Tibetan
།དུག་གསུམ་རྣམ་དག་ཆོས་འབྱུང་ནི། །རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་ཡོངས་རྫོགས་པ། །མཐིང་ནག་གྲུ་གསུམ་མེ་རི་འབར། །ཨེ་ལས་དྲག་བྱེད་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །བསྙེན་སྒྲུབ་མཆོད་བསྟོད་བགྱིས་པ་ཡིས། །ས་ལམ་བར་ཆད་ཞི་བ་དང༌། །ཚེ་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྒྱས་པ་དང༌། །རྣམ་མཁྱེན་སངས་རྒྱས་མྱུར་ཐོབ་ཤོག །མཆོད་སྦྱིན་གཏོར་མ་ནས། ཀུན་འགྲུབ་ཤོག་གི་བར་སྤྱི་དང་མཐུན། བཛྲ་མུཿ ཞེས་གཤེགས་ལ། སྨོན་ལམ་དང་བཀྲ་ཤིས་ཅི་འགྲུབ་བྱའོ། །རྗེས་གནང་བྱེད་པར་འདོད་ན། ཆོས་འབྱུང་གྲུ་གསུམ་མཐིང་ནག་རེ་ཁ་དཀར་པོ་ཅན། དབུས་སུ་ཉི་གདན་ལ་ཚོམ་བུ་དཀར་པོ་དགོད། མཐའ་རྡོ་རྭ་མེ་རིས་ཟླུམ་སྐོར་བྱ། ཁྱམས་ཟླ་གམ་རྡུལ་ཚོན་དམར་པོས་དགང༌། དབུས་སུ་མཉྫིའི་སྟེང་དུ་དམར་གཏོར་གྲུ་གསུམ་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པ་བཞགམཐའ་མཆོད་གཏོར་གྱིས་བསྐོར། སྤྲོ་ན། གོ་སྐབས་ཡངས་པ་ཞིག་ཏུ་བུམ་པའང་འཆའ། མཉྫིའི་སྟེང་གི་གཏོར་མ་དང༌། བུམ་པ་བཅའ་བ་ཕྱག་ལེན་ཡིན་གྱི་ཡིག་རྙིང་ནི་མ་བཞུགས། གཏོར་དབང་བྱེད་པའང་དེ་དང་འདྲའོ། །རྡོར་དྲིལ་ཅང་ཏེའུ་ནང་མཆོད་སོགས་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ཚོགས་པར་བྱས་ནས། མཆོད་པ་བྱིན་རླབས་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་བྱ། གོང་བཞིན་ མངོན་རྟོགས་བླངས་ནས་བཟླས་པ་སོང་མཚམས་སུ། མདུན་བསྐྱེད་བསངས་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཞེས་པ་ནས། བཟླས་པའི་བར་བདག་བསྐྱེད་ཉིད་འདོན་པ་སྤོས་པས་ཆོགདེ་ནས་མཆོད་བསྟོད་བྱས་ལ། བུམ་པ་བཅས་ཡོད་ན། བུམ་པ་སྔགས་ཀྱི་ཡིག་འབྲུས་ཡོངས་སུ་གང་བར་གྱུར། སྔགས་ཅི་རིགས་པ་བཟླས་པའི་མཐར། ཡིག་འབྲུ་རྣམས་ཞུ་བ་ལས་བྱུང་བའི་དབང་གི་ཆུར་གྱུར། ཞེས་བརྗོད། དེ་ནས་གཏོར་ཆོག་གོང་བཞིན་ལས། མགྲོན་སྤྱན་འདྲེན་པ་མི་དགོས་སོ། །སློབ་མ་རྣམས་ཁྲུས་བྱས་གྲལ་ལ་འཁོད། སློབ་དཔོན་གྱིས་སློབ་མ་རྣམས་ལ་སེམས་བསྐྱེད་གསལ་བཏབ། སྔོན་འགྲོའི་ཆོས་རྒྱས་བསྡུས་ཅི་རིགས་པ་དང༌། འདི་ཉིད་ཀྱིས་ལོ་རྒྱུས་བཤད། མཎྜལ་འབུལ་བར་བསྐུལ། སློབ་མས་མཎྜལ་ཕུལ། ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་ཕུང་པོ་ཅན་སོགས་ཀྱིས་གསོལ་བ་ལན་གསུམ་འདེབས་སུ་བཅུག །ཡང་ན། དགའ་ཆེན་ཁྱོད་བདག་སྟོན་པ་སྟེ། །ཞེས་སོགས་བྱས་ཀྱང་རུང༌། རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ལེགས་པར་བསྡུས་ནས་ནི། །ཤིན་ཏུ་བསམ་པ་བཟང་དང་ལྡན་པས་ཉོན། བརྗེད་ངས་བློ་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སོགས། །བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་མི་རློབ། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། སྣོད་ཀྱི་སྐྱོན་གསུམ་སྤངས་ཏེ་གསན་པར་ཞུ། ཅེས་བརྗོད། རྒྱུན་བཤགས་ནི། དཀོན་མཆོག་གསུ
Chinese
