Tibetan
ཐོད་རྒལ་ཉམས་ལེན་བྱེད་ཚུལ། ཐོད་རྒལ་ཉམས་ལེན་བྱེད་ཚུལ། རང་བྱུང་རྡོ་རྗེའི་ཞབས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། དེ་ཡང་ཟབ་པ་ཐོད་རྒལ་གྱི་ཉམས་ལེན་བྱ་ཚུལ་མདོར་བསྡུས་ནི། དང་པོ་ཀ་དག་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་ལྟ་བ་སྐྱོན་མེད་དུ་ཐག་བཅད་པའི་སྟེང་དུ་སྒོ་ཡུལ་སོགས་ཀྱི་གནད་ལ། དང་པོ་སྒྲོན་མ་དྲུག་ནི། དང་པོ་ཤ་ཡི་སྒྲོན་མ་ནི་རང་གི་སྙིང་ནང་དུ་རྟེན་དྭངས་མ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་། སྙིགས་མ་ལྔ་འབྱུང་ལྔ་ཡེ་ཤེས་རིགས་ལྔར་ལྷུན་གྲུབ་དུ་ཤར་བ་དེའོ། །གཉིས་པ་དཀར་འཇམ་རྩའི་སྒྲོན་མ་ནི། ཀ་ཏི་ཤེལ་སྦུག་ཅན་སྙིང་ནས་མིག་ཏུ་བརྒྱུད་པ་དེའོ། །གསུམ་པ་རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མ་ནི་མིག་གི་དབང་རྟེན་གྱི་གོ་སར་འོད་རྩ་དྭངས་པ་འཁྲུལ་བ་མི་འཛིན་ཅིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་འཛིན་པ་དེའོ། །བཞི་པ་ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་ནི། རྒྱང་ཞགས་ཀྱི་འོད་རྩས་མཐོང་བའི་ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་ལམ་དུ་བྱེད་དགོས་པ་དེའོ། །ལྔ་པ་དབྱིངས་རྣམ་དག་གི་སྒྲོན་མ་ནི། དབྱིངས་ནམ་མཁའ་ནམ་མཁའི་སྟོང་པ་དང་། ནང་གི་གསང་ལམ་དང་གདངས་སྔོན་པོ་ཕྱིར་ཤར་བ་དང་། གསང་བའི་དབྱིངས་མིག་གི་འོད་རྩའི་སྣང་བ་ལ་སྣང་རྒྱུའི་དབྱིངས་གདངས་ལྔ་ལྡན་ཐིག་ལེ་སྟོང་པའོ། །དྲུག་པ་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མ་ནི། འཁོར་གསུམ་རྣལ་འབྱོར་དག་པ་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་རིག་པ་རང་གསལ་དེ་ཀའོ། །དེ་ལྟར་སྒྲོན་མ་དྲུག་གི་བལྟ་བྱ་གནས་དུས་སྒོ་ཡུལ་གནད་དང་ལྔ་སྟེ། དང་པོ་ནི་རྣམ་གཡེང་དང་འདུ་འཛི་མེད་པའི་གནས་སུ་བསྒོམ། གཉིས་པ་ནི་ནམ་མཁའ་དྭངས་པའི་དུས་སུ་བསྒོམ། གསུམ་པ་ནི་ཆོས་སྐུའི་གཟིགས་སྟངས་ཀྱིས་གཙུག་ཏོར་གྱི་ཐད་ཀར་བལྟ། ལོངས་སྐུའི་པདྨའི་སྤྱན་གྱིས་ཟུར་གཡས་གཡོན་དུ་བལྟ། སྤྲུལ་སྐུའི་ཆོས་ཀྱི་མིག་གིས་སྣ་རྩེའི་ནམ་མཁར་བལྟའོ། །བཞི་པ་ནི་ཆོས་སྐུ་ཉི་མ། ལོངས་སྐུ་ཟླ་བ། སྤྲུལ་སྐུ་སྣང་གསལ་རྣམས་ལ་བྱེད། ལྔ་པ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གནད་དུ་བཅུན་ཏེ་བསྒོམ་པ་གལ་ཆེ། དེ་ཡང་སྐུ་གསུམ་གྱི་བཞུགས་སྟངས་བྱའོ།། དེ་ལ་སྣང་བའི་འཆར་ཚུལ་ནི་བཞི་ལས། དང་པོ་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་ནི་དབྱིངས་ངོགས་སུ་ཐིག་ལེ་རྣམས་ཁ་དོག་རྫོགས་པ་ནས་བཟུང་ཐིག་ལེ་སུམ་འབྲེལ་ཚུན་ཆད་པ་དང་། ལུ་གུ་རྒྱུད་གསེར་སྐུད་ལྟར་འགུལ་འཕྲིག་གི་རྣམ་པ་ཅན་སྐབས་འགར་མངོན་སྐབས་འགར་འཆད་པ་དེ་ཉིད་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གདངས་དངོས་ཡིན་པས་ཐིག་ལེའི་ར་བར་ཚུད་དགོས་གསུངས ། གཉིས་པ་གོང་འཕེལ་གྱི་དུས་སྣང་ཉམས་ལ་དབྱིངས་དང་ཐིག་ལ 