Tibetan
贡噶耶喜嘉措大师教言集JKYG7དཔལ་རྡོ་རྗེ་ནག་པོ་ཆེན་པོ་གུར་གྱི་མགོན་པོ་ལྕམ་དྲལ་འཁོར་བཅས་ཀྱི་བསྙེན་ཐབས་བཞུགས། 2-388 ༄༅། །དཔལ་རྡོ་རྗེ་ནག་པོ་ཆེན་པོ་གུར་གྱི་མགོན་པོ་ལྕམ་དྲལ་འཁོར་བཅས་ཀྱི་བསྙེན་ཐབས་བཞུགས། ༄༅། །དཔལ་རྡོ་རྗེ་ནག་པོ་ཆེན་པོ་གུར་གྱི་མགོན་པོ་ ལྕམ་དྲལ་འཁོར་བཅས་ཀྱི་བསྙེན་ ཐབས་བཞུགས། ༄༅། །ༀ་སྭཱ་སྟི། བླ་མ་དང་ནི་ཧེ་རུ་ཀ །མཆོག་ཏུ་གུས་པར་རབ་བཏུད་དེ། །ནག་ པོ་ཆེན་པོ་ལྕམ་དྲལ་གྱི། །བསྙེན་པའི་མན་ངག་མདོ་ཙམ་བཤད། །དེ་ལ་སྤྱིར་རྐྱང་སྒྲུབ་དང་། སྦྲགས་སྒྲུབ་གཉིས། དང་པོ་ལ། ཕོ་རྐྱང་དུ་སྒྲུབ་པ་དང་། མོ་རྐྱང་དུ་སྒྲུབ་པ་དང་། འཁོར་རྐྱང་ དུ་སྒྲུབ་པ་དང་གསུམ་མོ། དང་པོ་ནི། གུར་མགོན་ཡབ་རྐྱང་དུ་སྒྲུབ་པ་སྟེ། འདི་ལ་བཀའ་སྡོད་ལྟར་སྒྲུབ་པ་དང་། ཚོགས་བདག་ལྟར་སྒྲུབ་པ་དང་། གནོད་སྦྱིན་ལྟར་སྒྲུབ་པ་དང་། གཤིན་རྗེ་ལྟར་སྒྲུབ་པ་དང་ བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། རང་ཡི་དམ་དུ་གསལ་བའི་མདུན་དུ༴ མགོན་པོ་བཀའ་གཉན་གྱི་ཚུལ་ དུ་བྱས་ནས་སྒྲུབ་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་རང་ཉིད་མགོན་པོར་བྱས་ཏེ་སྒྲུབ་བོ། །གསུམ་པ་ནི། སྒྲུབ་ལུགས་གཉིས་པོ་གང་རུང་སྟེ་རྒྱས་པའི་ལས་སྒྲུབ་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་བསྔགས་སོ། །བཞི་པ་ ནི། ལུགས་གཉིས་པོ་གང་རུང་སྟེ་དྲག་པོའི་ལས་སྒྲུབ་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་བསྔགས་པའི་དེ་ལྟར་དུ་ སྒྲུབ་པའོ། ། གཉིས་པ་ནི། གུར་མགོན་བཀའ་གནོན་དུ་ཡོད་པ་ལ་ཡང་མ་ལྟོས། བཀའ་ཉན་གྱི་ འཁོར་ཡོད་པ་ལ་ཡང་མ་ལྟོས་པར་ལྷ་མོ་རྐྱང་པར་སྒྲུབ་པའོ། །འདི་ལ་ཡང་འཇམ་ལུགས་སུ་ སྒྲུབ་པ་དང་། རྩུབ་ལུགས་སུ་སྒྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ནི་ཨེ་ཀ་ཛ་ཊི་བཀའ་གནོན་བྱས་ཏེ་སྒྲུབ་ 2-389 པའོ། །འདི་ལ་ཡང་ཡུམ་ཆེན་ཨེ་ཀ་ཙ་ཏིའི་ལྟོ་བར་བསྐྱེད་པ་ཤིན་ཏུ་འཇམ་ལུགས་དང་། སྙིང་ ཁར་བསྐྱེད་པ་ཅུང་ཟད་རྩུབ་ལུགས་སུ་སྒྲུབ་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་ཡུམ་ཆེན་ཨེ་ཀ་ཛ་ཊི་བཀའ་ གནོན་ཡོད་པ་ལ་མ་ལྟོས་པར་དཔལ་ལྡན་ལྷ་མོ་སྒྲུབ་པའོ། ། གསུམ་པ་འཁོར་རྐྱང་དུ་བསྒྲུབ་པ་ནི། ལྕམ་དྲལ་བཀའ་གནོན་དུ་ཡོད་པ་ལ་མ་ལྟོས་པར་ འཁོར་རྐྱང་དུ་སྒྲུབ་པའོ། །དེ་ཡང་ལྷ་ཆེན་བརྒྱད། ཀླུ་ཆེན་བརྒྱད། གཟའ་ཆེན་བརྒྱད། །རྒྱུ་ སྐར་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད། ཞིང་སྐྱོང་བརྒྱད། གཤན་རྗེ་བརྒྱད། འཇིག་བྱེད་བརྒྱད། མ་མོ་བརྒྱད་ པོ། མདོར་ན་སྣང་སྲིད་ལྷ་སྲིན་སྡེ་བརྒྱད་མཐའ་དག་རྐྱང་པ་སྒྲུབ་པ་སྟེ། དེ་ནི་ཐུན་མོང་བའི་ འཁོར་རྐྱང་སྒྲུབ་པའོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་འཁོར་རྐྱང་བསྒྲུབ་པ་ནི། ལྕམ་དྲལ་བཀའ་ གནོན་དུ་ཡོད་པ་ལ་མ་ལྟོས་པ། ཕྱིའི་ལས་མགོན་གཅེར་བུ་ཟངས་གྲི་ཅན། ནང་གི་ལས་ མཁན་བེར་ནག་ཟངས་གྲི་ཅན། གསང་བའི་ལས་མཁན་པུ་ཏྲ་མིང་སྲིང་རྣམས་རྐྱང་པར་སྒྲུབ་ པའོ། ། གཉིས་པ་སྦྲགས་སྒྲུབ་ལ་ཡབ་ཡུམ
Chinese
贡噶耶喜嘉措大师教言集JKYG7吉祥多杰纳波钦波古尔杰贡布拉章阔杰及其眷属之修法。 2-388 吉祥多杰纳波钦波古尔杰贡布拉章阔杰及其眷属之修法。 吉祥多杰纳波钦波古尔杰贡布拉章阔杰及其眷属之修法。 ༄༅། །嗡 斯瓦斯谛！ 顶礼上师与黑汝嘎（藏文：ཧེ་རུ་ཀ，梵文天城体：हेरुक，梵文罗马拟音：Heruka，汉语字面意思：饮血尊），至诚恭敬作礼拜。略述纳波钦波（藏文：ནག་པོ་ཆེན་པོ，梵文天城体：महाकाल，梵文罗马拟音：Mahākāla，汉语字面意思：大黑天）拉章（藏文：ལྕམ་དྲལ，梵文天城体：भगिनीभ्रातृ，梵文罗马拟音：bhaginī bhrātṛ，汉语字面意思：兄妹）之修法诀窍。其中，总的来说，有单独修法和合修两种。首先，单独修法又分为：单独修父尊、单独修母尊和单独修眷属三种。 第一种是单独修古尔杰贡布（藏文：གུར་གྱི་མགོན་པོ，梵文天城体：पञ्जरनाथ，梵文罗马拟音：pañjaranātha，汉语字面意思：护法怙主）父尊，这又分为：如噶多（藏文：བཀའ་སྡོད，梵文天城体：आज्ञावतार，梵文罗马拟音：ājñāvatāra，汉语字面意思：教敕降临）般修法、如措吉达（藏文：ཚོགས་བདག，梵文天城体：गणपति，梵文罗马拟音：gaṇapati，汉语字面意思：群主）般修法、如诺金（藏文：གནོད་སྦྱིན，梵文天城体：यक्ष，梵文罗马拟音：yakṣa，汉语字面意思：夜叉）般修法、如辛杰（藏文：གཤིན་རྗེ，梵文天城体：यम，梵文罗马拟音：yama，汉语字面意思：阎罗）般修法四种。第一种是，在自己观为本尊的面前，将古尔杰贡布观为威猛护法之相而修。第二种是，自己观为古尔杰贡布而修。第三种是，以上两种修法皆可，但对于成办息灾事业尤为称赞。第四种是，以上两种修法皆可，但对于成办诛杀事业尤为称赞，如此而修。 第二种是，对于具有噶囊（藏文：བཀའ་གནོན，梵文天城体：आज्ञादमन，梵文罗马拟音：ājñādamana，汉语字面意思：教敕镇伏）的古尔杰贡布，不依赖母尊，对于具有噶年（藏文：བཀའ་ཉན，梵文天城体：आज्ञाश्रवण，梵文罗马拟音：ājñāśravaṇa，汉语字面意思：教敕听闻）眷属的古尔杰贡布，也不依赖眷属，而单独修持拉姆（藏文：ལྷ་མོ，梵文天城体：देवी，梵文罗马拟音：devī，汉语字面意思：天女）母尊。这又分为寂静修法和猛厉修法。第一种是，以埃嘎扎德（藏文：ཨེ་ཀ་ཛ་ཊི，梵文天城体：एकजटा，梵文罗马拟音：Ekajaṭā，汉语字面意思：独髻母）作为噶囊而修。 2-389 这又分为，在雍钦埃嘎扎德（藏文：ཡུམ་ཆེན་ཨེ་ཀ་ཙ་ཏི，梵文天城体：महामाता एकजटा，梵文罗马拟音：mahāmātā ekajaṭā，汉语字面意思：大母独髻母）的腹中生起，这是极为寂静的修法；在心间生起，这是稍微猛厉的修法。第二种是，不依赖具有雍钦埃嘎扎德噶囊，而修持吉祥天母（藏文：དཔལ་ལྡན་ལྷ་མོ，梵文天城体：श्रीमती देवी，梵文罗马拟音：śrīmatī devī，汉语字面意思：吉祥天女）。 第三种是单独修眷属，对于具有拉章噶囊，不依赖拉章而单独修持眷属。也就是八大天神、八大龙王、八大行星、二十八星宿、八大护田神、八大阎罗、八大作毁者、八大玛姆（藏文：མ་མོ，梵文天城体：मातृ，梵文罗马拟音：mātṛ，汉语字面意思：母）等。总而言之，单独修持所有显有世间神鬼八部，这是共同的单独修眷属。不共的单独修眷属是，对于具有拉章噶囊，不依赖拉章，单独修持外之业力怙主（藏文：ལས་མགོན，梵文天城体：कर्मनाथ，梵文罗马拟音：karmanātha，汉语字面意思：业力怙主）——赤裸持铜刀者，内之业力行者——黑氅持铜刀者，秘密之业力行者——布扎兄妹等。 第二种是合修拉章。
English
Collection of Instructions by Master Kunga Yeshe Gyatso JKYG7: The Practice Method of Glorious Dorje Nakpo Chenpo Gurgyi Gonpo, Lacham Dral and Retinue. 2-388 The Practice Method of Glorious Dorje Nakpo Chenpo Gurgyi Gonpo, Lacham Dral and Retinue. The Practice Method of Glorious Dorje Nakpo Chenpo Gurgyi Gonpo, Lacham Dral and Retinue. ༄༅། །Om Svasti! I prostrate with utmost reverence to the Lama and Heruka. I will briefly explain the essential instructions for the practice of Nakpo Chenpo Lacham Dral. In general, there are two types of practice: individual practice and combined practice. The first, individual practice, is further divided into three types: individual practice of the Father, individual practice of the Mother, and individual practice of the Retinue. The first is the individual practice of Gur Gonpo Father. This is further divided into four types: practicing as Kado, practicing as Tsokdak, practicing as Nodjin, and practicing as Shinje. The first is to visualize oneself as the Yidam and in front of oneself, visualize Gonpo as a fierce protector and practice. The second is to visualize oneself as Gonpo and practice. The third is that either of the above two methods can be used, but it is especially praised for accomplishing peaceful activities. The fourth is that either of the above two methods can be used, but it is especially praised for accomplishing wrathful activities, and practice in that way. The second is that for Gur Gonpo who has Kanon, one does not rely on the Mother. For Gur Gonpo who has Kanyen retinue, one does not rely on the retinue, but practices the Lhamo Mother alone. This is further divided into peaceful practice and wrathful practice. The first is to practice with Ekajati as Kanon. 2-389 This is further divided into generating in the womb of Yumchen Ekajati, which is an extremely peaceful practice; generating in the heart, which is a slightly wrathful practice. The second is to practice Palden Lhamo without relying on Yumchen Ekajati Kanon. The third is the individual practice of the Retinue. For those who have Lacham Dral Kanon, one does not rely on Lacham Dral but practices the Retinue alone. That is, the eight great gods, the eight great Nagas, the eight great planets, the twenty-eight constellations, the eight field protectors, the eight Shinje, the eight destroyers, the eight Mamo, etc. In short, practicing all the eight classes of gods and demons of existence, this is the common individual practice of the Retinue. The uncommon individual practice of the Retinue is that for those who have Lacham Dral Kanon, one does not rely on Lacham Dral, but individually practices the outer Karma Gonpo - the naked one holding a copper knife, the inner Karma practitioner - the black-cloaked one holding a copper knife, the secret Karma practitioners - Putra siblings, etc. The second is the combined practice of Lacham Dral. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་སྦྲགས་སྒྲུབ་མིང་སྲིང་སྦྲགས་སྒྲུབ་ལྕམ་དྲལ་སྦྲགས་ སྒྲུབ་གཙོ་འཁོར་སྦྲགས་སྒྲུབ་དང་བཞིའོ། ། དང་པོ་ནི་མགོན་པོ་ལྷ་མོ་གཉིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་གཟའ་མི་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་སྒྲུབ་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་མགོན་པོ་དང་ལྷ་མོ་གཉིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་མིང་སྲིང་ལྟར་སྒྲུབ་པའོ། །གསུམ་པ་ ནི་ལྷ་མོ་ཤིན་ཏུ་རྩུབ་པའི་མགོན་པོ་བཀའ་གནོན་དུ་བྱས་ཏེ་སྒྲུབ་པའོ། །བཞི་པ་ནི་ལྕམ་དྲལ་ ལྷ་གསུམ་ལ་ཐུན་མོང་བ་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་བསྐོར་ཏེ་སྒྲུབ་པ་སྟེ། འདི་ལ་ཐུན་མོང་གི་གཙོ་འཁོར་སྦྲགས་སྒྲུབ་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གཙོ་བོར་སྦྲགས་སྒྲུབ་ བོ། །དེ་ཡང་རྐྱང་སྒྲུབ་ལས་སྦྲགས་སྒྲུབ་ཟབ་སྦྲགས་སྒྲུབ་ལ་ཡང་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་རིམ་པས་ཟབ་ པས་ལྕམ་དྲལ་ལྷ་གསུམ་ལས་གནོད་སྦྱིན་ཡབ་ཡུམ་དང་པུ་ཏྲ་མིང་སྲིང་གསུམ་གྱིས་བསྐོར་ 2-390 བ་ནི་ཆེས་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པར་གྲགས་སོ། ། དེ་ལྟར་ན་ལྷ་བརྒྱད་སྦྲགས་སྒྲུབ་ཀྱི་སྒོ་ནས། བསྙེན་པ་ལས་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། འཚམས་ལ་འཇུག་པའི་སྔ་རོལ་ཏུ་ནག་པོ་ཆེན་པོ་ལ་བསྐངས་བཤགས་རྒྱས་པར་ཕུལ་ལ། གཟའ་སྐར། དགའ་བའི་དགོང་མོའི་ཆ་བགེགས་གཏོར་བཏང་ལ་བགེགས་བསྐྲད་ཅིང་། མཚམས་ཐོ་རྣམས་བཙུགས་ཤིང་། ཤེས་ཤིང་ནུས་ན་ཐོ་བཞི་རྒྱལ་ཆེན་བཞིར་བསྐྱེད་པ་ དང་། གཏོར་མ་ཕུལ་ཏེ་བར་ཆད་བསྲུང་བའི་འཕྲིན་ལས་བཅོལ། སྒྲུབ་ཁང་གི་ནང་གི་རང་ གི་མདུན་ཕྱོགས་སུ་ཡི་དམ་ཆོས་སྐྱོང་གི་བྲིས་སྐུ་བཀྲམ་ཞིང་ལག་ལེན་བཞིན་མཆོད་གཏོར་ བཤམས་ལ། བདུན་ཕྲག་གཅིག་གམ་གཉིས་སམ་ཇི་ལྟར་རིག་པར་ཡི་དམ་གྱི་བསྙེན་པ་ཁ་ གསོས། དེ་མཚམས་ནི་མགོན་པོའི་བསྙེན་པ་དངོས་གཞི་ལ་འཇུག་སྟེ། རེ་རེའི་མགོར་ཡི་ དམ་གྱི་བདག་བསྐྱེད་རྒྱས་བསྡུས་ཇི་ལྟར་རིག་པ་བཟླས་པ་ཅུང་ཟད་རེ་དང་བཅས་པ་སྔོན་ དུ་བཏང་ལ། མགོན་པོ་ལྕམ་དྲལ་ལྷ་བརྒྱད་ཡོངས་རྫོགས་གཏོར་ཆོག་བཞིན་བསྐྱེད་ལ་དམ་ བཞག་གི་བར་བྱ། དེ་ནས་མཆོད་བསྟོད་བསྡུས་པ་ཞིག་བྱས་ལ། མགོན་པོའི་བཟླས་པ་ལ་ འཇུག །ཐུན་འཇོག་ཁར་གཏོར་མ་ཁ་གསོས་ལ་གཏོར་མ་ཕུལ། མཆོད་བསྟོད་འཕྲིན་ལས་ བཅོལ་བ་དཀྱུས་བཞིན་བྱས་ལ་ཡི་གེ་བརྒྱ་པས་ལྷག་ཆད་ཁ་བསྐངས། མ་འབྱོར་བའི་བཟོད་ པར་གསོལ། གཤེགས་སུ་མི་གསོལ་བར་སུ་པྲ་ཏིཥྛའི་བརྟན་ཞུགས་ཕུལ་ལ། དགེ་བ་བྱང་ ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་ཐུན་མཚམས་ལ་འཇུག་གོ ། བཟླས་པའི་དམིགས་པ་ནི། རང་ཡི་དམ་དུ་གསལ་བ་དང་། མདུན་དུ་མདུན་བསྐྱེད་ མགོན་པོ་གཙོ་འཁོར་བརྒྱད་བཀའ་སྡོད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བཞུགས་པར་བསམ། རང་གི་ཐུགས་ ཀའི་ཉི་མའི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་རྭ་གདེངས་པ། དབུས་རྭ་སྦུབས་ཅན་དུ་ཡོད་པའི་ལྟེ་བར་ ཉི་མ་ལ་ཧཱུཾ་སྔོན་པོ། དེའི་མཐའ་སྐོར་དུ་མགོན་པོའི་སྙིང་པོ་དང་རྩ་སྔགས་གཉིས་ཀྱིས་བསྐོར།
Chinese
四种共同修法为：主尊眷属共同修法、兄妹共同修法、姐弟共同修法、主尊坛城共同修法。 第一种是怙主（Mahakala，大黑天）和度母（Lhamo，吉祥天女）二者以世间夫妻的形象进行修持。 第二种是怙主和度母二者以世间的兄妹关系进行修持。 第三种是将度母作为极其严厉的怙主的旨令执行者来进行修持。 第四种是姐弟三位本尊被共同和不共同的眷属围绕而进行修持。这又分为共同的主尊眷属共同修法和不共同的主尊眷属共同修法。 而且，相比于单独修法，共同修法更为深奥，在共同修法中，后者比前者更为深奥。因此，在姐弟三位本尊中，被夜叉（Yaksa）夫妇和儿子、姐妹三人围绕的修法，被认为是极其深奥的。 因此，通过八尊神共同修法之门，可以进入念诵修持。在进入闭关之前，要对大黑天（Nagpo Chenpo）进行详细的祈请和忏悔，进行星宿占卜，举行欢乐的夜晚仪式，施放朵玛（Torma，食子）以驱除障碍。 设立结界，如果知道并且能够做到，可以将四个结界化为四大天王，献上朵玛，委托他们守护，以消除障碍。在修法房间内，在自己的前方陈列本尊和护法的画像，按照仪轨摆放供品和朵玛。 进行一周或两周，或根据自己的能力，补充本尊的念诵。然后进入怙主的正式念诵。在每次念诵的开始，都要先进行本尊的自生仪轨，根据自己的能力，可繁可简，念诵一些咒语。 然后，将怙主姐弟八尊神完整地观想出来，按照朵玛仪轨进行加持。之后，进行简短的祈请赞颂，开始念诵怙主的咒语。在结束时，补充朵玛，献上朵玛。按照通常的仪轨进行祈请赞颂和委托事业。 用百字明咒补齐念诵中的遗漏，祈求宽恕未完成的部分。不进行送神，而是献上苏巴拉底斯塔（梵文，Supratistha，稳固安住）以祈求本尊稳固安住。将功德回向菩提，然后进入闭关。 念诵的观想是：自己观想为本尊，前方观想为前生怙主主眷八尊神以奉行旨令的姿态安住。在自己的心间，在日轮之上，有一个五股金刚杵，其尖端向上，中央的尖端是空心的，在空心的中央，日轮上有蓝色的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）。其周围环绕着怙主的心咒和根本咒。
English
The four combined practices are: the combined practice of the main deity and retinue, the combined practice of siblings, the combined practice of brothers and sisters, and the combined practice of the main deity's mandala. The first is the practice of Mahakala (the Protector) and Lhamo (the Goddess) in the form of a worldly couple. The second is the practice of Mahakala and Lhamo as worldly siblings. The third is the practice of Lhamo as the executor of the extremely wrathful Mahakala's commands. The fourth is the practice of the three deities, brother and sisters, surrounded by common and uncommon retinues. This is further divided into the combined practice of the common main deity and retinue, and the combined practice of the uncommon main deity. Moreover, compared to solitary practice, combined practice is more profound, and among combined practices, the latter is more profound than the former. Therefore, among the three deities, brother and sisters, the practice surrounded by the Yaksha couple and their son and two daughters is considered extremely profound. Therefore, one can enter the recitation practice through the door of the combined practice of the eight deities. Before entering retreat, one should offer extensive prayers and confessions to Nagpo Chenpo (Great Black One), perform astrological divination, hold a joyful evening ceremony, and cast out obstacles with Torma (sacrificial cake). Establish boundaries, and if you know how and are able to, transform the four boundaries into the Four Great Kings, offer Torma, and entrust them with the task of guarding against obstacles. Inside the practice room, display images of the Yidam (tutelary deity) and Dharma protectors in front of you, and arrange offerings and Torma according to the ritual. Spend one or two weeks, or as much as you are able, supplementing the recitation of the Yidam. Then enter the actual recitation of Mahakala. At the beginning of each session, first perform the self-generation ritual of the Yidam, which can be elaborate or simple according to your ability, and recite some mantras. Then, visualize the complete assembly of the eight deities, Mahakala and his siblings, and bless them according to the Torma ritual. After that, perform a brief prayer and praise, and begin reciting the mantra of Mahakala. At the end of the session, replenish the Torma and offer it. Perform the usual prayers, praises, and entrustment of activities. Complete any omissions in the recitation with the Hundred Syllable Mantra, and ask for forgiveness for any incomplete parts. Instead of dismissing the deities, offer Supratistha (Sanskrit, firm abiding) to request the deities to remain steadfast. Dedicate the merit to enlightenment, and then enter retreat. The visualization for the recitation is: visualize yourself as the Yidam, and in front of you, visualize the assembly of the eight deities, Mahakala and his retinue, abiding in the form of carrying out commands. In your heart, on a sun disc, there is a five-pronged Vajra (diamond scepter) with its tips pointing upwards. The central prong is hollow, and in the center of the hollow, on the sun disc, is a blue Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：seed syllable). Surrounding it are the heart mantra and root mantra of Mahakala. -------------------------------------------------------------------------------- 2-391