Tibetan
སྒོམ་ཕྱོགས་ཀྱི་དྲིས་ལན་འབྲེལ་མེད་འུག་པའི་རྫུན་དྲུག སྒོམ་ཕྱོགས་ཀྱི་དྲིས་ལན་འབྲེལ་མེད་འུག་པའི་རྫུན་དྲུག སྒོམ་ཕྱོགས་ཀྱི་དྲིས་ལན་འབྲེལ་མེད་འུག་པའི་རྫུན་དྲུག་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས། གདོད་ནས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ནས། །མིང་ཡང་སངས་རྒྱས་དོན་སངས་རྒྱས། །དཔལ་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། །སྙིང་དབུས་མི་ཤིགས་འཁོར་ལོར་རོལ། །སྡེ་གསུམ་ཀློང་དགུའི་ཤིང་རྟ་མཆོག །འདྲེན་མཛད་འཕགས་ཡུལ་བྱོན་རྣམས་དང་། །ཀུན་མཁྱེན་ཡབ་སྲས་ལ་སོགས་པའི། །བསིལ་ལྡན་ལྗོངས་སུ་བྱོན་རྣམས་རྒྱལ། །རྗེ་ཡི་སློབ་འབངས་ཐ་ཤལ་བ། །འདི་ན་ཆོས་མེད་སྤྲང་པོ་བདག །སྐོམ་པས་གདུང་བའི་གླང་ཆེན་བཞིན། །ཁྱོད་དྲུང་པདྨའི་རྫིང་བུ་རུ། །འཇུག་པའི་བློ་ནི་ཉིན་རེ་བཞིན། །ཡར་ངོའི་ཟླ་ལྟར་འཕེལ་གྱུར་ཀྱང་། །རྣམ་གཡེང་ལྕགས་ཀྱུ་རྣོན་པོ་ཡིས། །སྔོན་ནས་ད་བར་གཞན་དབང་གྱུར། །གྲོགས་ཁྱོད་སྒོམ་ཕྱོགས་དྲིས་པའི་ཚོགས། །འདི་རུ་འབྱོར་ཀྱང་བླུན་རྨོངས་བདག །སྦྱངས་པ་དམན་ཞིང་བློ་གྲོས་ཆུང་། །སྡེབ་སྦྱོར་མཁས་པ་མེད་མོད་ཀྱང་། །འོན་ཀྱང་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་ཆོས། །སྣང་ངོར་ཇི་ལྟར་འཆར་ན་ཡང་། །རིག་ངོར་བདེན་འཛིན་འཆིང་བ་ལས། །འདས་པའི་ཀློང་ནས་ལྟ་མགུར་འཐེན། །ཨ་ཧོ། ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་ནི། །འཁོར་བར་ཞེན་ལོག་ངེས་འབྱུང་དང་། །གཞན་ཕན་དོན་གཉེར་བྱང་ཆུབ་སེམས། །སྣང་སྲིད་རྣམ་དག་དག་སྣང་ཞེས། །འཕགས་བོད་མཁས་པས་ལན་བརྒྱར་གསུངས། ཐོས་དང་བསམ་དང་སྒོམ་པ་དང་། །བསྐྱེད་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སོགས། །ལམ་བཟང་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ལགས། །ཅིར་སྣང་བླ་མར་འཆར་བ་ཡི། །དད་པས་མཆི་མ་བསླང་ནུས་ན། །ཐུགས་རྒྱུད་དགོངས་པའི་བྱིན་རླབས་དེ། །རྒྱུད་ལ་འཕོ་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ལམ་མཆོག་འདི་ལ་རྒྱབ་ཕྱོགས་ནས། །ཐ་སྙད་ཚིག་ལ་ཞེན་པ་དང་། །གླེན་སྒོམ་ཨུ་ཚུགས་བྱེད་པ་སོགས། །རྒྱལ་བསྟན་ཡིན་སྙམ་བདག་ལ་མེད། །ཉིད་ཀྱི་དྲི་བ་དང་པོའི་སྐབས། །དེང་དུས་སྒོམ་ཆེན་འགའ་ཞིག་གིས། །རྣམ་རྟོག་བྲལ་བའི་གནས་ཆ་ལ། །ཡང་ཡང་བསྒོམས་པའི་ནུས་མཐུ་ཡིས། །ཉིན་མཚན་འཁོར་ཡུག་འདྲེས་པ་མཐོང་། །ཏིང་འཛིན་སྐྱོན་ཅན་སྐྱོན་མེད་སོགས། །གང་ཡིན་དྲིས་པའི་ལན་དེ་སྨོས། །གསུངས་ཀྱང་འདི་ལ་བརྟག་ཅིང་དཔྱོད། །སེམས་ཀྱི་གནས་ཆ་བརྟན་ན་ཡང་། །དེ་ཡི་འཛིན་ཞེན་མ་གྲོལ་ན། །ཉིན་མཚན་འཁོར་ཡུག་འདྲེས་པ་སོགས། །ཉམས་སྣང་ཙམ་ལས་རྟོགས་པ་མིན། །ཕལ་ཆེར་འཇུར་དྲན་རྩེ་གཅིག་གིས། །རྒྱུན་གྱི་བདེ་
Chinese
关于禅修方面的提问解答，名为《无关联猫头鹰的六个谎言》。 关于禅修方面的提问解答，名为《无关联猫头鹰的六个谎言》。 关于禅修方面的提问解答，名为《无关联猫头鹰的六个谎言》。本来就已现证菩提，名字也是佛，意义也是佛。具有光辉的瑜伽士，在心间不坏轮中享乐。引导三界九地的殊胜车乘，引导者前往圣地印度，以及全知父子等等，前往清凉雪域的诸位尊胜者。作为至尊者的劣等弟子，我是一个无有佛法的乞丐。如同被饥渴折磨的大象，对于您面前的莲花池，进入其中的意念日渐增长，如同上弦月般增长，然而被散乱的锋利铁钩，从过去到现在一直被他者所控制。朋友您们关于禅修方面的提问，虽然汇集于此，但我却是愚笨无知之人，学识浅薄，智慧狭小，虽然不擅长诗歌写作，然而对于轮回和涅槃二者的法，无论显现如何，从觉性的角度来说，从超越了实执束缚的境界中，唱出观之歌。啊！一切诸法的根本是，对轮回生起厌离的出离心，以及利他求证菩提心的意愿，显现和存在清净，称为清净显现，这是印度和西藏的智者们多次宣说的。听闻、思维和禅修，以及生起次第和圆满次第等等，是殊胜的上师瑜伽之路。无论显现为何都观为上师，如果能够以信心流下眼泪，那么上师的心续和证悟的加持，毫无疑问会转移到你的心续中。对于这条殊胜的道路，从背后，执着于名相言辞，以及愚蠢的固执禅修等等，我认为不是佛法。关于您的第一个问题，现在有些禅修者，对于无有分别念的境界，通过反复禅修的力量，看到白天和夜晚的景象混合在一起。关于什么是禅定中的过失，什么是无过失等等，请您说出答案。即使这样说，也请您对此进行观察和分析。即使心的状态稳定，但是如果对它的执着没有解除，那么白天和夜晚的景象混合在一起等等，仅仅是体验，而不是证悟。大多数情况下，通过持续的专注