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "ཐོད་རྒལ་ཉམས་ལེན་བྱེད་ཚུལ།", "chinese_translation": "妥噶修习法", "english_translation": "Methods of Practicing Tögal" }, { "original_tibetan": "ཐོད་རྒལ་ཉམས་ལེན་བྱེད་ཚུལ།", "chinese_translation": "妥噶修习法", "english_translation": "Methods of Practicing Tögal" }, { "original_tibetan": "རང་བྱུང་རྡོ་རྗེའི་ཞབས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། དེ་ཡང་ཟབ་པ་ཐོད་རྒལ་གྱི་ཉམས་ལེན་བྱ་ཚུལ་མདོར་བསྡུས་ནི། དང་པོ་ཀ་དག་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་ལྟ་བ་སྐྱོན་མེད་དུ་ཐག་བཅད་པའི་སྟེང་དུ་སྒོ་ཡུལ་སོགས་ཀྱི་གནད་ལ། དང་པོ་སྒྲོན་མ་དྲུག་ནི། དང་པོ་ཤ་ཡི་སྒྲོན་མ་ནི་རང་གི་སྙིང་ནང་དུ་རྟེན་དྭངས་མ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་། སྙིགས་མ་ལྔ་འབྱུང་ལྔ་ཡེ་ཤེས་རིགས་ལྔར་ལྷུན་གྲུབ་དུ་ཤར་བ་དེའོ། །གཉིས་པ་དཀར་འཇམ་རྩའི་སྒྲོན་མ་ནི། ཀ་ཏི་ཤེལ་སྦུག་ཅན་སྙིང་ནས་མིག་ཏུ་བརྒྱུད་པ་དེའོ། །གསུམ་པ་རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མ་ནི་མིག་གི་དབང་རྟེན་གྱི་གོ་སར་འོད་རྩ་དྭངས་པ་འཁྲུལ་བ་མི་འཛིན་ཅིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་འཛིན་པ་དེའོ། །བཞི་པ་ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་ནི། རྒྱང་ཞགས་ཀྱི་འོད་རྩས་མཐོང་བའི་ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་ལམ་དུ་བྱེད་དགོས་པ་དེའོ། །ལྔ་པ་དབྱིངས་རྣམ་དག་གི་སྒྲོན་མ་ནི། དབྱིངས་ནམ་མཁའ་ནམ་མཁའི་སྟོང་པ་དང་། ནང་གི་གསང་ལམ་དང་གདངས་སྔོན་པོ་ཕྱིར་ཤར་བ་དང་། གསང་བའི་དབྱིངས་མིག་གི་འོད་རྩའི་སྣང་བ་ལ་སྣང་རྒྱུའི་དབྱིངས་གདངས་ལྔ་ལྡན་ཐིག་ལེ་སྟོང་པའོ། །དྲུག་པ་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མ་ནི། འཁོར་གསུམ་རྣལ་འབྱོར་དག་པ་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་རིག་པ་རང་གསལ་དེ་ཀའོ། །དེ་ལྟར་སྒྲོན་མ་དྲུག་གི་བལྟ་བྱ་གནས་དུས་སྒོ་ཡུལ་གནད་དང་ལྔ་སྟེ། དང་པོ་ནི་རྣམ་གཡེང་དང་འདུ་འཛི་མེད་པའི་གནས་སུ་བསྒོམ། གཉིས་པ་ནི་ནམ་མཁའ་དྭངས་པའི་དུས་སུ་བསྒོམ། གསུམ་པ་ནི་ཆོས་སྐུའི་གཟིགས་སྟངས་ཀྱིས་གཙུག་ཏོར་གྱི་ཐད་ཀར་བལྟ། ལོངས་སྐུའི་པདྨའི་སྤྱན་གྱིས་ཟུར་གཡས་གཡོན་དུ་བལྟ། སྤྲུལ་སྐུའི་ཆོས་ཀྱི་མིག་གིས་སྣ་རྩེའི་ནམ་མཁར་བལྟའོ། །བཞི་པ་ནི་ཆོས་སྐུ་ཉི་མ། ལོངས་སྐུ་ཟླ་བ། སྤྲུལ་སྐུ་སྣང་གསལ་རྣམས་ལ་བྱེད། ལྔ་པ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གནད་དུ་བཅུན་ཏེ་བསྒོམ་པ་གལ་ཆེ། དེ་ཡང་སྐུ་གསུམ་གྱི་བཞུགས་སྟངས་བྱའོ།། དེ་ལ་སྣང་བའི་འཆར་ཚུལ་ནི་བཞི་ལས། དང་པོ་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་ནི་དབྱིངས་ངོགས་སུ་ཐིག་ལེ་རྣམས་ཁ་དོག་རྫོགས་པ་ནས་བཟུང་ཐིག་ལེ་སུམ་འབྲེལ་ཚུན་ཆད་པ་དང་། ལུ་གུ་རྒྱུད་གསེར་སྐུད་ལྟར་འགུལ་འཕྲིག་གི་རྣམ་པ་ཅན་སྐབས་འགར་མངོན་སྐབས་འགར་འཆད་པ་དེ་ཉིད་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གདངས་དངོས་ཡིན་པས་ཐིག་ལེའི་ར་བར་ཚུད་དགོས་གསུངས ། གཉིས་པ་གོང་འཕེལ་གྱི་དུས་སྣང་ཉམས་ལ་དབྱིངས་དང་ཐིག་ལ", "chinese_translation": "顶礼原始金刚之足。