Tibetan
རྫོགས་ཆེན་གྱི་ལམ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་མན་ངག རྫོགས་ཆེན་གྱི་ལམ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་མན་ངག ལམ་ཟབ་མོ་འདི་ཉིད་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ། སྔོན་འགྲོ་དང་དངོས་གཞི་རྗེས་ཐོབ་གསུམ་དུ་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་སྔོན་འགྲོ་ལ་ཡང་སྒོ་གསུམ་སྦྱངས་པའི་རིམ་པ་ལས། དང་པོ་ལུས་ཀྱི་མངོན་ཞེན་བཟློག་ཅིང་བར་ཆད་ཀྱི་གེགས་བསལ་བའི་ཕྱིར་གནས་དབེན་པ་མི་མེད་ལུང་སྟོང་དུ་འགྲོ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་དང་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྲུང་མ་གསོལ་ཞིང་ས་ལམ་གྱི་བར་ཆད་བཟློག་པའི་ཕྲིན་ལས་བཅོལ། དེ་ནས་ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྲིད་པ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཁྲི་མུན་ལས་འདོན་པའི་ཕྱིར། ངས་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་འབྱེད་ཅིང་ཚེ་གཅིག་ལུས་གཅིག་ཏུ་རྒྱལ་བ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་གོ་འཕང་ལ་བགྲོད་པར་བྱའོ་ཞེས་སེམས་བསྐྱེད། དེ་ནས་བླ་མ་སྤྱི་བོར་བསྒོམ་པའི་སྐུ་ལས་འོད་ཟེར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོས་པས། རང་གི་སྤྱི་བོ་ནས་ལུས་ལ་ཞུགས་པས་ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་བག་ཆགས་གདོས་བཅས་ཤ་ཁྲག་གི་ཕུང་པོ་དང་བཅས་པ་དངོས་མེད་དུ་གཞིག་པར་བསམ། དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་གྱི་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོའི་ནང་ཁོ ངས་སུ་རང་ལུས་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་རྭ་གདེང་བ་ཞིག་ཏུ་བསྒོས་ཏེ་ལག་གཉིས་སྤྱི་བོར་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཞིང་གྲུ་མོ་ཕྱིར་བསྒྲད་རྐང་པའི་མཐིལ་སྤྲད་དེ་པུས་མོ་ཡང་བསྒྲད། ཐིག་ལེའི་ཕྱི་རིམ་དུ་མེ་དཔུང་འབར་ཞིང་ཚ་ཚ་འཕྲོ་བར་བསྒོམ། དེ་ལ་དག་པ་དྲན་པ་ནི། ཡར་རྩེ་གསུམ་དུ་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་དང་། མར་རྩེ་གསུམ་ཆོས་སྐུ་ལོངས་སྐུ་སྤྲུལ་སྐུ་གསུམ་དང་། རྐེད་པ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བ་ནི་ཐབས་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཚོན་བྱེད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནི་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་ནི་ལུས་ཀན་རྐྱལ་དུ་ལོག་ནས་སྔ་མ་ལྟར་ལུས་ཀྱིས་བྱ་བ་དང་དག་པ་དྲན་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཞག་བཞི་བཅུར་གནད་དུ་བསྣུན་པས་སྐབས་སུ་ལུས་རྡོ་རྗེ་མེ་འབར་བ་མཐོང་ནས་བགེགས་དང་བར་ཆད་ཞི། མཐར་ཐུག་ལུས་སྒྲིབ་དག་ཅིང་ལུས་རྡོ་རྗེ་སྐུ་ཡི་རོལ་བར་སངས་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ངག་གི་ཞེན་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་ངག་སྦྱང་བ་ལ། སྤྱི་བོར་བླ་མ་བསྒོམ་པའི་གསུང་གི་གསང་བ་ཆེན་པོ་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་གྱི་རྣམ་པར་རང་གི་མགྲིན་པར་ཐིམ་སྟེ་མ་དག་པའི་རྩ་དང་རླུང་ཁམས་ནད་གདོན་སྒྲིབ་པའི་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་སངས་ཀྱིས་དག་པར་བྱས་ཏེ། རང་ལུས་གསང་བདག་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་སྐུ་ཆེ་ལ་ཡན་ལག་རགས་པ་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པར་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