Tibetan
བླ་མ་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་རྒྱུན། བླ་མ་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་རྒྱུན། བླ་མ་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་རྒྱུན་ནི། རང་གི་སྤྱི་བོར་གདན་པདྨ་ཉི་ཟླའི་སྟེང་དུ་བླ་མ་གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེ་མཆོག་གསུམ་ཀུན་འདུས། རྩ་གསུམ་ཀུན་འདུས། སྐུ་གསུམ་ཀུན་འདུས་ཀྱི་བདག་ཉིད། མདོར་ན་ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ནས་བཟུང་སྟེ། ཉེ་བའི་མཆེད། རིང་བའི་མཆེད། འདྲེས་པའི་མཆེད། རྡོ་རྗེའི་མཆེད་པོ་ཡན་ཆད་ཀྱི་སྐྱབས་གནས་ཀུན་འདུས་པའི་ངོ་བོར་གསལ་བཏབ་ལ། འདི་ནི་ཀུན་འདུས་ནོར་བུའི་ལུགས་སུ་བསྒོམ་ནི་རེད། སྐྱབས་སུ་སོང་། སེམས་བསྐྱེད། གདུང་ཤུགས་དྲག་པོས་གསོལ་བ་བཏབ་སྟེ། དད་པ་མེད་ན་ཅི་རེད་ནི་མ་རེད། དོན་དམ་པ་ནི་དད་པ་ཁོ་ནས་རྟོགས་པར་བྱ་བའོ། །དད་པ་མེད་ན་མདོ་ནས་སྔགས་ཀྱི་བར་གྱི་གནད་རྟོགས་ནི་མ་རེད། དད་པ་བཞག །དབང་བཞི་བླངས། འོད་ཞུ་བྱས་ནས་ཐུགས་ཡིད་དབྱེར་མེད་དུ་བསྲེས་ན་དད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་འོང་སྟེ། འཁྲུལ་བའི་རྟོགས་ཚོགས་ཐམས་ཅད་སེ་ལུང་ལྕགས་ཀྱི་རྒྱ་མདུད་འཐོར་བ་ལྟར། བྱིང་རྨུགས་འཐིབ་གསུམ་པོ་རི་ཆེན་སྨུག་པ་དྭངས་ནི་འདྲ་འདྲ། ཐམས་ཅད་དབྱིངས་སུ་དེངས་ཨུ་མི་འགྲོ། དེའི་མ་ཆོག་རྒྱུ་ཅི་ཡོད། ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པའི་ཐུགས་དང་དབྱེར་མེད་བསྲེ་རྒྱུ་རེད། སྐལ་བ་ཅན་རེད། ཟབ་གནད་ཅིག་རེད། དེའི་བཟང་ཅི་དགོས། ཐོག་མར་ཀུན་སློང་བཅོས། སྦྱོར་བ་སྐྱབས་འགྲོ་དང་སེམས་བསྐྱེད། དངོས་གཞི་གསོལ་འདེབས་དང་ཐུགས་ཡིད་བསྲེ་བ། རྗེས་ལ་བསྔོ་བ་དང་སྨོན་ལམ། ངལ་བསོ། དེ་ལྟར་ཉིན་རེ་ཐུན་བརྒྱ་དང་དྲུག་ཅུ་རེ་ལྔ་རེ་བཅད་དགོས་པ་ཡང་ཏིག་ནག་པོ་གསེར་གྱི་འབྲུ་གཅིག་གི་དགོངས་པ་རེད། ཐུན་བརྒྱ་རེའམ། བརྒྱད་ཅུ་རེ་ཙམ་བཅད། ཡུན་ཐུང་གྲངས་མང་བྱས་ན་དགའ། དེ་མིན་ཡུན་ཐུང་རྒྱུ་ལ་ཅི་དགའ་ད། ཡུན་རིང་པོར་མཉམ་བཞག་གིས་ཉིན་མཚན་འདའ་ནུས་པ་ཡོད་ན་ལོས་དགའ་ད། རིང་སྐྱད་ཡོད་ནི་མ་རེད། ཕ་བོ་ཡུན་རིང་ན་བྱིང་རྨུགས་འཐིབ་གསུམ་གྱིས་རི་ཆེན་སྨུག་པས་གཡོག་ནི་འདྲ་འདྲ་མགོ་རེ་སྒྱེས་བཏུམ་ནི་འདྲ་འདྲ་ཞིག་གི་ངང་ནས་ཐུགས་ཡིད་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ས་ནམ་ཤོར་མ་གོ་དུས་ཚར་ནི་རེད། དེ་དུས་བསྔོ་བ་བྱེད་ཡེ་ཅི་ཡོད་མི་བྱེད་ཡེ་ཅི་ཡོད་ཨོ་ཕ་བོ། ཁོ་བོ་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པར་ཡུན་རིང་པོར་མཉམ་བཞག་གི་ས་ཟིན་གི་ཟེར་བ་ནི་གཅིག་ལྷ་མི་དགའ་ན་ཤོག་དང་མཉམ་དུ་བགྲོ་གླེང་བྱེད་ཡ། དེ་མིན་ཡུན་ཐུང་ཐུང་མི་འདུག་ཐུབ་ནི་མ་རེད། བཅད་འགྲོ་ནི་རེད
Chinese
喇嘛仁波切的口传。 喇嘛仁波切的口传。 喇嘛仁波切的口传是：在自己的头顶上，莲花日月垫上，喇嘛咕噜仁波切是三宝总集，三根本总集，三身总集之体性。简而言之，从十方诸佛菩萨开始，到近的道友，远的道友，混合的道友，金刚道友为止，观想为一切皈依处总集的自性。这是观修一切总集宝珠的方式。皈依，发心，以强烈的虔诚祈祷。如果没有信心，那就不行。究竟的真谛唯有通过信心才能证悟。如果没有信心，就无法领悟从显宗到密宗的要点。生起信心，接受四灌顶，光融入后，将心与上师的意融为一体，那么依靠信心的力量，所有错误的觉受都像铁笼的锁结散开一样。昏沉、掉举、沉没这三者，就像大山上的雾气消散一样。一切都消融于法界，不会动摇。那还有什么不满意的呢？要将自己与十方诸佛菩萨的心意融为一体。这是有福之人，是甚深要诀。那有什么好的呢？首先调整发心，其次是皈依和发心，正行是祈祷和心意融合，最后是回向和发愿，休息。像这样，每天要分成一百六十五座，这也是“黑豆金丸”的密意。一百座也好，八十座左右也好，时间短次数多比较好。否则，时间短有什么好的呢？如果能够长时间地禅修，日夜度过，那当然好。但长时间禅修是不容易的。唉，长时间禅修的话，昏沉、掉举、沉没这三者就像大山被雾气笼罩一样。就像头被盖住一样，不知不觉中就失去了心意融合的状态。那时，做回向也好，不做回向也好，唉。如果有人说我不是那样，我能长时间地保持禅修的状态，那就请他来和我不喜欢的神一起辩论吧。否则，短时间都做不到，肯定会中断的。
