Tibetan
བཞི་པ་བླ་མའི་བཀའ་བཞིན་གནས་ངེས་མེད་དུ་གདན་ས་བཙལ་བའི་མཐར་གསེར་སྨད་ཡག་སྒང་དུ་གདན་སའི་རྟེན་འབྲེལ་འགྲིགས་ཤིང་བཞུགས་སྒར་བཏབ་པའི་སྐོར་ནི། བཞི་པ་བླ་མའི་བཀའ་བཞིན་གནས་ངེས་མེད་དུ་གདན་ས་བཙལ་བའི་མཐར་གསེར་སྨད་ཡག་སྒང་དུ་གདན་སའི་རྟེན་འབྲེལ་འགྲིགས་ཤིང་བཞུགས་སྒར་བཏབ་པའི་སྐོར་ནི། དེར་འབྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་མདུན་ནས་བགྲང་བྱ་མང་དུ་བཞུགས་མཐར་གསན་སྦྱང་མཐའ་རུ་ཕྱིན་ནས་མཁས་གྲུབ་ཆེན་པོའི་རྒྱལ་སར་གཤེགས་སྐབས། འབྲུག་པ་རིན་པོ་ཆེས་ད་ནི་གཞན་དོན་གདུལ་བྱ་སྐྱོང་བའི་དུས་ལ་བབས་སོ་ཞེས་བཀའ་གསུང་བསྩལ་ཞིང་། དཔོན་སློབ་ཚེ་རབས་ཀུན་ཏུ་འབྲལ་བ་མེད་པའི་ཐུགས་བསྐྱེད་དང་སྨོན་ལམ་བཅས་ཞལ་གྱེས་ནས་སྨྱོ་ཤུལ་ལྗོན་པ་ལུང་དུ་གནས་མཇལ་དུ་ཕེབས་ཤིང་། དེར་བླ་མ་ལུང་རྟོགས་རིན་པོ་ཆེ་མཇལ་བ་ལ་འདི་ལྟར་ཞུས། ང་ལ་ཨ་འཛོམས་རིན་པོ་ཆེས་གཞན་དོན་གདུལ་བྱ་སྐྱོང་བའི་དུས་ལ་བབས་གསུངས་ཀྱང་མཁས་པའི་ཡོན་ཏན་ཅི་ཡང་མི་བདོག་པས་ཐབས་ཅི་ཡོད་ལགས་ཞུས་པར། སྨྱོ་ཤུལ་བླ་མ་ལུང་རྟོགས་ཀྱི་ཞལ་ནས། སྐྱོན་མེད་དེ་ལྟར་མཛོད་དང་བན་རྒན་ངས་ཤེས་ཚད་ཀྱང་ཁྱོད་ལ་སྦྱིན་ཞེས་བྱིན་རླབས་གནང་བས་ཆོས་གང་ལ་ཡང་ཆགས་ཐོགས་མི་མངའ་བའི་གཟུངས་སྤོབས་ཀྱི་བློ་གྲོས་ཐོབ་པར་ཡང་གསུངས། རིམ་གྱིས་ཉག་རོང་ཕྱོགས་སུ་གནས་ངེས་མེད་དུ་ཕེབས་ནས་འགྲོ་དོན་བསྐྱངས་ཀྱང་གདན་ས་སོགས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་དང་འགྲོ་དོན་ཆེར་མ་རྒྱས། འདི་སྐབས་རྒྱ་ནག་ཕྱོགས་སུ་གནས་སྐོར་ལ་ཕེབས་ཚུལ་ཞིག་ཀྱང་འདུག །དེ་ནས་ཕྱིར་སྐུ་འཁྲུངས་ཡུལ་གཡུ་ཁོག་ཕྱོགས་སུ་ཕེབས། འོན་ཀྱང་སྐབས་དེར་གཡུ་ཁོག་བ་དང་ལི་ཁོག་མ་སྡེ་འཁྲུགས་ཀྱི་རྐྱེན་ལས་གཡུ་ཁོག་དཔོན་རྣམས་གྲོངས་པས་དཔོན་མེད་སྡེ་འཐོར་ལྟ་བུར་ཡོད་སྟབས། ཚུལ་བཞིན་གདན་ཞུ་སྣེ་ལེན་སོགས་མེད་པ་མ་ཟད། གཡུ་མཁར་དགོན་དུ་ཕེབས་སྐབས་སུས་ཀྱང་ངོ་མ་ཤེས། དེར་དགོན་གྱི་སྤྱི་ཁང་དུ་གནས་ཚང་ཞིག་གཡར་རོགས་གསུངས་ཀྱང་མ་གཡར། ཆུ་དབར་ཁོག་ཏུ་ཁྱུག་ཙམ་ཕེབས་ནས་སླར་གསེར་རྟའི་ཕྱོགས་སུ་ཕེབས། རིམ་གྱིས་གསེར་སྨད་སྦོ་མདའི་སར་ཕེབས་སྐབས། སྡེ་དཔོན་གླ་རི་ཨོ་རྒྱན་ཚེ་བརྟན་དང་མཆོད་ཡོན་ཉི་ཟླ་ཟུང་འབྲེལ་གྱིས་སྔ་འགྱུར་རྒུ་གདོང་དགོན་གྱི་ཆོས་གཞི་དང་ལྷ་སྡེ་བཅས་གྲྭ་འབུལ་བྱས་པས་རྟེན་འབྲེལ་ལེགས་ཕྱོགས་སུ་འགྲིགས། ཆོས་དགོན་དེར་ལོ་ཤས་རིང་བཞུགས་ཀྱང་སྔར་གྱི་ས་དཔྱད་ཉམས་པ་སོགས་ཀྱིས་རྐྱེན་ལས་གདུལ་བྱ་དང་ཕྲིན་ལས་ཆེར་མ་རྒྱས་པར། སླར་ཨ་འཛོམས་འབྲུག་པ་རིན་པོ་ཆེར་བརྟག་ཞུས་དང་གདན་ས་གང་དུ་ཡོད་ལུང་བསྟན་གྱི་ཞུ་ཡིག་བཅས་སྐུ་འཁོར་ཁ་ཤས་མངགས་པར་གསུང་ལན་དུ། ཁྱེད་ཀྱི་གདན་ས་དེ་རི་ཤ་བའི་སྒྲོ་བ་ལྟ་བུའམ་རི་བོ་དུང་དཀར་གཡས་འཁྱིལ་ལྟ་བུའི་ལྟེ་བ་ན་ཡོད་ཅེས་ལུང་བསྟན་གནང་འདུག་པ། ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་བཙལ་ནས་ཡག་སྒང་གི་རི་རྩར་ཕེབས་སྐབས་སྦྱིན་བདག་རྒད་པོ་ཞིག་གིས་ལམ་ཁ་ནས་གདན་ནག་པོ་ཞིག་བཏིང་ཞིང་དེར་བཞུགས་རོགས་ཞུས། སྦྱིན་བདག་ལ་ཁྱོད་ཀྱི་མིང་ལ་ཅི་ཟེར་གསུངས་པས་ངའི་མིང་ལ་ཕྲིན་ལས་དར་རྒྱས་ཟེར་ལགས་ཞུས་པ་དང་ཞོ་མདོང་མོ་གང་དྲངས་པས། གདན་ནག་པོ་ནི་ཆོས་ཉིད་མི་འགྱུར་བའི་བརྡ་སྟེ་གནས་འདིའི་ཉེ་འཁོར་ཞིག་ལ་བཞུགས་གདན་འཇག་པའི་རྟེན་འབྲེལ་དང་། ཕྲིན་ལས་དར་རྒྱས་ཞེས་པས་དེར་གདུལ་བྱ་ཕྲིན་ལས་རྒྱས་ངེས་དང་། ཞོ་བཀྲ་ཤིས་པའི་རྫས་ཡིན་པ་སོགས་རྟེན་འབྲེལ་ཧ་ཅང་ལེགས་གསུངས། དེར་སེང་ཆེན་རྒྱལ་པོའི་གནས་སུ་གྲགས་པའི་ཡག་ཡེ་དེའུ་ལེ་གཉན་པོ་ཞེས་པའི་རི་བོ་དུང་དཀར་གཡས་འཁྱིལ་གྱི་དབྱིབས་སུ་གནས་པ་དེ་གདན་སར་གཟིགས་ནས་གྲྭ་འཁོར་བཅས་རི་དེའི་མགུལ་དུ་ཕེབས་སྐབས། རི་མགུལ་གྱི་ཕྱིས་ཀྱི་གདན་སའི་ས་མིག་དེར་ཐབ་རྡོ་སུམ་ཚིགས་དང་མེ་ཤིང་ཁུར་པོ་ཞིག་བཅས་བཞག་འདུག་པས། བླ་སློབ་ཐམས་ཅད་རྟེན་འབྲེལ་འགྲིགས་པའི་ཐུགས་དགྱེས་ཚོར་ཆེན་པོའི་ངང་གནས་དེར་བསང་དང་གསེར་སྐྱེམས་སོགས་ཀྱིས་མཆོད་སྐབས། ནམ་མཁའ་འཇའ་འོད་ཀྱིས་གང་བའི་གསེབ་ནས་ཆོས་སྐུ་འོད་དཔག་མེད། ལོངས་སྐུ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ། སྤྲུལ་སྐུ་པདྨ་འབྱུང་གནས་འཁོར་རྗེ་འབངས་དང་སྔ་འགྱུར་ཀུན་མཁྱེན་ཡབ་སྲས་སོགས་ཀྱིས་ཞལ་མངོན་སུམ་གཟིགས་ནས་ལུང་བསྟན་དང་དབུག་དབྱུང་སོགས་གནང་བ་རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་གཟིགས། གཞན་ཡེ་ཤེས་དང་ཐེག་མཆོག ཡོན་ཏན་སོགས་གྲྭ་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་འཇའ་འོད་དང་། ནམ་མཁའ་ནས་བྱ་རྒོད་མང་པོས་ལྡིང་སྐོར་དང་རི་ཐོད་དུ་བྱ་རྒོད་མང་པོས་སྐོར་བ་བྱེད་པ་སོགས་རྟགས་ཡ་མཚན་ཅན་མང་དུ་བྱུང་བ་མཐོང་བས་ཀུན་ཀྱང་དད་པའི་བ་སྤུ་གཡོ་ཞིང་དགའ་བའི་སྤྱན་ཆབ་ཀྱང་བབས། སྐབས་དེར་རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་གྲྭ་འཁོར་ཁ་ཤས་ལ་ཁྱེད་ཅག་རི་འདིའི་གཡས་གཡོན་དུ་ཆུ་ཡོད་མེད་བལྟ་རུ་སོང་གསུངས། དེ་འཕྲལ་གྲྭ་བ་ཁ་ཤས་བལྟ་རུ་འགྲོ་སྐབས་རི་དེའི་གཡས་ངོས་སུ་ཆུ་མིག་ཞིག་གསར་དུ་རྡོལ་ནས་ཆུ་ཡར་འཕྱུར་བཞིན་རྩྭ་དང་ས་རྡུལ་སོགས་ཀྱང་འཕྱག་བཞིན་པ་མཐོང་བ་དེ་ནི་ཕྱི
Chinese
第四，按照上师的旨意，在没有确定地点的情况下寻找寺院，最终在色麦（今四川省甘孜藏族自治州色达县）亚岗确定了寺院的缘起，并建立了住所的情况是： 第四，按照上师的旨意，在没有确定地点的情况下寻找寺院，最终在色麦（今四川省甘孜藏族自治州色达县）亚岗确定了寺院的缘起，并建立了住所的情况是： 在那里，在竹巴多吉羌（འབྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་）面前住了很多年，最终听闻学习圆满，晋升为大学者成就者的宝座时。竹巴仁波切说，现在是利益他人，调伏所化众生的时候了，并赐予了教诲。与师徒生生世世不分离的发愿和祈祷一同告别后，前往香秀炯巴隆（སྨྱོ་ཤུལ་ལྗོན་པ་ལུང་）朝圣。