三毒清净法源者，解脱三门皆圆满，深蓝三角燃火堆，礼赞埃字（藏文：ཨེ་，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，汉语字面意思：埃）之猛力。以亲近修持供赞之，息灭地道之障碍等，寿命财富增长且，愿速得遍知佛陀位。供养布施朵玛等，至一切成就愿之间与共同仪轨一致。班匝木（藏文：བཛྲ་མུཿ，梵文天城体：वज्र मु，梵文罗马拟音：vajra muḥ，汉语字面意思：金刚 木）说后离席，祈愿与吉祥随力行之。若欲作随许，则法源三角深蓝色，具白色线条。中央日垫上，置白色团状物。周围以石墙火焰作圆圈。外院半月形，填满红色颜料。中央曼扎上，置红色三角朵玛，以饰物庄严。周围环绕供朵。若有余力，则于宽敞处设瓶。曼扎上之朵玛及设瓶为仪轨，古籍中未见。朵玛灌顶亦与之相同。备妥金刚铃杵、钹、内供等一切资具后，供养加持与共同仪轨一致。如前 取证悟后，念诵至结束时。前置生起作清净。从空性中等，至念诵之间，仅需念诵自生起即可，无需移动。其后作供赞。若有宝瓶，则宝瓶充满咒语字。念诵各种咒语后，字融化成甘露之灌顶水。如是说。其后朵玛仪轨如前，无需迎请宾客。弟子沐浴后就座。上师为弟子明示发心。前行法 விரி略随力而行，并讲述此法之历史。劝请献曼扎。弟子献曼扎。令念诵全知益西雍波坚等祈请文三遍。或者，念诵大乐汝乃吾师等亦可。一切分别念皆善摄持，以极佳之发心谛听。如云：莫忘失念，心中如金刚萨埵等，善逝不舍弃。如是说，断除容器之三过而谛听。如是说。常忏悔为，皈依三
English
The origin of Dharma, pure from the three poisons, is the complete fulfillment of the three doors of liberation. A dark blue triangle blazing with fire. I prostrate and praise the powerful activity of E (Tibetan: ཨེ་, Sanskrit Devanagari: ऐ, Sanskrit Roman transliteration: ai, literal Chinese meaning: E). By engaging in approach, accomplishment, offering, and praise, may obstacles on the ground and path be pacified, may life and prosperity increase, and may I quickly attain the state of omniscient Buddhahood. From offering and generosity of tormas to the attainment of all wishes, it is in accordance with the common practice. After saying Vajra Muḥ (Tibetan: བཛྲ་མུཿ, Sanskrit Devanagari: वज्र मु, Sanskrit Roman transliteration: vajra muḥ, literal Chinese meaning: Vajra Mu), depart from the seat. Perform aspiration prayers and auspicious activities as much as possible. If you wish to give permission, the Dharma origin is a dark blue triangle with white lines. In the center, place a white cluster on a sun cushion. Surround it with a circular fence of stone walls and flames. Fill the outer courtyard, a crescent shape, with red pigment. In the center, place a red triangular torma decorated with ornaments on a mandala stand. Surround it with offering tormas. If you have the opportunity, also prepare a vase in a spacious place. The torma on the mandala stand and the preparation of the vase are practices, but they are not found in ancient texts. The torma empowerment is also similar to this. Gather all the necessary items such as vajra bell and dorje, cymbals, and inner offerings. Make offerings and blessings in accordance with the common practice. As before, After taking the realization and reciting the mantra to the end, purify the front generation. From the state of emptiness, etc., to the recitation, it is sufficient to recite the self-generation without moving. Then make offerings and praises. If there is a vase, the vase is filled with mantra syllables. At the end of reciting various mantras, the syllables melt into the water of empowerment. Say this. Then, the torma ritual is as before, but there is no