简而言之，甚深妥噶的修习方法是：首先，在毫无错谬地确定了本来清净立断的见解的基础上，把握门、境等要点。首先是六灯：第一，肉灯，即自身心脏中，作为所依的五清净分显现为五智慧，五垢显现为五大，圆满显现为五智如来。第二，白柔脉灯，即具有卡蒂水晶管，从心脏通往眼睛的脉。第三，远射水灯，即在眼睛的所依处，清净的光脉不执着于错乱，而执着于智慧的显现。第四，明点空性灯，即必须将远射光脉所见的明点空性灯作为道用。第五，法界清净灯，即法界虚空如同虚空的空性，内部的密道和光芒显现为蓝色，秘密的法界是眼睛光脉的显现，显现之境具有五光的明点空性。第六，智慧自生灯，即通达三轮清净瑜伽的智慧，觉性自明。如是六灯的所观、处所、时间、门境有五：第一，在没有散乱和喧嚣的地方修习。第二，在天空晴朗的时候修习。第三，以法身的观视方式，直视顶轮上方；以报身莲花眼的方式，斜视左右；以化身法的眼睛，观视鼻尖的虚空。第四，对法身是太阳，报身是月亮，化身是明光等进行观修。第五，身语意三要点收摄，非常重要。也要做三身的坐姿。其中，显现的生起方式有四种：第一，法性现量，即从法界中明点们颜色圆满开始，到三连明点为止，以及如缕缕金线般颤动摇曳，时而显现时而不显现，这正是觉性智慧的光芒，必须进入明点的范围中。第二，增长时，显现的体验是法界和明点。", "english_translation": "Homage to the feet of Primordial Vajra. Briefly, the method of practicing the profound Tögal is as follows: First, upon flawlessly establishing the view of Kadak Trekchö (Primordial Purity Cutting Through), grasp the key points of the door, environment, etc. First, the six lamps: First, the flesh lamp is the five pure essences within one's own heart, appearing as the five wisdoms, and the five impurities appearing as the five elements, spontaneously manifesting as the five wisdom families. Second, the white smooth channel lamp is the kati crystal tube that runs from the heart to the eyes. Third, the far-reaching water lamp is the clear light channel at the seat of the eye faculty, not clinging to delusion but clinging to the appearance of wisdom. Fourth, the bindu emptiness lamp is that the bindu emptiness lamp seen by the far-reaching light channel must be used as the path. Fifth, the dharmadhatu perfectly pure lamp is that the dharmadhatu, the emptiness of space like the sky, and the inner secret passage and blue radiance appear outwardly, and the secret dharmadhatu is the appearance of the light channel of the eye, the object of appearance is the bindu emptiness endowed with five lights. Sixth, the self-arisen wisdom lamp is the wisdom that knows the purity of the three wheels of yoga, the self-illuminating awareness itself. Thus, the six lamps have five aspects to be observed: place, time, door, environment, and key points. First, meditate in a place free from distraction and busyness. Second, meditate when