English
Oral Instructions of the Precious Lama. Oral Instructions of the Precious Lama. The oral instructions of the Precious Lama are: On the lotus and sun-moon cushion on the crown of one's head, Lama Guru Rinpoche is the embodiment of the union of the Three Jewels, the union of the Three Roots, and the union of the Three Kayas. In short, from all the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions, up to the close Dharma friends, distant Dharma friends, mixed Dharma friends, and Vajra brothers, visualize them as the essence of the union of all refuges. This is how to meditate on the "All-Unifying Jewel." Take refuge, generate Bodhicitta, and pray with intense devotion. If there is no faith, it is not right. Ultimate truth can only be realized through faith. Without faith, one cannot realize the key points from Sutra to Tantra. Generate faith, receive the four empowerments, and after the light dissolves, mix your mind with the Guru's mind, then by the power of that faith, all deluded perceptions will scatter like the knots of an iron cage. The three, dullness, agitation, and sinking, are like the fog clearing from a great mountain. Everything dissolves into the Dharmadhatu and does not waver. What more could one want? One must merge oneself with the minds of all the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions. This is for the fortunate, it is a profound key point. What good is that? First, correct the motivation. Second, the preliminary practices of taking refuge and generating Bodhicitta. The main practice is prayer and merging the mind with the Guru's mind. Finally, dedication and aspiration, and rest. In this way, one must divide the day into one hundred and sixty-five sessions, which is the intention of the "One Golden Pill of Black Bean." Whether it is one hundred sessions or about eighty sessions, it is better to have short sessions and many repetitions. Otherwise, what good is a short session? If one can spend day and night in long periods of meditation, that would be great. But long periods of meditation are not easy. Alas, with long periods of meditation, the three, dullness, agitation, and sinking, are like a great mountain covered in fog. It is like having one's head covered, and before one knows it, one loses the state of mind and Guru's mind being inseparable. At that time, whether one does dedication or not, alas. If someone says that is not the case for me, I can maintain a long period of meditation, then let him come and debate with the god I don't like. Otherwise, short sessions are not possible, and it will definitely be interrupted.
