུངས་སོ། ༈ །དཔེར་ན་རྒྱ་མཚོ་རླབས་དང་བྲལ་བའི་ཆ་རིག་པ་ལྟ་བུ། རླབས་དེ་ཉིད་རླུང་གིས་བསྐྱོད་ནས་བྲལ་བའི་ཆོས་ཅན་དུས་གསུམ་གྱི་རྟོག་པ་ལྟ་བུ་ཡིན། གནད་རྟོགས་པའི་ཚེ་རླབས་ཉིད་རྒྱ་མཚོ་ལས་བྱུང་སླར་ཆུ་ལ་ཐིམ་པས་སྤང་བླང་མེད་པ་ཡིན་ནོ། ༈ །ཡང་དཔེར་ན་རྒྱ་མཚོ་དྭངས་པ་ཁ་གཏིང་མེད་པ་ལྟ་བུ་རིག་པའི་ཆའོ། །དྭངས་བའི་དཀྱིལ་དུ་རྡོ་འཕང་པའི་ཚེ་རིམ་བཞིན་དུ་རི་མོ་རྣམས་སྐད་ཅིག་ཀྱང་ཚུགས་མི་ཐུབ་པར་རང་གྲོལ་དུ་སོང་བ་ལྟ་བུ་དེ་བཞིན་དུ་ཤར་ཆ་རྣམས་རང་གྲོལ་ཡིན་གསུངས་སོ། ༈ །མདོ་པདྨ་དཀར་པོ་ལས། བྱིས་པའི་རྩེད་མོར་དེ་དང་དེ་དག་ཏུ། །གང་གིས་རྒྱལ་བ་དེའི་ཕྱིར་མཆོད་རྟེན་དག །བྱེ་མ་ལས་ནི་ཕུང་པོ་བྱས་པ་ཡང་། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །གང་གིས་རྩིག་ངོས་གཟུགས་ཀྱི་རི་མོ་དག །བསོད་ནམས་རྒྱལ་མཚན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་སྐུ། །བདག་གིས་བྲིས་སམ་འབྲི་རུ་བཅུག་ཀྱང་རུང་། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་པར་འགྱུར། །སྐྱེས་བུ་དག་གམ་འོན་ཏེ་གཞོན་ནུའང་རུང་། །གང་དག་ལ་ལ་དེ་ནི་སློབ་པའི་ཚེ། །རྩེད་མོ་དགའ་དང་བསད་པར་བྱེད་པ་ནི། །རྩིག་ངོས་སེན་མོ་ཤིང་བུས་གཟུགས་བྲིས་པ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་འགྱུར་ཏེ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་སྙིང་རྗེ་ཅན་དུ་འགྱུར། ༈
Chinese
第三，成为境之境，极其广大者：像那样串习时，最终比如在梵天有发者（藏文：ཚངས་པ་རལ་པ་ཅན།）的眼界中，显现为显而易见的器情世界和宫殿，以及身和智慧的自性，这就是成为境之境。在令成熟之持明者的阶段中，如“地水眼和嘛嘛格（藏文：མ་མཱ་ཀི།），火风白衣誓言度母（藏文：དམ་ཚིག་སྒྲོལ།），虚空界之自在母（藏文：དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མར།）。”等。圣者龙树说：“三种智慧成一体，我说是证悟。”意思是自显清净于法界，法界显现清净于法性，法界与智慧二者无别融合，密严刹土成就于自显。༈。究竟之法性中阴时，外明的觉性返回到内。内明辨别的觉性，在基位上澄清或融入。所谓“未昏昧”，是指微细的智慧，不间断地以无分别的方式显现。据说从那个基位升起时，会显现为三身导师之身。༈。例如，海洋与波浪分离的部分，就像觉性。波浪被风吹动，成为分离的有法，就像三时的分别念。领悟要点时，波浪从海洋中产生，又融入水中，因此没有取舍。༈。又如，清澈见底的海洋，就像觉性的一部分。在清澈的中心投掷石头时，依次出现的纹路，连一瞬间都无法停留，自然消解，同样，显现之分也自然消解。༈。《妙法莲华经》中说：“孩子们在游戏中，对于彼等，谁胜出，因此之故，佛塔，即使是用沙子堆积起来的，那些也都会获得菩提。谁在墙壁上画出形象的图画，圆满福德幢之身，自己画或让人画都可以，那些全部都会获得菩提。男士们或者年轻人，对于那些学习的时候，游戏高兴和杀害，在墙壁上用指甲或木棍画出形象，那些全部都会获得菩提，那些全部都会成为慈悲者。༈
English
Third, becoming the realm of realms, exceedingly vast: When accustomed to it in that way, eventually, for example, in the vision of Brahma with matted hair, the container and contents, fields and celestial palaces, appear manifestly as the nature of body and wisdom, this is becoming the realm of realms. In the stage of the Vidyadhara of Maturation, such as "Earth, water, eye, and Māmakī, fire, wind, white-clad Samaya Tārā, space, the sovereign mother of the realm." Arya Nagarjuna said, "The three wisdoms become one, I say it is realization." This means self-appearance is pure in the Dharmadhatu, the appearance of the Dharmadhatu is pure in the Dharmata, the Dharmadhatu and wisdom are inseparably merged, and Akanishta is accomplished in self-appearance. ༈. In the ultimate Dharmata Bardo, the outer clear awareness returns inward. The inner clear discriminating awareness clarifies or dissolves into the ground. "Not being obscured" means that subtle wisdom itself appears uninterruptedly in a non-conceptual manner. It is said that when arising from that ground, it arises as the body of the teacher of the three kayas. ༈. For example, the part of the ocean that is separate from the waves is like awareness. The waves, moved by the wind, become separate phenomena, like the thoughts of the three times. When the key is realized, the waves arise from the ocean and dissolve back into the water, so there is no acceptance or rejection. ༈. Again, for example, the clear, bottomless ocean is like a part of awareness. When a stone is thrown into the clear center, the patterns that appear in succession cannot remain for even a moment and are naturally liberated. Likewise, the appearing aspects are also naturally liberated. ༈. From the White Lotus Sutra: "In children's games, for those who prevail, therefore, stupas, even if made of piles of sand, those will also attain enlightenment. Whoever draws pictures of forms on the wall, the body of the complete banner of merit, whether drawn by oneself or caused to be drawn, all those will attain enlightenment. Men or even youths, for those who are learning, enjoying games and killing, drawing forms on the wall with nails or sticks, all those will attain enlightenment, all those will become compassionate. ༈