the sky is clear. Third, look directly at the top of the head with the Dharmakaya's gaze, look to the left and right with the Sambhogakaya's lotus eyes, and look at the sky at the tip of the nose with the Nirmanakaya's Dharma eye. Fourth, the Dharmakaya is the sun, the Sambhogakaya is the moon, and the Nirmanakaya is the clear light. Fifth, it is important to subdue the three key points of body, speech, and mind and meditate. Also, adopt the posture of the three kayas. Among these, there are four ways in which appearances arise: First, the direct perception of dharmata is from the point when the bindus are complete in color in the dharmadhatu, up to the three-linked bindus, and like strands of gold thread, quivering and moving, sometimes appearing and sometimes disappearing, this is the actual radiance of awareness and wisdom, and it must enter the realm of bindus. Second, during the time of increase, the experience of appearance is dharmadhatu and bindu." } ] ============================================================ེའི་ཁ་དོག་སྔར་བས་ཇེ་གསལ་ལ་སོང་ཞིང་། འོད་སྣང་གྱེན་འགྲེང་དང་རྩིབས་ཤར་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་འཆར་བ་དང་། ཤེས་ཉམས་ཡང་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་སོགས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །གང་འཕེལ་ན་འོད་སྣང་དང་ཏིང་འཛིན་གོང་དུ་འཕེལ་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་དུས་རིམ་གྱིས་བསྒོམས་མཐར། སྣང་ཉམས་ལ་ཐིག་ལེའི་ཀློང་དུ་ཡི་གེ་དང་ཕྱག་མཚན་ལྷ་སྐུ་སོགས་འཆར་ཞིང་ཤེས་ཉམས་གཞིར་གནས་ཀྱི་རིག་པ་རང་ཐོག་ཏུ་ཕེབས་པས་བརྩོན་འགྲུས་བྱ་མི་དགོས་པར། ཐོད་རྒལ་གྱི་རིག་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ཚད་དུ་ཕྱིན་ནས་གོང་འཕེལ་ཚད་ལ་ཕེབས་པའོ། །བཞི་པ་ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྐབས་སུ་ཕྱིའི་ཉམས་སྣང་གི་འཕེལ་ཁ་ཟད། ནང་ཚོགས་དྲུག་གི་ཉེར་ལེན་ལྡོག་པ་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ཆོས་ཟད། གསང་བ་རྟོག་ཚོགས་འཕྲོ་འདུའི་སེམས་ཟད་ནས་སྣང་དང་མི་སྣང་གི་འཛིན་པའི་བློ་ཟད་དེ། འོད་ཀྱི་སྣང་བ་ལས་འཁོར་འདས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་བྲལ་ནས་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་དགྲས་མི་ཚུགས་པ་འབྱུང་ཞིང་། ཐིག་ལེས་ཡེ་ཤེས་མཛད་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་སྣང་ངོ་། །དེ་ལ་མི་འགུལ་གསུམ་གྱི་གནད་ནི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་གནད་བརྟན་པ། གདོད་མ་གཞིའི་དབྱིངས་སུ་གནས་པའི་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །སྡོད་པ་གསུམ་གྱི་ཚད་ནི། ཕྱིའི་སྣང་བ་སྡོད་པས་རྐྱེན་ངན་གྲོགས་སུ་འཆར་བ་དང་། ནང་སྒྱུ་ལུས་སྡོད་པས་འཁྲུལ་བའི་བྱ་བ་དང་བྲལ། བར་རླུང་སེམས་སྡོད་པས་རྣམ་རྟོག་འདུ་རྒྱུན་ཆད་པ་ཡིན་ནོ། ༈ །ཐོབ་པ་གསུམ་ནི། ཕྱི་སྣང་བ་ལ་དབང་ཐོབ་པས་སྣང་ཡུལ་ཞིང་ཁམས་སུ་གྲོལ། ནང་སྒྱུ་ལུས་ལ་དབང་ཐོབ་པས་སྒྱུ་ལུས་འོད་གསལ་དུ་འགྲོ། གསང་བ་རླུང་སེམས་ལ་དབང་ཐོབ་པས་འཁྲུལ་པའི་སྣང་ཆ་རང་འགགས་སུ་སོང་བས་གང་སྣང་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གྲོལ་བའོ། །གདེངས་བཞི་ནི། རང་རིག་ལས་སངས་རྒྱས་ལོགས་ན་མེད་པར་ཐག་ཆོད་པས་སངས་རྒྱས་གཞན་ནས་མི་འཚོལ་བའི་རེ་དོགས་བྲལ་བ་ནི་ཡར་གྱི་གདེངས་གཉིས། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཆོས་ཉིད་དུ་གྲོལ་ནས་འཁོར་བར་འཆིང་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་མེད་པས་འཁོར་བར་ལྟུང་བ་དང་མ་ལྟུང་པའི་རེ་དོགས་བྲལ་བའི་གདེངས་རྙེད་པ་ནི་མར་གྱི་གདེངས་གཉིས་སྟེ་གདེངས་བཞིའོ། །སྣང་བཞིའི་འཕེལ་ཚད་རྫོགས་པའི་རྟགས་སྒོ་གསུམ་ལ་འཆར་ལ། དང་པོ་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྐབས་ལུས་རུས་སྦལ་མཁར་གཞོང་དུ་གནས་པ་ལྟ་བུ་དང་། ངག་བརྗོད་བྲལ་ལྐུགས་པ་དང་། སེམས་མཁའ་འགྲོ་སྙི་ལ་ཟིན་པ་ལྟར་རྟོག་མེད་དུ་གནས་པའོ། །གཉིས་པ་གོང
Chinese
的光芒比以前更加明亮。 显现出向上直立的光芒和光芒四射等各种景象，并且智慧体验也稳定在安乐、清晰、无分别的禅定中。 无论什么增长，光芒和禅定都必须进一步增长。 三、通过达到极限的阶段进行冥想。 在景象体验中，在明点的空间中显现文字、法器、佛像等，并且智慧体验达到根本的自性智慧，因此不需要努力。 体验超越顶峰的智慧达到极限，并且增长达到极限。 四、在法性耗尽的时候，外在景象体验的增长耗尽。 内部六识的执着消失，幻身的法耗尽。 秘密的念头和聚集的心耗尽，对显现和不显现的执着念头耗尽。 从光的景象中脱离轮回和涅槃的观念，并且出现元素等无法被敌人摧毁的情况。 明点的事业智慧持续不断地显现。 其中的不动三要点是身体、语言和意三要点稳固，安住在原始基础界中的必要。 安住三量的标准是：外在景象安住，使逆缘显现为助伴；内在幻身安住，脱离错觉的行为；中间气脉心安住，分别念的持续中断。 获得三者是：获得外在景象的自在，使景象处解脱为净土；获得内在幻身的自在，使幻身转化为光明；获得秘密气脉心的自在，使错觉的显现自然止息，因此一切显现都解脱为法性平等性。 四种把握是：确信从自性智慧之外没有其他佛，因此不从其他地方寻找佛，脱离希望和恐惧是向上的两种把握。 分别念解脱为法性，因此没有束缚轮回的因，因此获得脱离堕入轮回和不堕入轮回的希望和恐惧的把握是向下的两种把握，即是四种把握。 四种景象的增长达到圆满的征兆显现在三门上。 第一，在法性现前的阶段，身体像乌龟住在壳里一样，语言无法表达像哑巴一样，心像空行母抓住尸体一样安住在无念中。 第二，
English
The color of the light becomes clearer than before. Various phenomena such as upright light and radiating light appear, and the wisdom experience is also stabilized in the bliss, clarity, and non-conceptual samadhi. Whatever increases, the light and samadhi must increase further. Third, through meditating in the stage of reaching the limit. In the experience of appearances, letters, implements, and Buddha images appear in the space of bindus, and the wisdom experience reaches the fundamental self-existing wisdom, so there is no need