在那里拜见了喇嘛隆多仁波切，这样说道：阿宗仁波切（ཨ་འཛོམས་རིན་པོ་ཆེ）对我说，现在是利益他人，调伏所化众生的时候了，但我没有任何学者的功德，该怎么办呢？香秀喇嘛隆多回答说：没关系，就这样做吧，老僧我所知道的也都给你。这样给予加持后，据说获得了对任何法都没有执着的，具有记忆力和自信的智慧。逐渐地，在雅砻（ཉག་རོང་）方向，在没有确定地点的情况下，利益众生，但寺院等的缘起和利益众生没有怎么广大。这个时候，似乎也有去汉地朝圣的说法。之后返回出生地玉科（གཡུ་ཁོག་）方向。然而，当时由于玉科巴（གཡུ་ཁོག་བ་）和里科玛（ལི་ཁོག་མ་）部落发生冲突，玉科的首领们都去世了，因此就像没有首领的部落一样四分五裂。不仅没有如法的迎接等，而且去玉卡寺（གཡུ་མཁར་དགོན་）的时候，也没有人认出他。在那里，他说想在寺院的公共房间里借一个住处，但没有借到。在曲瓦科（ཆུ་དབར་ཁོག་）短暂停留后，又返回色达（གསེར་རྟ་）方向。逐渐地，到达色麦（གསེར་སྨད་）波达（སྦོ་མདའ）的地方时，部落首领拉日邬金才旦（གླ་རི་ཨོ་རྒྱན་ཚེ་བརྟན་）和施主尼达宗珠（ཉི་ཟླ་ཟུང་འབྲེལ་）共同供养了宁玛派古东寺（རྒུ་གདོང་དགོན་）的法地和僧众，因此缘起朝着好的方向发展。在那座寺院住了几年，但由于以前的地形地貌衰败等原因，对所化众生和
English
Fourth, regarding the circumstances of seeking a monastery without a fixed location according to the lama's command, and finally establishing auspicious connections for a monastery in Serma Yagang (གསེར་སྨད་ཡག་སྒང་) and setting up residence: Fourth, regarding the circumstances of seeking a monastery without a fixed location according to the lama's command, and finally establishing auspicious connections for a monastery in Serma Yagang (གསེར་སྨད་ཡག་སྒང་) and setting up residence: There, after residing for many years in the presence of Drukpa Dorje Chang (འབྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་), and finally completing his studies and ascending to the throne of a great scholar and accomplished one, Drukpa Rinpoche said, "Now is the time to benefit others and tame those to be tamed," and bestowed his teachings. After bidding farewell with the aspiration and prayer that the master and disciple would never be separated in all lifetimes, he went to Smyoshul Jönpa Lung (སྨྱོ་ཤུལ་ལྗོན་པ་ལུང་) to visit the sacred site. There, he met Lama Lungtok Rinpoche and said this: "A Dzom Rinpoche (ཨ་འཛོམས་རིན་པོ་ཆེ) told me that now is the time to benefit others and tame those to be tamed, but I do not possess any qualities of a scholar, so what should I do?" Smyoshul Lama Lungtok replied, "It's okay, do it that way, and I, the old monk, will also give you what I know." After giving this blessing, it is said that he obtained the wisdom of retention and confidence, without