་ནམ་མཁའི་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུ་ཞིག་ཏུ་བསྒོམ་སྟེ། ཧཱུྃ་གི་སྒྲ་བསྒྲགས་པས་ཧཱུྃ་ཡིག་ཁ་དོག་མཐིང་ག་ནས་རིམ་པ་བཞིན་ཏུ་དཀར་སེར་དམར་ལྗང་འཕྲོས་པས་སྲིད་ཁམས་ཀྱི་བརྟན་གཡོ་ཐམས་ཅད་ཧཱུྃ་གི་རོལ་པར་གྱུར་ནས་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུའི་སྟོང་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཧཱུྃ་གིས་ཁེངས་པར་བསམ་ཞིང་། ངག་ཏུ་ཡང་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཞེས་ཧཱུྃ་གླུ་དལ་བུར་བརྗོད་ཅིང་ཧཱུྃ་ཐམས་ཅད་རང་གི་ཞལ་ཏུ་ཞུགས་ཏེ་ལུས་ཀྱི་རྩ་དང་རླུང་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཧཱུྃཿགི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་ཏེ་རང་ལུས་ཧཱུྃཿགི་ཡི་གེ་རྡུལ་ཕྲན་གྱི་ཆ་ཙམ་ཚོགས་པའི་ཕུང་པོར་བསྒོམ་སྟེ། ཧཱུྃཿགི་དལ་བུས་སྙན་པའི་གླུ་ལེན། འདི་ཡི་དུས་དམིགས་པ་གཞན་དུ་མི་ཡེངས་པ་གནད་དམ་པའོ། དེ་ཡང་ཞག་བཅུར་གནས་དེ་ནས་ཉམས་སུ་བླངས་ནས་གནས་སྐབས་རྩ་རླུང་ལས་སུ་མི་རུང་བའི་གེགས་སེལ། མཐར་ཐུག་ངག་གི་སྒྲིབ་པ་དག་ཅིང་དབྱངས་སྙན་པ་དང་རྡོ་རྗེ་གསུང་གི་རོལ་པར་སངས་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ཡིད་སྦྱང་བ་ནི། ལུས་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་མི་རོ་ལྟར་གཡོ་འགུལ་དང་བྲལ་བར་བཞག ངག་སྨྲ་བརྗོད་དང་བྲལ་བ་ལྐུགས་པ་ལྟ་བུར་བཞག སེམས་ནི་སྤྲིན་དངས་བའི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་བཟོ་མི་འཆོས་པར་བཞག །རེས་འགའ་ཁྲོ་བོའི་ལྟ་སྟངས་བྱས་ནས་ཧཱུྃཿཧཱུྃཿཞེས་དྲག་ཏུ་བརྗོད་ཅིང་སྣང་བ་གཏད་མེད་དུ་བཏང་། རེས་འགའ་རྣམ་སྣང་ཆོས་བདུན་དང་ལྡན་པའི་ངང་ནས་སེམས་མ་བཅོས་པར་ལྷོད་དེ་ཤིག་གེར་བཞག དེ་ལྟར་གཞིག་ལ་ཉམས་སུ་བླངས་བས་ཡིད་སྒྲིབ་དག་ཅིང་། རིག་པ་རང་བྱུང་གི་ངང་མཐོང་སྟེ་ཆོས་ཡང་དག་པའི་དགོས་པ་ཡོད། ཀྱཻ་རིག་པའི་རྡོ་རྗེ་ཁྱེད་ལེགས་པར་རབ་ཏུ་ཉོན་ལ་ཡིད་ལ་ཟུངས་ཤིག་དང་དངོས་གཞི་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་རིམ་པ་ངའི་སྤྱན་དང་མངོན་ཤེས་རྫུ་འཕྲུལ་རླབས་པོ་ཆེའི་བདག་ཉིད་འཕོ་བ་ཆེན་པོའི་གདམས་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ནི། ལུས་གནད་སེང་གེས་འབྲུག་ལ་རྔམས་པ་ལྟ་བུ་དང་། གླང་ཆེན་བདེ་ལུགས་སུ་ཉལ་བ་ལྟ་བུ་དང་། དྲང་སྲོང་གིས་ཡུལ་དཔྱོད་བྱེད་པའི་འདུག་སྟངས་ལྟ་བུའི་བཞུགས་སྟངས་ལ་བརྟེན་ནས་གཟིགས་སྟངས་ཡང་དང་པོ་གྱེན། གཉིས་པ་ཐད། གསུམ་པ་ཐུར་བལྟ་བ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་གྱིས། ངག་གི་གནད་ནི་མཆུ་སོ་མ་རེག་པའི་བར་ནས་རླུང་གི་འགྲོ་འོང་དལ་བ་བསླབ། སྨྲ་བརྗོད་བཟླས་པ་ཐམས་ཅད་ཅོག་གེར་བཞག་ནས་བདེ་ལུགས་སུ་རང་བབས་སུ་གནས་པ་དང་། སེམས་ཀྱི་གནད་ལྷོད་དེ་ཤིག་གེར་བཞག་པ་དང་གསུམ་ནི་སྐུ་གསུམ་གྱི་རྣལ་དུ་ད བབ་པ་ཡིན། ལུས་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་མི་
Chinese
大圆满道修持窍诀 大圆满道修持窍诀 修持此甚深道，有前行、正行、后得三者。首先，前行又有修习三门之次第。首先，为了遣除对身体的执着并消除障碍，前往寂静无人之空旷处，祈请智慧与世间护法，委托其消除地道之障碍。之后，为了将三界一切有情众生从存在痛苦的黑暗中解脱出来，我将区分轮回与涅槃，在一生一世中成就普贤王如来的果位，如是发心。之后，从观想头顶上师之身所发出的无量光芒，融入自身头顶，从而使疾病、邪魔、罪障、习气以及有形的血肉之躯皆消融为空性。之后，在具足五智之大明点中，观想自身转变为蓝色金刚，张牙舞爪，双手于头顶合掌，手肘外张，双脚脚底相合，膝盖亦外张。观想明点外层火焰熊熊燃烧，热力四射。其中，清净之忆念为：向上三尖代表本体、自性、大悲三者，向下三尖代表法身、报身、化身三者，中间收拢为一，象征方便与智慧无二无别。前后姿势皆为身体仰卧，如前一般以身体行持并忆念清净。如是精进修持四十日，有时会见到身体化为燃烧的金刚，从而平息障碍。最终，身体之垢染得以清净，并于身金刚之游戏中成佛。第二，为了遣除对语言的执着而修习语，观想头顶上师之语秘密大光明，以五色光芒之形式融入自身喉咙，从而使不清净之脉、气、界、疾病、邪魔以及业障习气等一切皆以“桑”字清净。观想自身为秘密主金刚手，身躯高大，肢体粗壮，显现如虚空般无边无际，然自性空性如同虚空彩虹。
