Tibetan
མི་ཕམ་རིན་པོ་ཆེའི་གཞུང་ལ་ཐུགས་རྩིས་ཧ་ཅང་ཆེ་བར་གནང་བ་སྟེ། སྔར་ཨ་འཛོམ་རིན་པོ་ཆེའི་སྐུ་མདུན་བཞུགས་དུས། འཇམ་མགོན་བླ་མ་མི་ཕམ་རིན་པོ་ཆེ་ཞལ་བཞུགས་སྐབས་ཡིན་སྟབས། བྱ་བྲལ་རིན་པོ་ཆེ་ཁོང་དེར་ཞལ་མཇལ་དང་གསུང་ཆོས་ཞུ་རུ་ཕེབས་འདོད་ཧ་ཅང་ཆེ་བས་བླ་མ་ལ་གནང་བ་ཞུས་ཀྱང་། འབྲུག་པ་རིན་པོ་ཆེས་ངས་ཁྱེད་ལ་བཤད་པ་དེ་ཚོས་ཁྱོད་ཀྱིས་རང་གཞན་གཉིས་ཀྱི་དོན་འགྲུབ་ངེས་པས་དེ་དག་ཉམས་སུ་ལོངས་ཞེས་ཕེབས་པར་མ་གནང་། ཡང་ཁྱོད་ཀྱི་སྐུ་སྔོན་མ་རྡོ་བླ་འཇིགས་སྐལ་ཡང་ཧ་ཅང་མཁས་པས་རྒྱ་ནག་ཏུ་གདན་དྲངས་སྐབས་ཐབས་མ་མཁས་པས་ཁྲིམས་སུ་ཚུད། དེ་བས་ཁྱེད་རང་ལ་ཡང་ཀེག་ཆེ་སྟབས་སྦྱངས་པ་དེ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་གསུངས་ནས་མ་གནང་བ་རེད་ཅེས་ཀྱང་ཐོས། གང་ལྟར་འཇམ་མགོན་བླ་མ་སྐུ་དངོས་སུ་མ་མཇལ་ཡང་། ཕྱིས་སུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུས་རྗེས་སུ་བཟུང་བར་ངེས་ཏེ། བོད་སྤྲུལ་རིན་པོ་ཆེ་དང་མཉམ་དུ་གཞུང་གི་བགྲོ་གླེང་གནང་སྐབས་ཁོང་གིས་འཇམ་མགོན་བླ་མའི་གསུང་གི་གནད་གསང་མང་པོ་ཞལ་འཕྲོས་སུ་གནང་བས་མི་ཕམ་རིན་པོ་ཆེས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཐུགས་སྲས་ཡིན་ངེས་པའི་ཐུགས་ངེས་འཁྲུངས་ཞེས་བོད་སྤྲུལ་མདོ་སྔགས་བསྟན་པའི་ཉི་མས་རྒྱུན་དུ་གསུངས། ཡང་མགོ་ལོག་མཁན་པོ་འཇམ་དོན་ལ་བྱ་བྲལ་རིན་པོ་ཆེས་ཁྱོད་ཀྱིས་མི་ཕམ་ལ་རྒྱུན་དུ་གསོལ་བ་ཐོབ་གསུངས་པས་གསོལ་བ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཏབ་ཚ། བླ་མ་རང་ཉིད་རེ་རྨིས་པས་ཁོང་རྣམ་གཉིས་ཐུགས་རྒྱུད་གཅིག་པ་འདྲ་ཞེས་མཁན་པོ་འཇམ་དོན་གསུངས། དེ་བཞིན་མི་ཕམ་རིན་པ་ོཆེའི་གསུང་ལ་ཐུགས་གཙིག་ཧ་ཅང་ཆེ་བར་གནང་སྟ། ཁོང་གིས་མཁན་པོ་ཆོས་གསལ་ལ། ཁྱོད་ཀྱིས་ཀློང་ཆེན་ཀློང་ཆེན་གསུངས་ཀྱང་ཀློང་ཆེན་པའི་གསུང་གི་ལྡེ་མིག་ལྟ་བུ་མི་ཕམ་རིན་པོ་ཆེའི་གསུང་ཡིན་པས་དེ་ལ་ལྟོས་ཞེས་གསུངས་ཤིང་། སྐུ་དངོས་ཀྱིས་རྒྱུན་དུ་ངེས་སྒྲོན་དང་། གསང་སྙིང་སྤྱི་དོན། གཉུག་སེམས་སོགས་ལྗགས་ཁྲིད་གནང་བ་མ་ཟད། ཕྱིས་སུ་ཆོས་སྒར་དུ་ལུང་རྒྱུན་སྤེལ་བའི་མཐུན་རྐྱེན་ཡང་གནང་། དེ་ལྟར་རྗེ་འདི་ཉིད་མདོ་སྔགས་ཀྱི་གཞུང་ལ་ཐུགས་བྱང་ཆུབ་པ་མ་ཟད་ཐུན་མོང་གསོ་རིག་གི་གཞུང་དང་ལག་ལེན་ལའང་བྱང་ཆུབ་པས་རྒྱུན་དུ་གསོ་བ་རིག་པའི་སྐོར་གྱི་ལག་ལེན་དང་གཞུང་ཁྲིད་གནང་བར་བརྟེན། ཁོང་གི་སློབ་མ་ཕལ་ཆེར་གྱིས་སྨན་གྱི་ལག་ལེན་ཤེས་པ་མ་ཟད། མདུན་འདུག་པ་གཡུ་ཁོག་བླ་མ་འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེ་སོགས་སྨན་པ་མཁས་པ་ཡང་མང་དུ་བྱུང་། དེ་ལྟར་རྗེ་འདི་མཁས
Chinese
他对米庞仁波切的著作非常重视。以前在阿宗仁波切面前时，因为那时是蒋扬·钦哲·旺波（འཇམ་མགོན་བླ་མ་མི་ཕམ་རིན་པོ་ཆེ）在世的时候，恰扎仁波切非常想去拜见他并听闻佛法，所以向他的上师请求，但是竹巴仁波切说：“我给你讲的那些，你一定能成就自他二利，所以好好修持那些吧。”没有允许他去。还有人说：“你的前世多拉吉格·嘉瓦（རྡོ་བླ་འཇིགས་སྐལ་）也非常有学问，被迎请到中国的时候，因为不善巧而被囚禁了。所以你也有很大的障碍，学那么多就够了。”也没有允许他去。总之，虽然没有亲自见到蒋扬·钦哲·旺波，但后来一定是被智慧身所摄受了。因为他和佐钦仁波切一起辩论佛法的时候，他口头讲了很多蒋扬·钦哲·旺波的教言的要点，佐钦仁波切经常说：“确信他是被米庞仁波切加持过的亲传弟子。”还有，恰扎仁波切对果洛堪布江顿说：“你要经常祈祷米庞。”因为一心一意地祈祷，上师亲自出现在梦中，堪布江顿说：“他们两位的心意似乎是一样的。”同样，他对米庞仁波切的著作非常重视，他对堪布曲嘉说：“你虽然一直说龙钦，龙钦，但是米庞仁波切的著作就像龙钦巴著作的钥匙一样，所以要参考那些。”而且，他亲自经常讲授《定解宝灯论》、《秘密藏续总义》、《本觉自解脱》等，后来也为在寺院传播传承创造了条件。这样，这位仁波切不仅精通显密经论，而且精通共同的医学理论和实践，所以经常进行医学方面的实践和经论讲授。因此，他的大多数弟子都知道医学实践，而且涌现出了许多像面前的玉科喇嘛久美多杰等医术精湛的医生。因此，这位大师精通。