English
Answers to Questions on Meditation: The Six Irrelevant Lies of the Owl Answers to Questions on Meditation: The Six Irrelevant Lies of the Owl Answers to Questions on Meditation: The Six Irrelevant Lies of the Owl. From the beginning, having manifestly awakened, the name is also Buddha, the meaning is also Buddha. The glorious yogi, enjoys the indestructible wheel in the heart center. The supreme chariot of the three realms and nine expanses, the guides who went to the noble land of India, and the omniscient father and sons, etc., the victorious ones who went to the cool land. As a lowly disciple of the lord, I am a dharma-less beggar. Like an elephant tormented by thirst, towards the lotus pond in your presence, the thought of entering it increases day by day, like a waxing moon, but by the sharp iron hook of distraction, from the past until now, I have been controlled by others. Friends, your questions about meditation, although gathered here, I am a foolish and ignorant person, with little learning and small wisdom, although not skilled in poetic composition, nevertheless, the dharma of both samsara and nirvana, however it may appear, from the perspective of awareness, from the expanse beyond the bonds of clinging to truth, I draw out a song of contemplation. Ah! The root of all dharmas is, renunciation, turning away from samsara, and the aspiration for the benefit of others, bodhicitta, appearances and existence are pure, called pure appearance, this is what the Indian and Tibetan scholars have repeatedly said. Hearing, thinking, and meditating, and the stages of generation and completion, etc., are the excellent path of guru yoga. Whatever appears, seeing it as the guru, if you can shed tears with faith, then the blessing of the guru's mind-stream and realization, there is no doubt that it will be transferred to your mind-stream. For this supreme path, from behind, clinging to nominal words, and foolishly insisting on meditation, etc., I do not think it is the Buddha's teaching. Regarding your first question, nowadays some great meditators, for the state of being free from conceptual thoughts, through the power of repeated meditation, see the day and night mixed together. Regarding what is a fault in samadhi, what is faultless, etc., please speak the answer. Even if you say so, please examine and analyze this. Even if the state of mind is stable, but if the clinging to it is not released, then the mixing of day and night, etc., is merely an experience, not realization. Mostly, through continuous one-pointedness
Tibetan
