Tibetan
ཆོས་ཉིད་བདེན་པ་མཐོང་ཕྱིར་དང་། །གནས་ལུགས་མ་བཅོས་རྟོགས་ཕྱིར་དུ། །གསུངས་པ་ཡིན་གྱི་སྒྲུབ་བརྒྱུད་ཀྱི། །བསྟན་པ་དཀྲུགས་པའི་ཆེད་དུ་མིན། །ལམ་དང་གོལ་སའི་རྣམ་དབྱེ་དེ། །ཞིབ་ཏུ་མཁྱེན་པར་མ་མཛད་ན། །ཤེས་བྱ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་རུ། །འདོད་པ་མུ་སྟེགས་བྱེད་ལ་ཡོད། །ཆོས་ཀུན་གདོད་ནས་མ་གྲུབ་ཅེས། །འཛིན་པ་མེད་ཅིང་རྟོག་པ་མེད། །དྭངས་ལ་འགགས་པ་མེད་པ་ཡི། །ལྟ་བའི་ཉམས་ལེན་བོན་ལའང་ཡོད། །ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དོ་ཞེས། །རྒྱུ་འབྲས་བསླུ་མེད་ཁྱད་བསད་ནས། །ལྟ་སྤྱོད་ཟུང་དུ་མ་འབྲེལ་ན། །དོན་གྱི་དམ་པར་འོས་སམ་ཅི། །མི་སྟོང་བདེན་གྲུབ་ལྟ་བ་དང་། །སྟོང་པ་ཕྱང་ཆད་འདོད་པ་དང་། །གླེན་སྒོམ་ཉམས་ལ་ཆགས་པ་སོགས། །ལྟ་དེ་སྤྲོས་པ་ཅན་དུ་སྣང་། །ཚིག་ལ་འཆེལ་བའི་རྟོག་གེ་རྣམས། །ཐེག་པའི་གཟེབ་ཀྱིས་འཆིང་བ་ལས། །གཉུག་མའི་ཡིད་ནི་སྒྲིབ་བྲལ་དུ། །རང་ལ་གནས་ཀྱང་ངོ་མ་ཤེས། །དེང་སང་གངས་རིའི་ལྗོངས་འདི་ན། །གང་ཟག་ཕལ་བའི་བློ་སྐྱོན་གྱིས། །ཡིད་དཔྱོད་སེམས་ཀྱིས་གྲུབ་པའི་མཐའ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་སྨྲ་བ་མང་། །སྣ་ཚོགས་གྲུབ་མཐའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས། །མི་ཤེས་བྱིས་པ་ཡིད་བསླུས་ནས། །རིམ་རྩོལ་བྲལ་བའི་ཐེག་པ་ལ། །འཇུག་པ་འདི་ནི་རིང་དུ་གྱུར། །སྲིད་མཐའ་འགོག་པའི་ལྷག་མཐོང་དང་། །ཞི་མཐའ་འགོག་པའི་སྙིང་རྗེ་གཉིས། །ཟུང་འཇུག་འོད་གསལ་འདུས་མ་བྱས། །ཚུལ་འདི་ཐེག་པ་མཆོག་གི་ལམ། །ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད། །སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་དང་བྲལ་བའི། །རྐྱེན་གྱིས་མ་བསྐྱེད་འདུས་མ་བྱས། །སྟོན་པ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་གསུང་། །སྙིང་པོ་བསྟན་པའི་མདོ་སོགས་ནས། །བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་རྒྱ་ཆེར་བཤད། །འཁོར་ལོ་བར་པའི་མདོ་རྣམས་སུ། །རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་བསྟན། །དེ་ཉིད་གསང་སྔགས་ཐུན་མོང་ལས། །རང་བཞིན་གཞི་ཡི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ། །ཐུན་མིན་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་ལས། །རང་བྱུང་གདོད་མའི་ཡེ་གཞི་ཞེས། །ཆོས་སྐུའི་གཤིས་འདི་གདོད་མ་ནས། །བཅིངས་པ་མེད་ཅིང་གྲོལ་བའང་མེད། །ཆད་པ་མེད་ཅིང་རྟག་པ་མེད། །རྩོལ་ཞིང་སྒྲུབ་མེད་ཡེ་སངས་རྒྱས། །ཡེ་གྲོལ་ཡིན་པས་འབད་རྩོལ་མེད། །རང་གྲོལ་ཡིན་པས་གཉེན་པོ་མེད། །ཤར་གྲོལ་ཡིན་པས་སྔ་ཕྱི་མེད། །ཅེར་གྲོལ་ཡིན་པས་མཐོང་སར་ཡལ། །དེ་ཡི་རང་བཞིན་ཉིད་ཤེས་ན། །གང་ཤར་ཆོས་སྐུའི་ཡོ་ལངས་ཏེ། །རྒྱུ་འབྲས་སྔ་ཕྱི་འབྲེལ་བ་ཡིས། །བག་ཆགས་བསོགས་ལོང་མེད་པར་གྲོལ། །གཉེན་པོའི་རྩོལ་བ་དབྱིངས་སུ་ཞི། །དྲན་འཛིན་སེམས་ཀྱི་འཆིང་ཐག་ཆད། །གཟུང་འཛིན་མདུད་རྒྱ་ལྷོད་པོར་གྲོལ། །སྣ་ཚོགས་ཉམས་ཀྱི་ཤུན་པ་འཐོར། །ལུང་མ་བསྟན་གྱི་སྟོང་ཆ་དེངས། །སྣང་བའི་ཡུལ་གྱི་རྫུན་ཕུག་རྡིབ། །འཛིན་པ་སེམས་ཀྱི་རྟོད་ཕུར་ཐོན། །གཉིས་མེད་མཉམ་པའི་བར་ལག་འགྱེལ། །གནས་ན་སྐུ་གསུམ་ངང་དུ་གནས། །འཕྲོ་ན་ཡེ་ཤེས་རོལ་པར་འཆར། །གྲོལ་ན་གདོད་མའི་དབྱིངས་སུ་གྲོལ། །མཉམ་ན་གཉིས་མེད་ངང་དུ་མཉམ། །འདི་ནི་ཆོས་སྐུའི་རང་གཤིས་ལས། །སྐྱེས་བུའི་རྩོལ་སྒྲུབ་བྱས་པ་ཡིས། །ས་ལམ་སྦྱང་བསྒྲོད་ལ་སོགས་པའི། །བསྒོམས་པས་གྲོལ་བ་མ་ཡིན་ཞེས། །དེ་སྐད་སྨྲ་བའི་སྤྲང་སྨྱོན་ལ། །མཁས་པའི་གཞུང་ལ་སྦྱངས་པ་དང་། །གྲུབ་པའི་ཉམས་ལ་འདྲིས་ཆ་མེད། །ཚུལ་འདི་ཁོ་བོས་རང་བཟོ་སྟེ། །ཁྱོད་ཀྱིས་ཡིད་བརྟན་མི་རུང་མོད། །འོ་ན་ཅིའི་ཕྱིར་བྲིས་ཞེས་ན། །ཉིད་ཀྱིས་ཡང་ཡང་བསྐུལ་བའི་ཕྱིར། །བཞེད་སྐོང་ལྡོག་མིན་ཙམ་དུ་ལགས། །ཞེས་གྲུབ་ཆེན་བུདྡྷ་ཤྲཱི་ཝན་གྱི་སློབ་འབངས་ཐ་ཤལ་བ་སྙོམ་ལས་མཁན་པདྨ་བཛྲ་༼གཡུ་ཁོག་བྱ་བྲལ་གྱི་མཚན་གཞན་༽གྱིས་གསེར་ཡུལ་གྱི་དབེན་རི་བཀྲ་ཤིས་དུང་དཀར་གཡས་འཁྱིལ་ནས་བྲིས་པའོ། །དགེ་ལེགས་འཕེལ།། །། སྒོམ་ཕྱོགས་ཀྱི་དྲིས་ལན་འབྲེལ་མེད་འུག་པའི་རྫུན་དྲུག