Tibetan
་རྣམ་རྟོག་ཤར་དགོས་ནི་རེད། དཔེར་ན་རྒད་པོ་ཞིག་གིས་བོའུ་ལོ་ཁུར་ནས་འཕྱི་བདའ་ལ་སོང་ན་འཕྱི་བ་ཁུང་སྒོར་འབུད་མ་བཅུག་ན་ཅི་ཞིག་སོད། མ་སོད་ན་ཅི་ཞིག་ཟ། དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་རྟོག་ཤར་དགོས་ནི་རེད། རྣམ་རྟོག་འཆར་མ་བཅུག་ན་ཅི་ཞིག་གྲོལ། མ་གྲོལ་ན་ཅི་ཞིག་བསྒོམ། མ་གྲོལ་ན་སངས་རྒྱས་ནི་མ་རེད། ཁྲེགས་ཆོད་ལམ་ཤར་གྲོལ་ཐོད་རྒལ་ལམ་འོད་སྣང་རེད། སྡེ་གཞན་ ཞིག་ཡིན་ན་འདོད་ཆགས་སོགས་དུག་གསུམ་གྱི་རྟོག་པ་ཆེར་ཤར་འཇུག །དབུལ་བོའི་ལག་མཐིལ་དུ་ནོར་བུ་རྙེད་པ་ལྟར་རྒྱབ་རི་བྲག་རི་འདྲ་བ་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ཡོད་ནི་རེད། དེ་ཚེ་བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་ནས་མཉམ་པར་བཞག་ན་འདོད་ཆགས་བདེ་སྟོང་དུ་གྲོལ་འགྲོ་ནི་རེད། དེ་ལ་སོགས་རྣམ་རྟོག་ཤར་ཚད་ཐམས་ཅད་ཤར་གྲོལ་དུ་སོང་ན་རྫོགས་ཆེན་ལམ་སྣེ་ཟིན་ཡོང་ནི་རེད་ཨེ་གོ། ཨེ་སྒྲུབ་ཁྱེད་ཚོས་ཤེས། དེང་སང་ལ་ལས་ཉམས་ལེན་བྱེད་མདོག་བྱེད། བཤད་བཅུག་ན་མགོ་ན་སྐྱབས་སེམས་མེད་མཇུག་ན་བསྔོ་བ་མེད་ཐུགས་ཡིད་བསྲེ་མི་དགོས་རྒྱ་རྒན་ཚོང་བ་ཧ་རྡིབ་ནི་འདྲ་འདྲ། སྤྲང་པོ་ཚོས་ངལ་གསོ་ནི་འདྲ་འདྲ་ཧད་དེ་བལྟས་བསྡད་ནི་གི་ཉེ་ལམ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཕར་ཞོག་སངས་རྒྱས་པའི་རྒྱུ་ཙམ་ཡང་ཨེ་ཡིན་མི་གོ། དེ་ལས་ཆོས་ཕུང་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གི་ཡང་སྙིང་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཡི་གེ་དྲུག་མ་བཟླས་བརྗོད་ཡག་པོ་རེ་བྱས་ན་དེའི་དུམ་པ་མི་དགའ་ན། ཨོ་ཕ་བོ་ལ་ལས་རྣམ་རྟོག་འཕྲོ་མི་འཇུག་པར་མིག་རྩ་ཚོ་དམར་ལོང་ལོང་མ་སོང་བར་བཀག །རྣམ་རྟོག་གཅིག་ཤར་ན་བློ་མ་བདེ་ཟིང་ཟིང་སོང་། ཐུན་གྲོལ་ཚེ་རྒྱུད་ཚོ་རྩུབ་ཧྲག་གེ། ཤེས་པ་ཚོ་ཁྲོ་ལང་ངེ་ཡོད་རྒྱུ་དེས་ཅི་ལོ་ནི་མ་རེད། ངའི་ཁ་ལ་ཉན་ན་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་ཚང་བའི་ཐུན་གྲངས་མང་རེ་ཆོད་དང་དེ་ཅིག་ཡག་ནི་རེད། མ་ཉན་ན་ས་ཐག་རིང་ཐུང་ཀུན་ནས་འདིར་ང་ལ་ནོག་བཙོ་ནི་ལ་འོང་ནི་ཨི་ཡིན། འདུག་བཅུག །ཁ་དྲོ། བླ་མ་བསྟེན་ནས་བཟུང་སྟེ་ཅི་གསུང་གི་བཀའ་ཅི་བཞིན་དུ་མ་བསྒྲུབ་པས་བཀའ་བཅག་ན་དམྱལ་བ་ལ་འགྲོ་བའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་སྡིག་པའི་སྟེང་དུ་སྡིག་པ་ཁུར་ནི་ལ་འདིར་ཅི་ལ་འོང་ནི་ཡིན། བེད་ཅང་ཡོད་ནི་མ་རེད། དེ་ལས་རང་ཁྱིམ་གི་བུད་ནས་བཟུང་ཅི་གསུང་གི་བཀའ་ཅི་བཞིན་དུ་སྡོད། སྨྱུང་གནས་རྡོག་རེ་བསྲུང་ཐུབ་ན་རབ། མིན་ཀྱང་མ་ཎི་ཐོན། སྡིག་པ་ལ་འགྱོད་བཤགས་བྱས་ཏེ་སྡོད། ཁ་དྲོ་སྐུ་ཚེ་རིང་། ༀ་བཛྲ་ས་ཏྭ་ཧཱུྃ། བན་རྒན་ཆ་ག་ཁྱེད་རྣམས་ལ་ཁྱད་གསོད་ལྷ་ཡིན་ན། གོ་ན་དྲང་གཏམ་ཡིན། ཤི་ཟས་ཟ་བ་འདི་ནི་བར་དོའི་ཡིད་ལུས་ལ་མངོན་ཤེས་ཕྲན་བུ་ཡོད་པས