གསལ་མི་རྟོག་པའི། །བསམ་གཏན་གཉིད་དུ་དྲངས་པ་ལ། །འོད་གསལ་ཟིན་པར་རློམ་པ་མང་། །སྐབས་འགར་ཡེངས་འཁྲུལ་མེད་པ་ཡང་། །རྣམ་རྟོག་ཞི་བའི་གནས་ཆ་ལ། །གོམས་པའི་བག་ཆགས་ཁོ་ན་ལས། །དགོངས་པ་ཀློང་ནས་གྲོལ་བ་མིན། །དྲི་བ་གཉིས་པའི་སྐབས་སུ་ཡང་། །མ་གཡེང་ཙམ་དུ་བསྒོམ་པའི་ཚེ། །དྲན་པའི་རྫི་བོ་མ་བོར་ན། །སྒོམ་མེད་རྟོགས་ཞེས་ཐོས་གསུངས་ཀྱང་། །མ་གཡེང་ཙམ་དུ་བསྒོམ་པ་ནི། །ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཡིན་པར་བཤད། །དེ་ཉིད་སྤང་བར་མ་ནུས་ན། །བློ་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཉིད་མིན། །ཅིའི་ཕྱིར་མ་གཡེང་ཙམ་བསྒོམ་པའི། །བློ་དེ་མཐའ་ལས་མ་འདས་ཕྱིར། །སེམས་ཀྱི་དྲན་འཛིན་ཕྲ་མོ་ལ། །དམིགས་པའི་ཏིང་འཛིན་ཡོད་ཅེས་སྨྲ། །དྲན་བྱ་བྲལ་བའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །བསྒོམ་མེད་ཅེས་སུ་གྲགས་ན་ཡང་། །དྲན་པའི་རྫི་བོ་མ་བོར་ན། །དེ་ལ་བསྒོམ་མེད་ཇི་ལྟར་རུང་། །བསྒོམ་མེད་ཅེས་པའང་ཐ་སྙད་ཙམ། །དོན་ལ་མེད་པ་ཉིད་འདོད་ན། །མེད་པའི་མཐའ་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར། །ལྟ་དེ་ཡང་དག་མ་ཡིན་ཏེ། །སྤྲོས་བྲལ་ཉིད་དུ་རུང་བ་མིན། །གལ་ཏེ་ཆད་པར་ལྟ་བ་དེ། །ཡང་དག་ལྟ་བ་ཉིད་ཡིན་ན། །མུ་སྟེགས་ཆད་ལྟའང་གྲོལ་བར་འགྱུར། །དེ་ལ་སོགས་པའི་དགག་བཞག་རྣམས། །དུ་མ་སྨྲ་རྒྱུ་ཡོད་མོད་ཀྱང་། །འདི་རུ་ཡི་གེ་མང་དོགས་ནས། །མི་སྨྲ་རེ་ཞིག་དེ་ཙམ་མོ། །འདི་འོ་སྙམ་པའི་ཆེད་འཛིན་དང་། །ཡིན་ནོ་སྙམ་པའི་ངེས་ཤེས་སོགས། །མཉམ་པའི་དབྱིངས་སུ་མ་ཟད་ན། །ཆོས་ཉིད་དོན་དེ་ཇི་ལྟར་རྟོགས། །ཆོས་ཉིད་དོན་དེ་མ་རྟོགས་ན། །སྲིད་རྩ་འབྱིན་བྱེད་གཞན་མེད་ཀྱང་། །ཉམས་རྟོགས་ཟབ་མོའི་བགྲོ་གླེང་འདི། །བློ་མིག་དོག་ལ་དགོས་པ་ཆུང་། །འོན་ཀྱང་དྲི་བ་གསུམ་པའི་སྐབས། །རྣམ་རྟོག་སྔ་ཕྱི་འགག་པའི་བར། །སྟོང་པའི་གནས་ཆ་ངོ་འཕྲོད་ན། །མཉམ་ཉིད་ལྟ་བར་འདོད་གསུངས་ཀྱང་། །ཆེད་འཛིན་བྱས་པའི་སྟོང་ཉམས་དེ། །མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མིན། །ཡིན་མིན་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱི། །ལེགས་བཤད་ཡིད་བཞིན་མཛོད་ལ་དྲིས། །རྣམ་རྟོག་ཞི་བའི་དྭངས་ཆ་ཙམ། །ལྷག་མཐོང་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མིན། །གནས་ཆ་ཡོད་ཀྱང་གྲོལ་ཆ་མེད། །སྒོམ་ཆེན་འགའ་ཞིག་འདི་ན་འཆིང་། །སྔ་མ་འགགས་ནས་ཕྱི་མའི་བར། །སྟོང་པའི་ཉམས་ཤུགས་ཆེ་བ་ཞིག །བསྒོམ་བྱའི་སྙིང་རྡོ་མཛད་མོད་ཀྱང་། །དེ་ལ་སུ་ཞིག་ཡིད་རྟོན་བྱེད། །འོན་ཀྱང་ཕྱག་རྫོགས་མན་ངག་ལས། །འདི་འདྲའི་རྣམ་བཞག་བཤད་ནའང་། །དེ་ནི་མོས་སྤྱོད་གང་ཟག་རྣམས། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་དྲང་ཕྱིར་དང་། །
Chinese
明而不思议， 禅定引入睡眠中， 自诩已证得光明者众。 有时虽无散乱错谬， 然于分别念寂灭之境， 仅是串习之习气而已， 非从意之深处解脱。 于第二个问题之时， 仅于不散乱而修持时， 若未舍弃忆念之牧童， 虽闻说无修而证悟， 然仅于不散乱而修持， 说是所知之障。 若未能舍弃彼， 则非超越心识之法性。 为何仅于不散乱而修持， 因彼心识未超越边际。 于心之微细忆念执取上， 说有专注之等持。 虽称离忆念之法性为， 无修， 然若未舍弃忆念之牧童， 于彼如何能有无修？ 所谓无修亦仅是名言， 若欲于意义上亦无有， 则因安住于无有之边， 故彼见亦非正确， 不能成为离戏之体性。 若彼视作断灭之见， 即是正确之见， 则外道断见亦将得解脱。 如是等等之破立， 虽有诸多可说， 然于此处恐文字繁多， 故暂且不言，仅此而已。 此是，彼是之分别执着， 以及是也，之定解等等， 若未耗尽于平等之界， 则如何能证悟法性之义？ 若未证悟法性之义， 虽无他法能断除轮回之根， 然此甚深之体验证悟之辩论， 于狭隘之智眼无甚必要。 然于第三个问题之时， 于前后分别念止息之间， 若能认识空性之境， 虽说视为平等之见， 然彼以分别执着所作之空性体验， 非平等性之智慧。 是否如此，请问广大无垠之， 善说如意宝藏。 仅是分别念寂灭之澄澈， 非胜观明晰之智慧。 虽有境，然无解脱。 某些修行者于此束缚。 于前者止息后至后者之间， 有强大之空性体验力量， 虽作所修之命根， 然谁人能信赖彼？ 然于大手印、大圆满之口诀中， 虽有宣说如此之安立， 然彼乃为具信行者， 引入法界之故，
English