English
He placed great importance on the works of Mipham Rinpoche. Previously, when he was in the presence of Adzom Rinpoche, it was during the time when Jamgon Mipham Rinpoche was alive. Chakyal Rinpoche greatly desired to meet him and receive teachings, so he asked his lama for permission. However, Drukpa Rinpoche said, "Those teachings I have given you will surely enable you to accomplish the benefit of yourself and others, so practice those well," and did not allow him to go. It was also said, "Your previous incarnation, Do Lha Jikgyal, was also very learned and was invited to China, but due to a lack of skill, he was imprisoned. Therefore, you also have great obstacles, so that much study is enough," and he was not allowed to go. In any case, although he did not personally meet Jamgon Lama, he was certainly later embraced by the wisdom body. Because when he debated the scriptures with Dzogchen Rinpoche, he verbally shared many key points of Jamgon Lama's teachings, Dzogchen Rinpoche often said, "I am certain that he is a heart-son blessed by Mipham Rinpoche." Furthermore, Chakyal Rinpoche said to Golok Khenpo Jamdon, "You should always pray to Mipham." Because he prayed with one-pointedness, the lama himself appeared in his dreams, and Khenpo Jamdon said, "It seems that their two minds are the same." Similarly, he placed great importance on the words of Mipham Rinpoche, and he said to Khenpo Choesal, "Although you always say Longchen, Longchen, the words of Mipham Rinpoche are like the key to the works of Longchenpa, so refer to those." Moreover, he personally and regularly gave oral instructions on the Ngesang Drönma, the Secret Essence General Meaning, and the Nyuksem, and later also created the conditions for spreading the lineage in the monastery. Thus, this lord was not only well-versed in the sutras and tantras, but also in the common medical theory and practice, so he often engaged in medical practice and scriptural teachings. As a result, most of his students knew medical practice, and many skilled doctors emerged, such as Yukhok Lama Gyurme Dorje, who was in his presence. Thus, this master was learned.