English
Instructions on Practicing the Great Perfection Path Instructions on Practicing the Great Perfection Path To practice this profound path, there are three aspects: preliminary practices, main practices, and subsequent practices. First, within the preliminary practices, there is a sequence of training in the three doors. First, in order to reverse the attachment to the body and eliminate obstacles, one goes to a secluded and uninhabited empty place. One supplicates the wisdom and worldly protectors, entrusting them with the task of averting obstacles on the ground and path. Then, in order to liberate all sentient beings of the three realms from the darkness of suffering in existence, one generates the mind, saying, "I will distinguish between samsara and nirvana, and in one lifetime and one body, I will attain the state of Samantabhadra." Then, from the body of the guru visualized on the crown of the head, countless rays of light emanate. As they enter the body from the crown of the head, one contemplates that diseases, evil spirits, sins, obscurations, habitual tendencies, and the substantial aggregate of flesh and blood are all dissolved into non-existence. Then, within the great bindu endowed with the five wisdoms, one transforms one's own body into a blue vajra, with fangs bared. One joins the palms of the hands above the head, elbows pointing outwards, soles of the feet together, and knees also pointing outwards. One contemplates that flames blaze and radiate heat on the outer layer of the bindu. The pure recollection of this is: the three points upwards represent the three: essence, nature, and compassion; the three points downwards represent the three kayas: dharmakaya, sambhogakaya, and nirmanakaya; and the waist being drawn together as one represents the inseparability of method and wisdom. The earlier and later postures involve lying supine, and performing the actions with the body and recollecting purity as before. By diligently applying oneself in this way for forty days, one may see the body as a burning vajra, and obstacles will be pacified. Ultimately, the obscurations of the body will be purified, and one will awaken to buddhahood in the play of the vajra body. Second, in order to reverse the attachment to speech, one trains in speech. The great secret of the speech of the guru visualized on the crown of the head, in the form of five-colored light rays, dissolves into one's own throat, thereby purifying all impure channels, winds, elements, diseases, evil spirits, and habitual tendencies of obscurations with the sound "Sang." One visualizes one's own body as Vajrapani, the lord of secrets, large in stature and with coarse limbs, appearing as vast as the sky, yet without inherent existence, like a rainbow in the sky.
