Tibetan
་གྱེན་དུ་བརྫེས་པ། ཕྱག་དྲུག་གཡས་གསུམ་ན་རྩེ་གསུམ། དབྱུག་པ་རལ་གྲི། གཡོན་གསུམ་ན་ཐོད་པ་ཞགས་པ་ལྕགས་ཀྱུ་འཛིན་པ། གཡས་བརྐྱང་གི་སྟབས་ཀྱིས་དགྲ་བགེགས་ཐམས་ཅད་མནན་པ། རྒྱན་ཆ་ལུགས་གོང་དང་འདྲ། ཕྱོགས་བཞིར། ཀྵ་ལས་གནོད་སྦྱིན་བཞི་སྟེ། གཡས་སུ་རྣོན་པོ་ནག་པོ་དགྲ་སྟ་རལ་གྲི་ནད་རྐྱལ་ཞགས་པ་རྣམས་འཛིན་པ། གཡོན་དུ་ཀུན་གྱིས་འཇིགས་བྱེད་དམར་སེར་དར་ནག་རལ་གྲི་ནད་རྐྱལ་ཞགས་པ་འཛིན་པ། རྒྱབ་ཏུ་ཉི་མ་མིག་དམར་ནག་གྲི་གུག་ཞགས་པ་ནད་རྐྱལ་ཐོད་ཁྲག་འཛིན་པ། མདུན་དུ་ཡུམ་རྡོ་རྗེ་ཀུན་འགྲུབ་མ། གོང་བཞིན། དེ་རྣམས་མེ་ལྷ། སྲིན་པོ། རླུང་ལྷ། དབང་ལྡན་རྣམས་ བསྒྱེལ་བའི་གདན་ལ་བཞུགས་པ། གནོད་སྦྱིན་ཕོ་གསུམ་ཆར་ཡང་ཕྱག་བཞི་པ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཞི་མ་ཁྲོ་སྦྲུལ་དང་རིན་པོ་ཆེས་བརྒྱན་པའོ། །གནོད་སྦྱིན་དེ་གསུམ་གྱི་རིགས་སྔགས་ནི་རིམ་པས། ཨོཾ་བཛྲ་མཧཱ་ཡཀྵ་ཡ་ཨ་ཀ་ཏྲི་སྐྱོལ་ཛ་ཛཿ ཨོཾ་བཛྲ་ཡཀྵ་ཙཀྲ་དུན་དུན་ཛ་ཛཿ ཨོཾ་མཧཱ་ཛྙཱ་ན་ནཱ་ག་རཱ་ཛ་ཧ་ཧ་རྦད་རྦད་ས་མ་ཡ་ཛ་ཛཿ ཞེས་སོ། །རྗེས་གནང་གི་བྱ་བ་ནི། ཡི་གེ་རྙིང་མ་རྣམས་ན། རྙིང་མའི་ལུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་དབང་གི་ཚུལ་ཅན་འདྲ་མིན་སྣ་ཚོགས་ཞིག་འདུག་ནའང༌། དེང་སང་ལག་ལེན་གྱི་རྒྱུན་མེད་ལ། ད་ལྟར་གསར་མ་དང་མཐུན་པའི་རྗེས་གནང་ལ་ཕྱག་ལེན་མཛད་དེ། སྒོམ་དོན་དང་མཐུན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རམ། པདྨ་འདབ་བརྒྱད་ཙམ། བསྡུ་ན་ཚོམ་བུས་ཀྱང་རུང་སྟེ། སྟེང་དུ་གཏོར་མ་རྡོ་རྗེ་ཕྱེད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་བཀོད། མཐའ་མཆོད་གཏོད་གྱིས་བསྐོར། བདག་བསྐྱེད་མདུན་བསྐྱེད་གཏོར་ཆོག་ཡན་སོང་མཚམས། སློབ་མས་མཎྜལ་ཕུལ། སློབ་དཔོན་བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ། །དཔལ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་བདུད་འདུལ་གྱི། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྗེས་གནང་དང༌། །བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་སྩལ་དུ་གསོལ། །ཞེས་ལན་གསུམ་གསོལ་བ་བཏབ། སློབ་དཔོན་ཕྱག་རྡོར་དང༌། མདུན་བསྐྱེད་གནོད་སྦྱིན་འཁོར་བཅས་གསལ་བཏབ་ནས་རྒྱུན་བཤགས་བྱ། སློབ་མ་གནོད་སྦྱིན་འཁོར་བཅས་སུ་བསྐྱེད་ལ། གནས་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབས། ལྕང་ལོ་ཅན་ནས་འཁོར་བཅས་སྤྱན་དྲངས་ ལ་བསྟིམ། རོལ་མོ་བྱ། སྐུའི་རྗེས་གནང་ངོ༌། །བཟླས་ལུང་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ལུང་དང་བཅས་པ་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་སྦྱིན། གསུང་གི་རྗེས་གནང་སྟེ། དེ་གཉིས་ལ་ཕྱིའི་རྗེས་གནང་ཞེས་བྱ། ཕྱག་མཚན་བསྟིམ་པ་ཐུགས་ཀྱི་རྗེས་གནང་ཞེས་བྱ། གཏོར་མ་མགོ་ཐོག་ཏུ་བཞག་ལ། བཀའ་བསྒོ་དྲག་ཏུ་བྱ། མཐར། ཧཱུཾ་མགོན་པོ་རྡོ་རྗེ་བདུད་
Chinese
向上竖立。六只手，右三手持三叉戟、手杖、宝剑，左三手持颅碗、绳索、铁钩。以右展之姿压制一切怨敌魔障。装饰与前相同。四方有由（ཀྵ，kṣa，克沙）字所生的四药叉，右方手持利刃、黑色的敌斧、宝剑、疾病囊袋、绳索。左方手持令一切怖畏的红色、黄色旗帜、黑色的宝剑、疾病囊袋、绳索。后方手持太阳、红色的眼睛、黑色的弯刀、绳索、疾病囊袋、颅血。前方是佛母金刚普成就母，如前。彼等皆立于被火神、罗刹、风神、自在天所 倾覆之座上。三药叉皆为四臂，一切皆以寂静、忿怒之蛇及珍宝所庄严。彼三药叉之本咒依次为：嗡 班匝 玛哈 药叉 亚 阿 嘎 德热 炯 匝 匝！（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་མཧཱ་ཡཀྵ་ཡ་ཨ་ཀ་ཏྲི་སྐྱོལ་ཛ་ཛཿ，梵文天城体：ॐ वज्रमहायक्षय अकत्रिस्क्योल ज जः，梵文罗马拟音：oṃ vajramahāyakṣaya akatriskyol ja jaḥ，汉语字面意思：嗡，金刚，大，药叉，啊，嘎，德热，炯，匝，匝！）