Tibetan
་ཤིང་གྲུབ་པ་བརྙེས་པའི་མཚན་སྙན་གྱིས་ཕྱོགས་ཀུན་ཁྱབ་པས། སྐབས་དེར་གངས་ལྗོངས་མདོ་སྨད་ཀྱི་ཨ་མདོ་མགོ་ལོག་ཚུན་ཆད་ནས་སྨད་མི་ཉག་རྒྱ་རོང་ཡན་ཆད་ཀྱི་བླ་སྤྲུལ་སྐྱེས་ཆེན་དུ་མ་དང་། དཔོན་རིགས་མི་དྲག་མང་པོ། དེ་བཞིན་ལས་ཅན་གྱི་གདུལ་བྱའི་ཚོགས་གྲངས་མེད་པ་ཞལ་རས་མཇལ་བ་དང་ཟབ་ཆོས་ཞུ་རུ་ལྷགས། སྐབས་དེར་ཁོང་གི་འཁོར་སློབ་ལ་བསླབ་པ་སྦྱིན་པའི་མཁན་པོ། རྒྱུད་སྡེ་འཆད་པའི་མཁས་པ། མཚན་ཉིད་སྟོན་པའི་དགེ་བཤེས་སོགས་མང་དུ་བཞུགས་པ་ལས། རྒྱུན་དུ་ཆོས་སྒར་དེར་བཟོ་གསོ་བ། སྒྲ་ཚད་མ། ནང་དོན་སྡེ་སྣོད་རིན་པོ་ཆེ་གསུམ་གྱི་བཤད་པ་དང་། གཞན་སྐར་རྩིས། བརྡ་སྤྲོད་རིག་པ། ཡི་གེ་བྲིས་གཟུགས་ཡན་ཆད་ཡོན་ཏན་གང་སློབ་པར་འདོད་ཀྱང་རིན་ཆེན་གསེར་གླིང་དུ་ཕྱིན་པ་ལྟར་འདོད་པའི་རེ་བ་ཡིད་བཞིན་དུ་འཇོ་བར་བྱེད་ཅིང་། སྔོན་རྗེས་སུ་མཁས་མང་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུའི་འབྱུང་གནས་སུ་ཡང་གྱུར་ཏོ། གཞན་ཡང་དེར་ཡོད་འདུས་སྡེ་ཡོངས་ཀྱིས་ཕྱི་སོ་ཐར་གྱི་བསླབ་པས་ཐུགས་རྒྱུད་ལེགས་པར་བསྡམས་ཏེ། འདུལ་བ་གཞི་གསུམ་གྱི་ལག་ལེན་ཕྲ་ཞིབ་ཕྱག་བཞེས་སུ་བསྟར་ཞིང་། ཡར་མར་གྱི་གསོ་སྦྱོང་རྒྱུན་དུ་མཛད་པ་སོགས་ཕྱིི་ལྟར་སྤྱོད་པ་དམ་ཆོས་འདུལ་བ་དང་སྒོ་བསྟུན་པར་བྱེད་པ་དང་། ནང་གསང་སྔགས་ཀྱི་ལྟ་སྒོམ་ཟབ་མོ་ཐུགས་ཉམས་སུ་བཞེས་ཏེ་རིམ་གཉིས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྩོན་ཅིང་། ཟླ་བ་བྱུང་ངོ་ཅོག་གི་ཡར་མར་གྱི་ཚེས་བཅུ་ལ་ཚོགས་མཆོད་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་འབུལ་བ་དང་། ཁྱད་པར་གསང་བ་རྫོགས་ཆེན་གྱི་དངོས་གཞིའི་ཉམས་ལེན་ཟབ་མོ་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བསླབ་པས། མཉམ་བཞག་གི་རྩི་དང་མི་འབྲལ་བར་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་བལྟས་ཏེ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་སྡུད་པར་བྱེད་པ་སོགས། སྔ་འགྱུར་མཁས་གྲུབ་གོང་མའི་མཛད་པའི་སྲོལ་རྒྱུན་ཇི་བཞིན་ཕྱག་ལེན་དུ་འདེབས་པ་ཉིད་རྗེ་འདིའི་ཆོས་སྒར་གྱི་ཁྱད་པར་གྱི་ཕྱག་བཞེས་སུ་མངོན་ཞིང་། སྐབས་དང་སྐབས་སུ་གཞན་ཕན་གྱི་ཕྲིན་ལས་སྤེལ་བ་སོགས་ཆོས་མཐུན་གྱི་མཛད་པ་བཟང་པོའི་ངང་ཚུལ་ལས་ནམ་ཡང་འདའ་བར་མི་བྱེད་པ་སོགས་ཀྱིས་སྐྱེ་བོ་གྲངས་མེད་པ་དད་པའི་ཞིང་ས་ལ་བཀོད་པར་མཛད་དོ། ། དྲུག་པ་གསེར་ཡག་སྒང་རི་ཁྲོད་དུ་སློབ་མ་བསྐྱངས་ཤིང་བསྟན་འགྲོའི་དོན་ཆེན་ཕྱོགས་མེད་དུ་རྒྱས་པའི་སྐོར་ནི།
Chinese
由于精通医术的美名传遍四方，当时从雪域多麦（mdo smad）的安多（a mdo）果洛（mgo log）直至下方的米亚（mi nyag）嘉绒（gya rong）等地的众多活佛、转世、大德，以及许多官员、贵族，还有无数有缘的弟子前来拜见尊容，求取甚深妙法。当时，在他的僧团中，有许多传授戒律的堪布、讲解密续的学者、讲授因明的格西等。通常，在那座寺院里，无论想学习工巧、医方明、声明、因明，还是内义三藏，以及其他星算、语法、书写等任何学问，都如同去了珍贵的金洲一般，愿望都能如意实现。先后也成为了如智者之海般的源泉。此外，那里的所有僧团都以外的别解脱戒律来约束自心，将律藏的三种行为细致地付诸实践，经常进行上下半月的布萨等，外在行为与正法律藏相符。内在则将甚深密咒的见修行融入心中，精进于生圆二次第的瑜伽。每月初十和二十五都不断供养会供轮。特别是精进于秘密大圆满的正行实修，如水流般的禅定。不离等持之味，观照金刚三性的自性，积累福德资粮等。如实地实践着宁玛派前辈大师们的传统，这正是这位仁波切的寺院的特殊之处。时常开展利他事业等，从未偏离符合佛法的善行，从而将无数众生安置于信心的田地中。 第六，在色雅岗（gser yag sgang）静修地培养弟子，使教法和众生的利益在各方面得到弘扬的情况是：