་ཅི་བསམ་གོ། བསམ་ཉེས་རེ་བྱས་ན་རང་གཞན་གཉིས་ལ་གནོད་འགྲོ་ནི་རེད། དེ་བས་བདེ་སྡུག་གཏོང་ལེན་རེ་བྱས་ན་བཟང་། རང་གི་སྤྱི་བོར་བླ་མ་བསྒོམ་བཞིན་པའི་ངང་ནས་རང་གི་དུས་གསུམ་དུ་བསགས་པའི་དགེ་བ་འོད་དཀར་པོའི་རྣམ་པར་ཐོན། དེ་ཚེ་འདས་སོགས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་གར་ཐིམ། དེ་རྣམས་བདེ་བ་དང་ལྡན་པར་བསམ། ཚེ་འདས་སོགས་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་འོད་ནག་པོའི་རྣམ་པར་བྱུང་ནས། རང་གི་ཐོག་མེད་ནས་ད་བར་ང་མེད་ངར་བཟུང་བ་བདག་མེད་ལ་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་ངར་འཛིན་ཐིག་ལེ་ནག་པོའི་རྣམ་པར་སྙིང་དཀྱིལ་ན་གནས་པ་དེ་ལ་ཕོག་མ་ཐག་ཏུ་གཏོར་ནས་གར་ཡལ་ཆ་མེད་དུ་གྱུར་ཏེ་བླ་མས་གསུངས་པའི་ཉམས་ལེན་གྱི་ངང་དུ་བཞག་ན་མིའི་གདན་ཐོག་ནས་རང་གི་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་ཟེར་བ་དེ་རེད། དེ་ཅིག་ཡག་ནི་རེད། ཅེས་གསུངས་སོ། །དགེའོ། །བཀྲ་ཤིས་པར་གྱུར་ཅིག ། བླ་མ་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་རྒྱུན།
Chinese
必須生起分別念。例如，如果一個老人拿著口袋去追旱獺，如果不讓旱獺鑽進洞裡，那他吃什麼？不吃又怎麼活？同樣地，必須生起分別念。如果不讓分別念生起，那解脫什麼？不解脫又修什麼？不解脫就不是佛。立斷是道路，頓超是光明。如果是其他宗派，會讓貪慾等三毒的念頭大量生起。就像窮人在手掌中找到寶石一樣，背後有像岩石山一樣的上師三寶。那時，向上師祈禱，安住於平等捨，貪慾就會解脫為樂空。像這樣，所有生起的分別念都轉為生起即解脫，就能抓住大圓滿的道路了，明白了嗎？你們知道怎麼修嗎？現在有些人裝模作樣地修行。如果讓他們說，開頭沒有皈依發心，結尾沒有迴向，不需要混合心意，就像漢地老商人一樣糊塗。就像乞丐們休息一樣，傻傻地看著，這樣別說大圓滿，連成佛的因都沒有吧？與其那樣，不如好好念誦八萬四千法蘊的精華——法王六字真言，如果連這都不喜歡。唉，有些人不讓念頭蔓延，把眼睛瞪得通紅地阻止。一生起念頭，心裡就不安，亂糟糟的。結束禪修時，身體變得粗糙僵硬。意識變得憤怒暴躁，這樣怎麼行呢？聽我的話，下決心完成具備前行、正行、後行的多次禪修，那樣才好。如果不聽，無論距離遠近，你們都會來這裡找我吵架的，是嗎？讓你們待著吧。再見。自從依止上師以來，如果不按照上師的教導去做，違背上師的教誨，這是墮入地獄的主要原因，所以不要在這裡罪上加罪。沒有任何意義。與其那樣，不如從自己的家人開始，按照他們說的去做。如果能守住一次齋戒，那就太好了。如果不行，就念嘛呢。對罪惡進行懺悔，然後待著。再見，祝您長壽。嗡 班雜 薩埵 吽 (藏文：ༀ་བཛྲ་ས་ཏྭ་ཧཱུྃ།，梵文天城體：ॐ वज्रसत्त्व हूँ，梵文羅馬擬音：oṃ vajrasattva hūṃ，漢語字面意思：嗡 班雜薩埵 吽)。老和尚們，你們這些輕蔑神靈的人啊。
English
You must generate conceptual thoughts. For example, if an old man carries a bag and goes to chase marmots, if he doesn't prevent the marmots from entering their holes, what will he eat? If he doesn't eat, how will he live? Similarly, you must generate conceptual thoughts. If you don't allow conceptual thoughts to arise, what will you liberate? If you don't liberate, what will you meditate on? If you don't liberate, you are not a Buddha. Trekchö is the path, Tögal is the path of light. If it is another sect, they will allow thoughts of the three