need to invite guests. The disciples bathe and sit in rows. The teacher clarifies the mind generation for the disciples. Perform the preliminary Dharma extensively or briefly as appropriate, and tell the history of this practice. Encourage the offering of mandalas. The disciples offer mandalas. Have them recite the prayer to the Omniscient Yeshe Phungpo Chen, etc., three times. Alternatively, you can also recite "Great Bliss, you are my teacher," etc. Gather all thoughts well and listen with a very good intention. As it is said, "Do not forget mindfulness, in your mind like Vajrasattva, etc., the Sugatas do not abandon you." As it is said, abandon the three faults of the vessel and listen. Say this. The constant confession is, refuge in the three
Tibetan
མ་ལ་བདག་སྐྱབས་མཆི་སོགས་སྤྱི་དང་མཐུན། དངོས་གཞི་ནི། སློབ་དཔོན་གྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ ཟེར་འཕྲོས། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ། དེའི་འོད་ཀྱིས་སློབ་མའི་ལུས་སོགས་མ་དག་པའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྦྱངས། ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ནས། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས་དབུ་བརྒྱན་གྱི་བར་མངོན་རྟོགས་ལྟར་གྱི་དམིགས་པ་སྤྲོད་པ་ཡིན་པ་ལས། ཡེ་ཤེས་སྤྱན་འདྲེན་གྱི་སྐབས། རོལ་མོའི་བྱིན་འབེབས། བུམ་པ་བཅས་ན་དབང་བསྐུར་བའི་སྔགས་འདོན་བཞིན་དུ། བུམ་པ་སློབ་མའི་མགོ་ཐོག་ཏུ་བཞག་ཅིང་བུམ་ཆུང་སྦྱིན་ནོ། །དེ་དག་རྗེས་གནང་གི་གཞི་འགོད་པ་ཡིན། དེ་ནས་སློབ་དཔོན་གྱི་དཔྲལ་བའི་ཨོཾ་ལས། མཁའ་འགྲོ་སེང་གེའི་གདོང་ཅན་གྱི་སྐུ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱུང༌། ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་དཔྲལ་བར་ཐིམ། སྐུའི་བྱིན་རླབས་ཞུགས་པར་མོས་མཛོད། ཅེས་བརྗོད་ལ་རོལ་ཆེན་བྱ། སྐུའི་རྗེས་གནང་ངོ༌། །སློབ་དཔོན་གྱི་མགྲིན་པའི་ཨཱཿལས་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་དང་སྔགས་འཕྲེང་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱུང༌། མགྲིན་པར་ཐིམ། རོལ་ཆེན་བྱ། དེ་རྗེས་བཟླས་ལུང་དང༌། བཅོམ་ལྡན་བདག་གི་སོགས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ལུང་ཡང་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་སྦྱིན། གསུང་གི་རྗེས་གནང་ངོ༌། །སློབ་དཔོན་དང་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུཾ་ལས། གྲི་གུག་རལ་གྲི་ཁ་ཊྭཱཾ་རྩེ་གསུམ་ཅང་ཏེ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་མཚན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱུང༌། སློབ་མའི་སྙིང་ཀའི་ཧཱུཾ་ལ་ཐིམ། རོལ་ཆེན། ཐུགས་ཀྱི་རྗེས་གནང་ངོ༌། །སློབ་དཔོན་གྱི་གནས་གསུམ་ནས་ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲོས། སློབ་ མའི་གནས་གསུམ་དུ་བསྟིམ། རོལ་ཆེན། ཡོན་ཏན་གྱི་རྗེས་གནང་ངོ༌། །དེ་རྣམས་བུམ་དབང་ལ་སོགས་པ་དབང་བཞིའི་དོན་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཀྱང་ངོ་སྤྲད། དེ་ནས་གཏོར་མའི་བཀའ་བསྒོ་བ་ནི། གཏོར་མ་འདི་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་སེང་གེའི་གདོང་པ་ཅན་མཁའ་འགྲོ་མ་བྱེ་བ་འབུམ་སྡེས་བསྐོར་བར་དངོས་སུ་བསྒོམ། དེ་ལ་མོས་གུས་དུང་བ་བྱས་པས། དེ་ཉིད་འུར་འུར་ཆེམ་ཆེམ་ཁྱེད་རང་གི་སྤྱི་བོར་བྱོན། ཕྱི་ནང་གི་བར་ཆད་ཐམས་ཅད་བསྲུང་བ་དང༌། གནོད་བྱེད་བགེགས་དང་ལོག་འདྲེན། མཐུ་གཏད་སྦྱོར་བ་ངན་པ་བྱེད་པའི་བྱད་མ་ཐམས་ཅད་ཞལ་དུ་ཆོམ་ཆོམ་གསོལ་བར་མོས་ཤིག་བྱས་ལ། གཏོར་མ་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱི་བོར་བཟུང༌། རོལ་ཆེན་དང་བཅས་པར་བཀའ་བསྒོ་དྲག་ཏུ་བྱའོ། །འཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྗེས་གནང་ངོ༌། །རྗེས་གཙོ་བོས་ཇི་ལྟར་སོགས་དང༌། གཏང་རག་གི་མཎྜལ་དང༌། དེང་ནས་བརྩམས་ཏེ་སོགས་དང༌། བ
Chinese
前行与共同部分相同。正行：上师心间放出光芒，激励前置本尊的心续。其光芒净化弟子身体等一切不净显现。从嗡 梭巴瓦开始，到毗卢遮那佛的头饰之间，如实观想。智慧尊迎请之际，进行乐器加持。连同宝瓶，一边念诵灌顶咒语，一边将宝瓶置于弟子头顶，并布施小宝瓶。这些是后授记的奠基。之后，从上师眉间的嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）中，生起无量狮面空行母身相，融入你们的眉间。请信受身之加持融入。如此说并演奏乐器。是身之随赐。从上师喉间的阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）中，生起无量母音父音和咒鬘，融入喉间。演奏乐器。之后，给予念诵传承，以及世尊我之类加持过的传承，也如共同仪轨般给予。是语之随赐。从上师和前置本尊心间的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中，生起无量曲刀、宝剑、卡杖嘎、三叉戟、钹等手印，融入弟子心间的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中。演奏乐器。是意之随赐。从上师的三处生起无量三字真言，融入弟子的三处。演奏乐器。是功德之随赐。这些宝瓶灌顶等是四种灌顶的意义。也如是介绍。之后是朵玛的敕命：观想此朵玛真实化为智慧空行母狮面空行母，为百千空行母眷属围绕。对此生起信敬爱慕之心，其便发出喧嚣之声来到你们的头顶。为了守护内外一切障碍，并为了让制造损害的鬼神和邪见者，以及施行诅咒和恶毒法术的恶咒师等，都吞食朵玛，请信受。将朵玛置于彼等头顶，伴随乐器猛烈进行敕命。是事业之随赐。之后，如主尊如何等，以及供养酬谢曼扎，以及从今起等，和
English
The preliminary part is the same as the common part. The main part: Light radiates from the heart of the master, inspiring the mind stream of the visualized deity. That light purifies all impure appearances such as the disciple's body. From OM SVABHAVA (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) onwards, visualize as it is up to the crown of Vairochana. At the time of inviting the wisdom deity, bestow the blessing of music. Together with the vase, while reciting the empowerment mantra, place the vase on the disciple's head and give a small vase. These are the foundation for the subsequent empowerment. Then, from the OM (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) at the master's forehead, countless forms of the lion-faced dakini arise and dissolve into your foreheads. Please believe that the blessing of the body has entered. Say this and play music. It is the subsequent bestowal of the body. From the AH (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿) at the master's throat, countless vowels