Chinese
为了证悟法性真谛， 为了了悟无为之实相。 所说是为了传承实修， 并非为了扰乱教法。 如果不能详尽了解， 道路与歧途的差别， 将现象视为如幻， 这种见解外道也有。 一切法本初未生， 无执着亦无分别念， 清澈且无阻碍的， 见解的修持在苯教也有。 若说一切皆是空性， 否定因果不虚的差别， 见修行若不能双运， 怎能堪为究竟之圣士？ 非空真实成立的见解， 以及断灭空性的主张， 耽著于愚痴的禅修体验等， 这些见解都显得繁琐。 那些执着于言辞的分别念， 被宗派的枷锁所束缚， 本然的心性本离垢， 虽安住于自身却不识。 如今在这雪域， 由于庸常之人的思维谬误， 以臆想分别心所成立的宗见， 却被很多人说是大圆满。 以各种宗派的法， 迷惑无知的孩童， 进入远离次第勤作的法门， 这种情况已经持续很久了。 止息有边之胜观， 以及止息寂边之大悲， 双运光明无为法， 此乃殊胜乘之道。 诸法自性本为空， 远离生灭住三相， 非由因缘所生之无为法， 乃导师善逝之教言。 于《显了密意》等经中， 广说如来藏之义。 于中转法轮之经中， 开示三解脱门。 此即共同密咒中， 所谓的自性基续。 于不共密咒续部中， 称为自生原始之本基。 此法身之体性， 本初无缚亦无解脱， 无断灭亦无恒常， 无需勤作修证本自成佛。 因本自解脱故无需精勤， 因自性解脱故无需对治， 因当下解脱故无有先后， 因赤裸解脱故于所见中消逝。 若能了知彼之自性， 则任何显现皆为法身之妙用， 因果先后关联， 无有积累习气之机而解脱， 对治之勤作于法界中寂灭。
English
To see the truth of reality, To realize the unconditioned state of being. It is spoken to transmit the practice lineage, Not to disrupt the teachings. If one does not thoroughly understand, The distinction between the path and the wrong path, To regard phenomena as illusory, This view is also held by non-Buddhists. All phenomena are unborn from the beginning, Without clinging and without conceptualization, The clear and unobstructed, Practice of view is also present in Bon. If one says that everything is emptiness, Neglecting the infallible distinction of cause and effect, If view and conduct are not integrated, How can one be worthy of being a supreme being? The view of non-emptiness and true existence, And the assertion of nihilistic emptiness, Attachment to the experience of foolish meditation, etc., These views all appear to be elaborate. Those conceptualizations that cling to words, Are bound by the shackles of sectarianism, The innate mind is originally free from defilements, Though it abides within oneself, it is not recognized. Now in this land of snow mountains, Due to the mental errors of ordinary people, The philosophical tenets established by intellectual speculation, Are proclaimed by many to be Dzogchen. With various sectarian teachings, Deceiving ignorant children, Entering the path of freedom from gradual effort, This situation has persisted for a long time. The higher seeing that prevents the extreme of existence, And the great compassion that prevents the extreme of peace, The co-emergence of clear light, uncompounded, This is the path of the supreme vehicle. All phenomena are empty in nature, Free from the three characteristics of arising, ceasing, and abiding, Uncompounded, not created by