Without clear discernment, Many are lulled into meditative sleep, And boast of having attained luminosity. Sometimes, even without distraction or error, In the state of pacified conceptual thought, It is merely the habit of familiarity, Not liberation from the depths of intention. Also, during the second question, When meditating with mere non-distraction, If the shepherd of mindfulness is not lost, Although it is heard that one realizes without meditation, Meditating with mere non-distraction, Is said to be an obscuration of knowledge. If one cannot abandon that, It is not the nature of reality beyond mind. Why is it that meditating with mere non-distraction, That mind does not transcend the limits? On the subtle grasping of memory in the mind, It is said that there is samadhi of focus. Although the nature of reality free from memory is called, Non-meditation, If the shepherd of mindfulness is not lost, How can there be non-meditation in that? The so-called non-meditation is just a term, If one wants it to be non-existent in meaning, Then because it abides on the edge of non-existence, That view is also not correct, It cannot be the nature of freedom from elaboration. If that view of annihilation, Is indeed the correct view, Then the nihilistic view of the heretics would also be liberated. Such refutations and establishments, Although there are many things to say, But here, fearing many letters, I will not speak, just that much. The deliberate grasping of "this is it," and The certainty of "it is so," etc., If they are not exhausted in the realm of equality, Then how can one realize the meaning of the nature of reality? If one does not realize the meaning of the nature of reality, Although there is no other way to cut the root of existence, This profound discussion of experience and realization, Is of little use to the narrow eye of wisdom. However, in the case of the third question, Between the cessation of former and later conceptual thoughts, If one recognizes the state of emptiness, Although it is said to be regarded as the view of equality, That experience of emptiness made with deliberate grasping, Is not the wisdom of equality itself. Whether it is so or not, ask the vast and boundless, The Wish-Fulfilling Treasury of Eloquent Explanation. Merely the clarity of pacified conceptual thought, Is not the wisdom of clear vipassanā. There is a state, but there is no liberation. Some great meditators are bound here. Between the cessation of the former and the latter, There is a great force of emptiness experience, Although it is made the heart-stone of meditation, Who would trust in that? However, in the instructions of Mahāmudrā and Dzogchen, Although such an establishment is explained, That is for the faithful practitioners, To lead them into the realm of dharma,