to make effort. Experiencing the wisdom of breakthrough reaches the limit, and the increase reaches the limit. Fourth, when the nature of reality is exhausted, the increase of external experiential appearances is exhausted. The clinging of the inner six consciousnesses ceases, and the dharma of the illusory body is exhausted. The secret thoughts and gathering of the mind are exhausted, and the mind's clinging to appearances and non-appearances is exhausted. Separated from the perception of samsara and nirvana from the appearance of light, and situations arise where elements and so on cannot be destroyed by enemies. The wisdom activity of bindus appears continuously. The key to the three immovables is that the key points of body, speech, and mind are stable, which is necessary for residing in the primordial ground. The standard of the three abidings is: when external appearances abide, adverse conditions appear as helpers; when the inner illusory body abides, it is free from the activities of delusion; when the intermediate wind-mind abides, the continuous flow of conceptual thoughts ceases. The three attainments are: by gaining mastery over external appearances, the realm of appearances is liberated into a pure land; by gaining mastery over the inner illusory body, the illusory body transforms into clear light; by gaining mastery over the secret wind-mind, the appearances of delusion naturally cease, so all appearances are liberated into the equality of dharmata. The four confidences are: having determined that there is no Buddha separate from one's own awareness, therefore not seeking a Buddha from elsewhere, being free from hope and fear are the two upper confidences. When conceptual thought is liberated into dharmata, there is no cause for binding in samsara, therefore gaining the confidence of being free from the hope and fear of falling into samsara and not falling into samsara are the two lower confidences, which are the four confidences. The signs of the completion of the increase of the four visions appear in the three doors. First, in the stage of the manifestation of dharmata, the body is like a turtle dwelling in its shell, speech is inexpressible like a mute, and the mind abides in non-conceptuality as if a dakini has seized a corpse. Second,