Chinese
观想如是，发出吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的声音，吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字从蓝色依次发出白色、黄色、红色、绿色，使世间一切有为法都变成吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的游舞，观想显现而无自性，如彩虹般的空性界全部充满吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。口中也缓慢地念诵吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的歌，吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）全部进入自己的口中，使身体的脉和风息全部变成吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的自性，观想自身是吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的字，是微尘般的微小部分聚集的集合体，以吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的缓慢之声唱出美妙的歌。此时不让目标转移到其他地方，这是最关键的。那样坚持十天，然后进行修习，暂时可以消除脉和风息不能正常运作的障碍。最终可以清净语的障碍，成就美妙的声音和金刚语的游舞而证得佛果。第三是调伏心意：身体像尸陀林的尸体一样，保持不动。语远离言说，像哑巴一样。心像晴朗的天空一样，保持不造作、不改变。有时做出忿怒的表情，大声念诵吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），并将显现置于无所依的状态。有时在具足七法毗卢遮那坐姿的状态中，不改造心，放松地保持松弛。像那样交替地进行修习，可以清净意的障碍。证悟自生智，因此需要正确的法。奇哉！具智金刚，你好好地倾听，并铭记于心。接下来是实际修习的次第，我的眼和现量、神通、大威力的自性，大迁转的窍诀的修习是：身体的关键在于像狮子威慑龙一样，像大象舒适地躺卧一样，像仙人观察地方一样，依靠这样的坐姿，要知道观看的方式，第一是向上看，第二是直视，第三是向下看。语的关键在于嘴唇牙齿不接触的间隙中，学习缓慢地进行气息的流动。将所有的言说念诵都停止，舒适地保持自然状态，心的关键在于放松地保持松弛，这三者是安住于三身之中的方式。身体像尸陀林的尸
English
Meditate in such a way that by uttering the sound of Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Meaning: Hūṃ), the letter Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Meaning: Hūṃ) emits white, yellow, red, and green colors in sequence from blue, transforming all the stable and moving things in the realm of existence into the play of Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Meaning: Hūṃ). Think that all the empty realms, which appear but have no inherent nature, like a rainbow, are filled with Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Meaning: Hūṃ). Also, slowly recite the song of Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Meaning: Hūṃ) in your speech, and all the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Meaning: Hūṃ) enter your mouth, transforming all the channels and winds of your body into the nature of Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Meaning: Hūṃ). Meditate that your own body is a collection of particles of the letter Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Meaning: Hūṃ), and sing a beautiful song with the slow sound of Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Meaning: Hūṃ). During this time, it is crucial not to let the focus stray elsewhere. By staying in that state for ten days and then practicing, you can temporarily eliminate obstacles that prevent the channels and winds from functioning properly. Ultimately, you will purify the obscurations of speech, attain beautiful sounds, and awaken to the play of Vajra speech. The third is taming the mind: Keep the body still, like a corpse in a charnel ground. Keep speech free from words, like a mute. Keep the mind like a clear sky, without fabrication or alteration. Sometimes, make an angry expression and loudly utter Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Meaning: Hūṃ) Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Meaning: Hūṃ), and let appearances be without support. Sometimes, in the state of being endowed with the seven dharmas of Vairochana, leave the mind uncorrected and relax into a state of looseness. By alternately practicing in this way, you can purify the obscurations of the mind. The wisdom of self-arising is seen, therefore the correct Dharma is needed. O Vajra of Awareness, listen well and keep it in mind. Next is the order of actually practicing, the practice of the great transference, which is the nature of my eye, direct perception, miraculous powers, and great power: The key to the body is to rely on postures such as a lion intimidating a dragon, an elephant lying comfortably, and a sage observing the land. Know that the way of looking is first upwards, second straight ahead, and third downwards. The key to speech is to learn to slow the flow of breath from the gap where the lips and teeth do not touch. Stop all speech and recitation, and comfortably remain in a natural state. The key to the mind is to relax and remain loose. These three are the way to settle into the three kayas. The body is like a corpse in a charnel ground.