any attachment to any dharma. Gradually, he went to Nyarong (ཉག་རོང་) direction without a fixed location and benefited beings, but the auspicious connections for monasteries and benefiting beings did not greatly expand. At this time, there seems to be a story of going to China for pilgrimage. Then he returned to his birthplace, Yukhok (གཡུ་ཁོག་). However, at that time, due to the conflict between the Yukhokpa (གཡུ་ཁོག་བ་) and Likhokma (ལི་ཁོག་མ་) tribes, the leaders of Yukhok had all died, so it was like a tribe without leaders, scattered and disorganized. Not only was there no proper welcome, but when he went to Yukhar Monastery (གཡུ་མཁར་དགོན་), no one recognized him. There, he asked to borrow a place to stay in the monastery's common room, but they did not lend it to him. After staying briefly in Chuwar Khok (ཆུ་དབར་ཁོག་), he returned to Serta (གསེར་རྟ་) direction. Gradually, when he arrived at Serma (གསེར་སྨད་) Bomda (སྦོ་མདའ), the tribal leader Lhari Orgyen Tseten (གླ་རི་ཨོ་རྒྱན་ཚེ་བརྟན་) and the patron Nyida Zungdril (ཉི་ཟླ་ཟུང་འབྲེལ་) jointly offered the land and monastic community of the Nyingma school's Guddong Monastery (རྒུ་གདོང་དགོན་), so the auspicious connections developed in a positive direction. He stayed in that monastery for several years, but due to the decline of the previous geomancy, etc., to those to be tamed and
Chinese
没有进一步扩张，再次向阿宗竹巴仁波切请示，并附上关于寺庙所在地的预言请求信，派遣了一些随从，得到的答复是：您的寺庙位于像牦牛毛一样的地方，或者像右旋海螺一样的雪山中心。四处寻找后，当到达亚岗山脚下时，一位老施主在路边铺了一张黑色的垫子，请求在那里休息。询问施主的名字，回答说：我的名字叫“事业兴盛”。并端来满满一桶酸奶。黑色的垫子是不变真理的象征，是附近某个地方安顿下来的吉祥缘起；“事业兴盛”意味着在那里调伏的众生的事业一定会兴盛；酸奶是吉祥的物品等等，这些都是非常好的缘起。那里是被称为森钦嘉波的圣地的亚耶德乌列年波，形状像右旋海螺雪山，被认为是寺庙所在地，于是带着僧众前往那座山的山腰。在山腰后来的寺庙选址处，放着三块灶石和一捆柴火。所有的上师和弟子都因为吉祥缘起而感到非常高兴，在那里用桑烟和黄金酒等供养时，从充满彩虹光芒的天空中，显现出法身阿弥陀佛，报身大悲观音，化身莲花生大师及其眷属，以及前译遍知父子等，亲自显现并给予预言和加持等等，这些都是尊者亲自看到的。此外，智慧和胜乘、功德等僧众们看到了彩虹光芒，天空中许多秃鹫盘旋，山顶上许多秃鹫环绕等等，出现了许多奇妙的征兆，所有人都感动得汗毛竖立，喜悦的泪水也流了下来。当时，尊者对一些僧众说：你们去看看这座山的左右是否有水。随即一些僧人前去查看，发现这座山的右侧新出现了一个泉眼，泉水向上涌出，冲刷着草和尘土等等，这正是外
English
Without further expansion, they again consulted A Dzom Drukpa Rinpoche and sent some attendants with a request letter for a prophecy about the location of the monastery. The reply was: "Your monastery is located in the center of a place like a yak's hair tent or a white conch shell mountain." After searching everywhere, when they arrived at the foot of Yagang Mountain, an old benefactor spread a black cushion on the road and asked them to rest there. When asked the benefactor's name, he replied, "My name is 'Trinley Dargye' (Activity Flourishing)." And he brought a full bucket of yogurt. The black cushion is a symbol of unchanging truth, an auspicious connection for settling down somewhere nearby; 'Trinley Dargye' means that the activities of the beings to be tamed there will surely flourish; yogurt is an auspicious substance, etc., these are all very good omens. There, Yaye Deule Nyenpo, known as the sacred place of Sengchen Gyalpo, shaped like a right-spiraling white conch mountain, was considered the site of the monastery, so they went with the monks to the mountainside. At the future site of the monastery on the mountainside, there were three hearth stones and a bundle of firewood. All the lamas and disciples were very happy with the auspicious connection, and when they offered sang smoke and golden libation there, from the sky filled with rainbow light, the Dharmakaya Amitabha, the Sambhogakaya Great Compassionate Avalokiteshvara, the Nirmanakaya Padmasambhava and his retinue, and the Early Translation Omniscient Father and Sons, etc., personally appeared and gave prophecies and blessings, etc., which the Lord himself saw directly. In addition, the monks, such as Yeshe and Thegchog, Yonten, etc., saw rainbow light, many vultures circling in the sky, and many vultures circling the mountaintop, etc., and many wonderful signs appeared, and everyone was moved to tears of joy. At that time, the Lord himself said to some of the monks: "Go and see if there is water on the left and right of this mountain." Immediately, some monks went to check and found that a spring had newly sprung up on the right side of the mountain, with water gushing upwards, washing away grass and dust, etc., which was the outer