English
As the fame of his mastery of medicine spread in all directions, at that time, numerous lamas, reincarnations, and great beings from Amdo Golok in the upper part of Do-mad (mdo smad) of the snowy land, down to Minyak Gyarong in the lower part, as well as many officials and nobles, and countless fortunate disciples came to see his face and request profound Dharma teachings. At that time, in his monastic community, there were many Khenpos who bestowed vows, scholars who explained tantras, and Geshes who taught epistemology. Usually, in that monastery, whether one wanted to study crafts, medicine, grammar, logic, or the explanations of the three precious inner meaning Tripitaka, as well as astrology, grammar, calligraphy, or any other knowledge, it was like going to the precious Golden Island, and their wishes were fulfilled as desired. Before and after, it also became a source like an ocean of scholars. Furthermore, all the Sangha there thoroughly disciplined their minds with the vows of outer Pratimoksha, meticulously practicing the three disciplines of the Vinaya, and regularly performing the Uposatha on the waxing and waning days of the month, etc., so that their outer conduct was in accordance with the Dharma Vinaya. Internally, they cultivated the profound view and meditation of secret mantra in their hearts, diligently practicing the yoga of the two stages. On the tenth and twenty-fifth days of every month, they continuously offered Tsog offerings. In particular, they diligently practiced the actual practice of secret Dzogchen, the samadhi of the continuous stream of water. Without separating from the taste of equanimity, they viewed the nature of the three vajras and accumulated merit, etc. They truly practiced the traditions of the Nyingma masters of the past, which is the special practice of this Rinpoche's monastery. From time to time, they engaged in activities for the benefit of others, never deviating from virtuous conduct in accordance with the Dharma, thereby placing countless beings on the field of faith. Sixth, the account of how he trained disciples at the Seryak Gang (gser yag sgang) retreat and extensively promoted the great cause of the teachings and beings in all directions is as follows: