Tibetan
་པ་ནི། །དགྲ་བགེགས་འདུལ་ཞིང་བདུད་མགོ་གཅོད། །གཡོན་ན་ཐོད་པ་བསྣམས་པ་ནི། །གནོད་སེམས་ཅན་གྱི་སྙིང་ཁྲག་གསོལ། ཁྲོས་པས་ཞབས་གཉིས་བརྡབས་པ་ཡིས། །མ་རུངས་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ལ་ཉེད། །ནག་པོ་ཆེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་འདུད། །གང་ལ་བྱ་བ་རྡུལ་དུ་རློགཅེས་སོགས་འཕྲིན་བཅོལ་ཅི་ཤེས་བྱ། དཔལ་འབར་གསུམ་ཡང་སྦར་ཏེ། ཨོཾ་མཧཱ་པྲ་དཱི་པེ་ཧཱུཾ། ཞེས་ལན་གསུམ་བརྗོད་ཅིང༌། གཏོར་མ་རྣམས་ལ་རེ་རེ་བཙུགས། བཟོད་གསོལ་གྱི་མཐར། གཏོར་མ་ཁང་སྟེང་ངམ་དུར་ཁྲོད་དུ་བསྐྱལ། ཨོཾ་མུཿ ཞེས་ཚོམ་བུ་བསྡུའོ། །ཚུལ་འདིས་སྔགས་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་གིས་བསྙེན་པ་འགྲུབ་པར་བཤད། འབུམ་ཕྲག་བཅུ་གསུམ་གྱིས་སྟེང་གདོན་གྱིས་ཟིན་པའང་ཐར་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད་ཅེས་གསུང༌། འབུམ་ཕྲག་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱིས་ནི། ཤིན་དུ་སྐལ་བ་དམན་ཡང་ལས་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་ཅེས་བཤད་ལ། འོན་ཀྱང་ད་ལྟར་འབུམ་ཕྲག་བཅོ་བརྒྱད་བསྙེན་ཚད་དུ་མཛད་ཅིང༌། དེ་ནས་སྒྲུབ་པ་ལ་འཇུག་པར་འདོད་ན། བྲིས་སྐུ་མདུན་དུ་བཀྲམ་ལ། མཎྜལ་མ་གཏོགས་གོང་གི་མཆོད་ཆོག་དང་འདྲ་བར་བྱ་བ་ལས། ཁྱད་པར་ནི་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་བཟླས་པ་ཁོ་ན་གཙོ་བོར་བྱེད་ཅིང༌། སྔར་གྱི་མཎྜལ་གྱི་ཚབ་བྲིས་ སྐུ་ལ་བྱེད་པ་དང༌། སྔགས་འཕྲེང་ཞལ་ནས་ཞལ་ལྟེ་བ་ནས་ལྟེ་བར་འཁོར་བའི་དམིགས་པ་བྱེད། གཏོར་མ་གསུམ་པོ་སྒྲུབ་པ་མ་ཐོན་པར་ཕྱིར་མི་གཏོང་ཞིང༌། ཐུན་རེ་རེ་བཞིན་འབྱོར་པ་ཆེ་ན་གསར་པ་རེ་བཤམས་ལ། མིན་ན་ཁ་གསོ། ཐུན་མཚམས་སུ་གཤེགས་གསོལ་མི་བྱེད་པར་བྲིས་སྐུ་ལ་བརྟན་བཞུགས་བྱ། ཐུན་ཐམས་ཅད་དམ་སྲོད་ཐུན་ལ་ཐུན་གཏོར་རེ་ངེས་པར་གཏོང༌། ཚུལ་དེས་འབུམ་ཕྲག་བཅོ་བརྒྱད་བཟླས་ན། སྒྲུབ་པའི་གྲངས་ཚད་ཐོན་པར་བྱེད་དོ། །ཚུབ་མ་ཤུགས་དྲག་ཁང་ཐོག་འཚེག །གླུ་ལེན་བྱ་རོག་ཨ་ཙ་ར། །དར་ནག་ཐོགས་ཏེ་འོ་དོད་འབོད། །ཕྱིའི་རྟགས་སུ་ཤེས་པར་བྱ། །སློབ་དཔོན་འོངས་ནས་གཏམ་སྨྲ་དང༌། །ཆོས་འཆད་ལུང་སྟོན་གདུགས་འབུལ་དང༌། །བནྡྷ་སྟོན་པ་ནང་གི་རྟགས། །མགོན་པོའི་སྐུ་སྟོན་གྲི་གུག་དང༌། །མཁའ་འགྲོ་ཚོགས་དང་ཅ་ཅོ་འདོན། །དངོས་གྲུབ་སྟེར་བར་རྨི་བ་དང༌། །སྟག་དང་སེང་གེ་འཕྱོང་བ་དང༌། །ཤེལ་གྱི་མཆོད་རྟེན་བསྐོར་བ་དང༌། །གཏོར་ཆེན་ཁྱེར་འཕྲད་འགྲུབ་པའི་རྟགས། །མཚོན་ཆའི་ཆར་དང་ཨ་ཙ་ར། །འཁྲུགས་རྒོལ་དུ་བ་བཟློག་རྟགས་སོ། །ཞེས་གསུང་བ་ལྟར་རོ། །སྙིང་པོ་ལ་བཛྲེ་ཎ་བདག་ལ་སྲུངས་ཤིག་སྲུངས་ཤིག་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་འཁོར་ལོ་འཁོར་བའི་ཚུལ་གྱིས་དམིགས་པ་གསལ
Chinese
是，降伏怨敌与魔障，斩断邪魔之首。左手持颅器，盛满损害众生之心的鲜血。以忿怒之姿双足践踏，压制不驯之徒的身体。向伟大的黑怙主顶礼膜拜。对于他，一切事业皆如尘土般微不足道，等等，应知如何托付事业。同时点燃三盏光芒四射的灯。念诵三遍：嗡 玛哈 札地巴 吽。（藏文：ཨོཾ་མཧཱ་པྲ་དཱི་པེ་ཧཱུཾ།）然后将朵玛一一安放。在祈求宽恕之后，将朵玛送至房屋顶上或墓地。念诵：嗡 穆。（藏文：ཨོཾ་མུཿ）以此收摄。据说，依此法念诵百万遍咒语，即可成就。念诵一千三百万遍，即使被上界邪魔附身也能解脱，这是毫无疑问的。念诵三千二百万遍，即使是根器极差之人，也能成就一切事业。然而，现在以念诵一千八百万遍作为修持的标准。之后，如果想要开始实修，则在唐卡前陈设供品，除了曼荼罗之外，其余与之前的供养仪轨相同。特别之处在于，主要进行前置观想的念诵。用唐卡代替之前的曼荼罗。观想咒鬘从口至口，脐至脐旋转。三个朵玛在成就之前不送走。每一座都供养新的朵玛，如果条件允许，否则就补充。在座间不进行送神，而是让唐卡安住。每一座，或者在黄昏座上，必须送出一个座朵玛。依此法念诵一千八百万遍，即可达到实修的数量。粗糙之相猛烈冲击屋顶，歌唱的乌鸦阿杂惹，手持黑幡发出哀嚎，应知这是外相。上师前来讲述，说法、授记、献伞，显示本尊是内相。梦见怙主显现身相、弯刀，空行母集会并发出喧闹声，给予悉地，梦见老虎和狮子嬉戏，绕转水晶佛塔，手持大朵玛相遇，是成就之相。兵器之雨和阿杂惹，争斗反击是遣除之相。如是说。心咒为 瓦吉ra 纳 保护我，保护我 吽 啪 梭哈。（藏文：བཛྲེ་ཎ་བདག་ལ་སྲུངས་ཤིག་སྲུངས་ཤིག་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：वज्रेण रक्ष रक्ष हुं फट् स्वाहा，梵文罗马拟音：vajre ṇa rakṣa rakṣa hūṃ phaṭ svāhā，汉语字面意思：金刚 以 保护 保护 吽 啪 梭哈）观想以轮转之方式明晰。
English
Yes, subdue enemies and obstacles, and cut off the heads of demons. The left hand holds a skull cup filled with the heart blood of those who harm sentient beings. With a wrathful posture, both feet trample, suppressing the bodies of the unruly. I prostrate and pay homage to the Great Black Protector. For him, all activities are as insignificant as dust, etc., one should know how to entrust activities. At the same time, light three radiant lamps. Recite three times: Om Maha Pradipe Hum. (Tibetan: ཨོཾ་མཧཱ་པྲ་དཱི་པེ་ཧཱུཾ།) Then place the tormas one by one. After seeking forgiveness, send the tormas to the roof of the house or to the cemetery. Recite: Om Mu. (Tibetan: ཨོཾ་མུཿ) Gather in this way. It is said that by reciting one million mantras in this way, accomplishment is achieved. By reciting thirteen million times, even those possessed by upper realm demons can be liberated without doubt. By reciting thirty-two million times, even those with extremely inferior faculties can accomplish all activities. However, now reciting eighteen million times is taken as the standard for practice. After that, if you want to start the actual practice, arrange offerings in front of the thangka. Except for the mandala, the rest is the same as the previous offering ritual. The special feature is that only the recitation of the front generation visualization is mainly performed. The thangka is used to replace the previous mandala. Visualize the mantra garland rotating from mouth to mouth, navel to navel. The three tormas are not sent away until accomplishment is achieved. For each session, offer a new torma if conditions permit, otherwise replenish it. Do not perform the sending away of the deity during the session breaks, but let the thangka remain. For each session, or in the twilight session, one session torma must be sent out. By reciting eighteen million times in this way, the number of actual practice is reached. Rough signs violently impact the roof, singing crows Acaaras, holding black banners and wailing, one should know that these are external signs. The teacher comes to speak, teaches the Dharma, prophesies, offers umbrellas, and shows the Benda is an internal sign. Dreaming of the Protector showing his form, a curved knife, a gathering of dakinis and making noises, giving siddhis, dreaming of tigers and lions playing, circumambulating crystal stupas, meeting someone carrying a large torma, are signs of accomplishment. Rain of weapons and Acaaras, fighting back is a sign of dispelling. As it is said. The heart mantra is Vajrena protect me, protect me Hum Phat Svaha. (Tibetan: བཛྲེ་ཎ་བདག་ལ་སྲུངས་ཤིག་སྲུངས་ཤིག་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari: वज्रेण रक्ष रक्ष हुं फट् स्वाहा, Sanskrit Romanization: vajre ṇa rakṣa rakṣa hūṃ phaṭ svāhā, Literal Chinese meaning: Vajra with protect protect Hum Phat Svaha) Visualize clearly in the manner of a revolving wheel.
Tibetan
་བཏབ་སྟེ་བཟླས་ན། ནད་གདོན་ཐམས་ཅད་ཐོན་ཅིང༌། བསྲུང་བ་དང༌། བྱིན་རླབས་ཀྱི་མཆོག་གོ །ཡང་གདོན་འདུལ་ན། བཛྲེ་ཎ་བདག་གམ་ཆེ་གེ་མོ་ལ་གནོད་པར་བྱེད་པའི་རྒྱལ་འགོང་མཱ་ར་ཡ་ཛ་ཛ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཞེས་བཟླ། རྒྱལ་འགོང་ཞེས་པར་གང་དགོས་སྤེལ། ཡང་བཛྲེ་ཎ་བ་སུ་པུཥྟིཾ་ཀུ་རུ་སྭཱཧཱ། བདག་གི་འབྱོར་བ་ པུཥྟིཾ་ཀུ་རུ་སྭཱཧཱ། ཞེས་པས་ལོངས་སྤྱོད་ལྷག་པར་འཕེལ་བར་འགྱུར་ལ། ཨཱ་ཡུ་པུཥྟིཾ་ཚེ་པུཥྟིཾ་ཞེས་འདོན་པ་སྤོས་ན། ཚེ་སྒྲུབ་ཀྱི་མཆོག་ཡིན་ལ། བསྲུང་བ་དང་འདྲེ་འདུལ་གཙོ་བོར་ཕྱི་དྲོ་བཟླ་ཞིང༌། ལོངས་སྤྱོད་དང་ཚེ་སྤེལ་བ་གཙོ་བོར་སྔ་དྲོ་བཟླའོ། །སྒྲུབ་པ་དང་ལས་སྦྱོར་གྱི་ཚེ། བཟློག་པའི་རྟགས་བྱུང་ན། ཨོཾ་མཧཱ་ཀཱ་ལ་བཱ་ལིཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་རིལ་རྦད། པུ་ནི་ཛ་མཧཱ་ཀཱ་ལ་ཏྲཀྴད་སིདྡྷི་མ་མ་དུ་ཏི་ཛཿ གླིང་བྱིན་ཚལ། སྙིང་ནས་ཛཿ དགྲ་བོ་མཱ་ར་ཡ་ཛ་ཛཿ ཞེས་བརྒྱ་རྩ་ཙམ་བཟླས་པས་སེལ་བར་འགྱུར་རོ། །དྲག་པོའི་ལས་སྦྱོར་ནི། སྒྲུབ་པའི་དུས་ཀྱི་ཆོ་ག་ལ་འདོན་པ་སྤོས་ནས། གཏོར་མ་དང་སྦྱིན་བསྲེག་ལ་བརྟེན་པའི་དགྲ་བསད་ཞིག་ཡོད་དེ། འདིར་མ་བྲིས་སོ། །དེའི་ཚེ་དྲག་ཏུ་བསྐུལ་བའི་ཚིག་ནི། གང་ཞིག་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གནོད་དང༌། །བསྟན་པ་ལ་གནོད་མཚམས་མེད་བྱེད། །བདག་ལ་སྡང་བའི་དགྲ་བོ་འདི། །ཕྱི་དུས་འགྱང་བར་མ་འཇོག་པར། །བདག་གིས་བསྒོ་བ་ཀུན་ཁུག་ལ། །ལིང་ག་འདི་ལ་མྱུར་དུ་ཁུག །འདིའི་ཤ་ཟོ་ཁྲག་ལ་རོལ། །རུས་པ་ཀླད་པ་ནང་ཁྲོལ་དྲོངས། །རིགས་རྒྱུད་རྩད་ནས་ཆོད་ལ་ཤོག །མཛའ་བ་ཀུན་དང་ཁྲོལ་ལ་ཤོག །ཡང་ན་འདིའི་ཕྱིར་འབྲངས་ནས། །ཏིལ་འབྲུ་ཙམ་དུ་མཛད་དུ་གསོལ། །ཞེས་བརྗོད་པ་སྟེ། འདི་ཇོ་བོའི་གསུང་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སངས་རྒྱས་སྒོམ་པ་གསུང་ངོ༌། །བཟླས་ལུང་བྱ་བའི་ཚུལ་ནི། སློབ་དཔོན་གྱི་བྱ་བ་ཉེར་དགུ་མཆོད་པ་བཞིན་ལས། བཟླས་པའི་མཚམས་སུ་ལུང་སྦྱིན་ཏེ། སློབ་མས་མཎྜལ་ཕུལ། ཡན་ལག་བདུན་པ་བཟང་སྤྱོད་བཞིན་བྱ། སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་རྒྱས་པ་འགྲུབ་ན་རབ། མ་འགྲུབ་ན་སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་མ་ཙམ་ཞིག་བྱ། མངོན་རྟོགས་ཕོགསྔགས་བཟླས་ལུང་དུ་སྦྱིན་པ་ཙམ་གྱིས་དོན་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཆོ་གའི་ལྷག་མ་རྣམས་བྱ། སྒྲུབ་ཐབས་འདི་ལྷད་མེད་ཤིན་དུ་ཡིད་ཆེས་དང་ལྡན་པ། གྲགས་ཆུང་བ་ཞིག་སྣང་བས་འབྲོམ་སྟོན་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་ཡིག་ཆུང་གཉིས་དང༌། སངས་རྒྱས་སྒོམ་པའི་གསལ་བྱེད་ཡིག་ཆུང་ལ་བརྟེན་ནས། བསྙེན་པ་དང་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་གསལ་བར་བ
Chinese
念诵之后，所有疾病和邪灵都会消失，这是保护和加持的至高之法。此外，若要降伏邪魔，则念诵：班杂raṇa，伤害我和某某的鬼王，玛ra雅，扎扎，吽，啪ṭ。在“鬼王”一词中，可加入任何需要的名称。再念诵：班杂raṇa，瓦苏，菩提ṁ，咕噜，梭哈。（梵文：vasu puṣṭiṃ kuru svāhā，财富 增长 做 梭哈）念诵“我的财富，菩提ṁ，咕噜，梭哈”能使受用增长。若加入“阿玉，菩提ṁ，寿命，菩提ṁ”的念诵，则是长寿修法的殊胜之法。保护和降伏邪魔主要在下午念诵，而增长受用和寿命主要在上午念诵。在修法和事业结合之时，若出现遣除的征兆，则念诵：嗡，玛哈嘎拉，巴林，吽，吽，日日，巴达。布尼扎，玛哈嘎拉，扎恰，悉地，玛玛，度地，扎ḥ。供养食子。从心间发出扎ḥ。敌人，玛ra雅，扎扎，扎ḥ。念诵一百零八遍左右即可消除。关于猛厉事业的结合：在修法仪轨中加入念诵，并依靠朵玛和火供来进行诛杀，但这里没有写。那时，猛烈催动的语句是：凡是对三宝有害，对佛法造成无间断损害，这个憎恨我的敌人，不要拖延到未来，将我所命令的一切都带走，迅速带到这个林伽中。吃掉他的肉，享受他的血，吸干骨头、脑髓和内脏，断绝他的血脉，与所有朋友分离。或者追随他，请将他变成芝麻大小。这是觉沃（阿底峡）的教言。桑结贡巴如是说。念诵传承的方式是： 上师的二十九种行为如同供养一般，在念诵的间隙给予传承。弟子献上曼扎，行持七支供，如《普贤行愿品》一般。皈依和发菩提心，如果能够广修则最好，如果不能，则仅念诵“佛、法、僧”即可。获得证悟。仅通过咒语念诵传承就能成就意义。之后，上师进行仪轨的剩余部分。这个修法没有掺杂，非常值得信赖，但似乎不太出名。因此，依靠仲敦巴父子的两份手稿和桑结贡巴的阐明手稿，清晰地阐述了近修和修持的方式。
English
After reciting, all diseases and evil spirits will disappear, which is the supreme method of protection and blessing. Furthermore, to subdue demons, recite: Vajra raṇa, harm the demon king who harms me or so-and-so, Mara ya, jaza, hum, phat. In the term "demon king," any name that is needed can be added. Recite again: Vajra raṇa, vasu pushtim kuru svaha. (Sanskrit: vasu puṣṭiṃ kuru svāhā, wealth increase do svāhā) Reciting "My wealth, pushtim, kuru, svaha" will increase enjoyment. If the recitation of "ayu, pushtim, longevity, pushtim" is added, it is the supreme method of longevity practice. Protection and subduing demons are mainly recited in the afternoon, while increasing enjoyment and longevity are mainly recited in the morning. At the time of combining practice and activity, if signs of repulsion appear, recite: Om, mahakala, balim, hum, hum, riri, bada. Puni jaza, mahakala, trakshad siddhi mama duti jah. Offer the torma. From the heart, emit jah. Enemy, Mara ya, jaza, jah. Recite about one hundred and eight times to eliminate it. Regarding the combination of fierce activities: Add the recitation to the ritual at the time of practice, and rely on torma and fire offerings to perform subjugation, but it is not written here. At that time, the words of fierce urging are: Whoever harms the Three Jewels, causes uninterrupted harm to the Dharma, this enemy who hates me, do not delay until the future, take away everything I command, quickly bring it to this lingam. Eat his flesh, enjoy his blood, suck dry his bones, marrow, and entrails, cut off his lineage, separate from all friends. Or follow him, please make him as small as a sesame seed. These are the instructions of Jowo (Atisha). Sangye Gompa said so. The way to give the recitation transmission is: The twenty-nine actions of the teacher are like offerings. Give the transmission during the recitation. The disciple offers a mandala, performs the seven-branch offering, like the "Samantabhadra's Prayer." Taking refuge and generating bodhicitta, it is best if one can practice extensively. If not, then just recite "Buddha, Dharma, Sangha." Obtain realization. Meaning is accomplished simply through the mantra recitation transmission. After that, the teacher performs the remaining parts of the ritual. This practice is unadulterated, very trustworthy, but seems to be not very famous. Therefore, relying on the two manuscripts of Dromtonpa and his sons and the clarifying manuscript of Sangye Gompa, the methods of approaching and practicing are clearly explained.
Tibetan
ཀོད་པ་ཡིན་ནོ། །ལས་སྦྱོར་ནི་དེ་དག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ནག་པོ་ཆེན་པོའི་སྒྲུབ་པ་ནི། །ཀུན༵་དག༵འི་ཉམས་ལེན་སྙིང༵་པོ༵་འདི། །དེང་དུས་གཞན་ལ་མ་གྲགས་ཀྱང༌། །བདག་གི་བསོད་ནམས་དཔལ་ལས་རྙེད། །གྲི་གུག་དཔའ་གཅིག་གི་སྒྲུབ་ཐབས་བཟླས་ལུང་ལ་བརྟེན་པར་གྲགས་པའི་མན་ངག་བསྟན་པའི་ལེ་ཚན་ནོ།། །།དར་རྒྱས་འཕེལ། ། ནག་པོ་ཆེན་པོ་གྲི་གུག་དཔའ་གཅིག་གི་སྒྲུབ་ཐབས།
Chinese
是安置之處。事業行爲應於彼等處知曉。大黑天的修法是， 一切所欲之修持精要此， 現今雖未爲他人所知， 然我從福德光榮中獲得。 依據彎刀勇士獨一之修法念誦傳承而著稱的訣竅教示篇章。 增長興盛。 大黑天彎刀勇士獨一之修法。