poisons, such as desire, to arise greatly. Like a poor person finding a jewel in the palm of their hand, you have the lama, the Three Jewels, like a rocky mountain behind you. At that time, if you pray to the lama and rest in equanimity, desire will be liberated into bliss and emptiness. Like that, if all the conceptual thoughts that arise are liberated as they arise, you will grasp the path of Dzogchen, do you understand? Do you know how to practice? Nowadays, some people pretend to practice. If you let them speak, there is no refuge and bodhicitta at the beginning, no dedication at the end, no need to mix mind and intention, they are as confused as old Han Chinese merchants. Like beggars resting, they just stare blankly. Not to mention Dzogchen, they don't even have the cause for becoming a Buddha, do they? Instead of that, it would be better to recite the essence of the eighty-four thousand dharmas, the king of dharma, the six-syllable mantra, well. If you don't even like that. Alas, some people don't allow thoughts to spread, they block them with their eyes wide and red. As soon as a thought arises, the mind becomes uneasy and chaotic. When the session ends, the body becomes rough and stiff. The consciousness becomes angry and irritable, how can that be right? If you listen to me, resolve to complete many sessions with the three aspects of preparation, main practice, and conclusion, that would be good. If you don't listen, no matter how far or near, you will come here to argue with me, won't you? Let you stay. Goodbye. Since relying on the lama, if you don't do as he says, breaking his instructions is the main cause of going to hell, so don't come here to pile sin upon sin. It's meaningless. Instead of that, start with your own family and do as they say. If you can keep one fasting vow, that would be great. If not, recite mani. Confess your sins and stay there. Goodbye, may you have a long life. Om Vajrasattva Hum (Tibetan: ༀ་བཛྲ་ས་ཏྭ་ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: ॐ वज्रसत्त्व हूँ, Sanskrit Romanization: oṃ vajrasattva hūṃ, Literal Chinese meaning: Om Vajrasattva Hum). Old monks, you who despise the gods.