conditions, Are the teachings of the Teacher, the Sugata. In sutras such as the "Display of the Essence," etc., The essence of the Tathagatagarbha is extensively explained. In the sutras of the intermediate turning of the wheel, The three doors of liberation are taught. This is what is called the Self-Nature Basis Tantra, in the common Mantrayana. In the uncommon Mantra tantras, It is called the Self-Arisen Primordial Ground. This nature of the Dharmakaya, Is originally without bondage and without liberation, Without annihilation and without permanence, Without effort and without practice, it is primordially enlightened. Because it is primordially liberated, there is no need for effort, Because it is self-liberated, there is no need for an antidote, Because it is instantly liberated, there is no before or after, Because it is nakedly liberated, it vanishes in what is seen. If one knows its nature, Then whatever arises is the play of the Dharmakaya, Due to the connection of cause and effect, before and after, There is no opportunity to accumulate habitual tendencies, and it is liberated, The effort of the antidote subsides into the expanse.
Chinese
།念执心之系缚断，取执结绳松缓解，种种体验之皮脱，无记空隙得舒展，显现境之假洞塌，执着心之橛桩出，二取平等之中间倾，住则三身自性住，起则智慧游舞现，脱则原始法界中脱，等则无二自性中等，此乃法身之自性，非由士夫勤作力，亦非道地修习等，由修而得解脱，如是语之疯癫者，于智者之论典未学，与成就者之体验无熟，此理乃我自造作，汝等切莫信赖之，然则为何而书写，乃因汝等屡屡劝请故，仅为满足所愿不相违耳。如是成就者布达室利晚之劣徒，瑜伽士莲花金刚（玉科寂静者之别名）于金地之寂静山吉祥右旋白海螺处书。善妙增盛！ 关于禅修方面的提问，无关的猫头鹰的六个谎言。
English
The bondage of clinging to memory is severed. The knots of grasping are loosened. The skin of various experiences is shed. The emptiness of the unpredicted is stretched. The false cave of the field of appearance collapses. The stake of clinging, the mind, is pulled out. The middle ground of non-duality and equality is overturned. If abiding, the three bodies abide in their own state. If arising, wisdom appears as a playful dance. If liberated, it is liberated in the primordial space. If equal, it is equal in the state of non-duality. This is the nature of the Dharmakaya, Not achieved by the efforts of an individual, Nor is it liberation through meditation, such as cultivating the paths and grounds. To the mad beggar who speaks thus, There is no study of the treatises of the wise, Nor familiarity with the experiences of the accomplished. This way is my own creation, Though you should not trust it. But why write it then? Because you urged me again and again. It is merely to fulfill your wishes without contradiction. Thus wrote the lowly disciple of the great accomplished Buddha Shriwan, the yogi Padma Vajra (another name for Yukhok Repa) from the solitary mountain of Gold Land, Tashi Dungkar Yakyil. May virtue and excellence increase! Answers to questions about meditation: six irrelevant lies of the owl.