嗡 班匝 药叉 匝格热 敦敦 匝 匝！（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཡཀྵ་ཙཀྲ་དུན་དུན་ཛ་ཛཿ，梵文天城体：ॐ वज्र यक्षचक्र दुन्दुन् ज जः，梵文罗马拟音：oṃ vajrayakṣacakra dundun ja jaḥ，汉语字面意思：嗡，金刚，药叉，轮，敦敦，匝，匝！）嗡 玛哈 嘉纳 纳嘎 惹匝 哈哈 惹巴 惹巴 萨玛雅 匝 匝！（藏文：ཨོཾ་མཧཱ་ཛྙཱ་ན་ནཱ་ག་རཱ་ཛ་ཧ་ཧ་རྦད་རྦད་ས་མ་ཡ་ཛ་ཛཿ，梵文天城体：ॐ महाज्ञाननागराज ह ह र्बद् र्बद् समय ज जः，梵文罗马拟音：oṃ mahājñānanāgarāja ha ha rbad rbad samaya ja jaḥ，汉语字面意思：嗡，大，智慧，龙王，哈，哈，惹巴，惹巴，萨玛雅，匝，匝！）如是。后授之事业：旧译经典中，有诸多旧派的加持灌顶之法，然如今已无实修之传承。现今依随新派之随许法，行持与修持义理相符之坛城，或八瓣莲花，若略之，以荟供轮亦可。其上安放朵玛，其形如半个金刚杵。周围以供品围绕。自生、前生、朵玛仪轨完毕后，弟子献曼扎，祈请上师垂念我等。祈请赐予大吉祥金刚降魔的 身语意之随许与加持。如是祈请三次。上师观想自身为金刚手，前方观想药叉及其眷属，念诵仪轨。弟子观想自身为药叉及其眷属，加持三处。从柳叶处迎请眷属并融入，演奏乐器。此为身之随许。念诵传承加持之传承与共，如常赐予。此为语之随许。二者称为外之随许。法器融入，称为意之随许。朵玛置于头顶，厉声敕令。最后，吽 怙主金刚降
English
Erected upwards. Six hands, the three right hands holding a trident, a staff, and a sword, the three left hands holding a skull cup, a lasso, and an iron hook. Suppressing all enemies and obstacles with a right-extended posture. The ornaments and attire are similar to the previous one. In the four directions, there are four Yakshas born from the syllable (ཀྵ，kṣa，Ksha): on the right, holding a sharp blade, a black enemy axe, a sword, a disease bag, and a lasso; on the left, holding a terrifying red and yellow banner, a black sword, a disease bag, and a lasso; behind, holding the sun, red eyes, a black curved knife, a lasso, a disease bag, and a skull filled with blood; in front is the mother Vajra Sarvasiddhi, as before. All of them are seated on seats overturned by the fire god, Rakshasa, wind god, and Ishvara. The three male Yakshas all have four arms, and all are adorned with peaceful and wrathful snakes and jewels. The root mantras of these three Yakshas are, in order: Om Vajra Mahayaksha Ya Aka Trikyol Ja Ja! (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་མཧཱ་ཡཀྵ་ཡ་ཨ་ཀ་ཏྲི་སྐྱོལ་ཛ་ཛཿ，梵文天城体：ॐ वज्रमहायक्षय अकत्रिस्क्योल ज जः，梵文罗马拟音：oṃ vajramahāyakṣaya akatriskyol ja jaḥ，汉语字面意思：嗡，金刚，大，药叉，啊，嘎，德热，炯，匝，匝！) Om Vajra Yaksha Chakra Dundun Ja Ja! (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཡཀྵ་ཙཀྲ་དུན་དུན་ཛ་ཛཿ，梵文天城体：ॐ वज्र यक्षचक्र दुन्दुन् ज जः，梵文罗马拟音：oṃ vajrayakṣacakra dundun ja jaḥ，汉语字面意思：嗡，金刚，药叉，轮，敦敦，匝，匝！) Om Mahajnana Nagaraja Haha Rbad Rbad Samaya Ja Ja! (藏文：ཨོཾ་མཧཱ་ཛྙཱ་ན་ནཱ་ག་རཱ་ཛ་ཧ་ཧ་རྦད་རྦད་ས་མ་ཡ་ཛ་ཛཿ，梵文天城体：ॐ महाज्ञाननागराज ह ह र्बद् र्बद् समय ज जः，梵文罗马拟音：oṃ mahājñānanāgarāja ha ha rbad rbad samaya ja jaḥ，汉语字面意思：嗡，大，智慧，龙王，哈，哈，惹巴，惹巴，萨玛雅，匝，匝！) Thus. The subsequent empowerment activity: In the old Nyingma texts, there are many kinds of blessings and empowerments according to the Nyingma tradition, but nowadays there is no lineage of practical application. Now, following the Anujna of the New School, practice the mandala that is in accordance with the meaning of the practice, or about eight lotus petals, or if abbreviated, a Tsog offering wheel is also acceptable. On top of it, place a Torma in the shape of half a vajra. Surround it with offerings. After the self-generation, front-generation, and Torma offering rituals are completed, the disciple offers a mandala and requests the guru to consider me. Please grant the Anujna and blessings of the body, speech, and mind of the great glorious Vajra Destroyer of Demons. Thus, pray three times. The guru visualizes himself as Vajrapani, and in front, visualizes the Yaksha and his retinue, and recites the ritual. The disciple visualizes himself as the Yaksha and his retinue, and blesses the three places. From the willow branch, invite the retinue and dissolve them, and play musical instruments. This is the Anujna of the body. The recitation transmission, together with the blessing transmission, is given as usual. This is the Anujna of speech. These two are called the outer Anujna. The dissolution of the hand implements is called the Anujna of the mind. Place the Torma on the head and command fiercely. Finally, Hum, Protector Vajra De
Tibetan
འདུལ་ནི། །ཐུགས་རྗེའི་སྟོབས་ཀྱིས་གདུག་པ་འདུལ། །གཞོན་ནུ་དཔའ་བོ་ཁྲོས་པའི་སྐུ། ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོས་དབང་བསྐུར་རོ། །ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་གསུམ་གྱི་ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། སློབ་མའི་གནས་གསུམ་གྱི་ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་ལ་ཐིམ། ལུས་ཐམས་ཅད་འོད་ཟེར་དཀར་དམར་མཐིང་གསུམ་གྱིས་གང་བས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཞུགས་པར་བསམ། གསང་བའི་རྗེས་གནང་ངོ༌། །སྙིང་གའི་འོད་ཟེར་གྱིས་སྣོད་བཅུད་བསྡུ་བའི་དམིགས་པ་ཕོག་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་གནང་ངོ༌། །རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་སྤྱི་དང་འདྲ། ཕྱི་སྒྲུབ་ནང་སྒྲུབ་གསང་སྒྲུབ་གསུམ་སོ་སོར་དོན་དུ་གཉེར་བ་ལ་དེ་དང་དེ་སྦྱིན་ཞིང་ཐམས་ཅད་དོན་དུ་གཉེར་ན། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་སྐབས་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་གྱི་གཙོ་བོ་རྣམས་གསུམ་སྒྲིགས་སུ་བསྐྱེད། ཕྱི་སྒྲུབ་ཀྱི་འཁོར་བཞི་དཀྱུས་ལྟར་དང༌། གསང་སྒྲུབ་ཀྱི་འཁོར་བཞི་དེའི་ཕྱི་རིམ་ལ་འགོད། ཐུན་མོང་དུ་མཆོད་གཏོར་སོགས་ཕུལ་ནས། སློབ་མའི་བྱ་བའི་སྐབས། སློབ་མ་ཡང་མདུན་བསྐྱེད་བཞིན་དུ་བསྐྱེད། བཟླས་ལུང་གི་སྐབས་ཕྱི་སྒྲུབ་ལྷ་ལྔའི་སྔགས་སོང་བའི་རྗེས་ལ། གསང་སྒྲུབ་ཀྱི་འཁོར་བཞིའི་སྔགས་སྦྲེལ་ནས་བཟླས་ལུང་བྱེད། མཎྜལ་ལ་ཚོམ་བུ་སོ་སོར་འགོད། གཏོར་མ་གཅིག་གིས་ཆོག་པས་གཏོར་དབང་ཡང་གཅིག་གིས་ཆོག་གོ །གནོད་སྦྱིན་རྡོ་རྗེ་བདུད་འདུལ་གྱི། །སྒྲུབ་ཐབས་ཀུན༵་དུ་དགའ་བ་འདི། །སྙིང༵་པོ༵་ལེན་པ་ལ་མོས་ཤིང༌། །ཚིག་ཚོགས་གཙོར་མི་བྱེད་ལ་འོས། །གནོད་སྦྱིན་རྡོ་རྗེ་བདུད་འདུལ་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ལེ་ཚན་ནོ།། །།དར་རྒྱས་འཕེལ།། །། གནོད་སྦྱིན་རྡོ་རྗེ་བདུད་འདུལ་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས།
Chinese
调伏者啊！以慈悲的力量调伏恶毒，青年勇士忿怒之身，忿怒之王请您灌顶！所有天神的三处（身语意）的字母三字放出光芒，融入弟子的三处（身语意）的字母三字中，全身充满白红蓝三色光芒，思维融入身语意的加持，是秘密的随许。心间的光芒聚集内外一切，是如实之性的随许。之后的行为与共同仪轨相同，如果对外成就、内成就、秘密成就三者分别精进，并施予相应的法，且全部精进修持，那么在前生起次第时，将外、内、密三者的主尊合为一体生起。外成就的四轮如常，秘密成就的四轮安放在其外层。共同供奉供品朵玛等后，在弟子的行为阶段，弟子也如前生起次第般生起。在念诵传承阶段，在外成就五尊神咒念诵完毕后， 将秘密成就的四轮咒语连接起来进行念诵传承。曼扎坛城上分别安放供品，一个朵玛即可，朵玛灌顶也一个即可。夜叉金刚降魔的，此修法于一切时皆欢喜，适合喜爱撷取精华，不重视词句堆砌者。夜叉金刚降魔修法之章节圆满。吉祥增上！ 夜叉金刚降魔之修法。
English
O Subduer! Subduing malice with the power of compassion, youthful hero in wrathful form, King of Wrathful Ones, please bestow empowerment! From the three places (body, speech, and mind) of all the deities, the three seed syllables emit light, which dissolves into the three seed syllables of the disciple's three places (body, speech, and mind). The entire body is filled with white, red, and blue light, contemplating the blessings of body, speech, and mind entering, this is the secret subsequent permission. The light from the heart gathers all inner and outer phenomena, this is the subsequent permission of suchness itself. Subsequent activities are similar to the common rituals. If one diligently engages in outer accomplishment, inner accomplishment, and secret accomplishment separately, and bestows the corresponding practices, and diligently practices all of them, then in the stage of the front generation, the main deities of the outer, inner, and secret are generated as a unified entity. The four wheels of outer accomplishment are as usual, and the four wheels of secret accomplishment are placed on its outer layer. After offering offerings, torma, etc. in common, in the stage of the disciple's activities, the disciple is also generated as in the front generation stage. In the stage of mantra recitation transmission, after the mantras of the five deities of outer accomplishment have been recited, The mantras of the four wheels of secret accomplishment are connected and recited in transmission. Offerings are placed separately on the mandala, one torma is sufficient, and one torma empowerment is also sufficient. This practice of Yaksha Vajra Demon Subduer is always joyful, suitable for those who like to extract the essence and do not emphasize the accumulation of words. The chapter of the practice of Yaksha Vajra Demon Subduer is complete. May it be prosperous and increasing! The Practice of Yaksha Vajra Demon Subduer.