and consonants and mantra garlands arise and dissolve into the throat. Play music. Then, give the recitation transmission, and the blessed transmission such as "Victorious One, I," also give it as in the common ritual. It is the subsequent bestowal of speech. From the HUM (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) at the heart of the master and the visualized deity, countless curved knives, swords, khatvangas, tridents, cymbals, and other hand implements arise and dissolve into the HUM (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) at the disciple's heart. Play music. It is the subsequent bestowal of mind. From the three places of the master, countless three-syllable mantras radiate and dissolve into the three places of the disciple. Play music. It is the subsequent bestowal of qualities. These vase empowerments and so on are the meaning of the four empowerments. It is also introduced as such. Then, the command of the torma: Visualize this torma as actually transforming into the wisdom dakini, the lion-faced dakini, surrounded by hundreds of thousands of dakini retinues. By generating faith, respect, and love for this, it comes to your head with a roaring sound. In order to protect all inner and outer obstacles, and in order for the demons and those with wrong views who cause harm, and the evil sorcerers who perform curses and evil spells, to devour the torma, please believe. Place the torma on their heads, and fiercely give the command accompanied by music. It is the subsequent bestowal of activity. Then, like how the main deity is, and offering the mandala of gratitude, and from today onwards, and
Tibetan
སོད་ནམས་འདི་ཡིས་སོགས་བྱའོ། །རྗེས་ཆོག་ནི། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་མཆོད་པ་རྣམས་ཁ་གསོས། སྤྱི་དང་མཐུན་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས། གོང་བཞིན་མཆོད་བསྟོད་བྱས་ལ། ཡིག་བརྒྱ། བཟོད་གསོལ། ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས་པ། དམ་ཚིག་པ་བསྡུ་བ། རང་གི་གནས་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ། སྨོན་ལམ་གདབ་པ། བཀྲ་ཤིས་ཀྱིས་མཐའ་བསྟེན་པ་རྣམས་རིམ་པ་བཞིན་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་བྱའོ། །ཀུན༵་ཁྱབ་ཟབ་པར་གྲགས་པ་ཡིས། །ཕྱིར་ཟློག་མན་ངག་རབ་ དག༵འ་བ། །སྒྲུབ་ཐབས་སྔ་ཕྱི་བགྲང་ཡས་ལས། །སྙིང༵་པོ༵་ཁོལ་བྱུང་ཙམ་ཞིག་བཀོད། །མཁའ་འགྲོ་སེང་གེའི་གདོང་ཅན་སྔོན་མོའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ལེ་ཚན་ནོ།། །།དར་རྒྱས་འཕེལ། ། མཁའ་འགྲོ་སེང་གེའི་གདོང་ཅན་སྔོན་མོའི་སྒྲུབ་ཐབས།
Chinese
以此功德等行之。后行仪轨是，补充前生起之供品，与共同者一样加持，如前供养赞颂后，念诵百字明，祈请宽恕，智慧尊者降临，誓言尊者融入，加持自己三处，立下愿望，以吉祥善终等次第，与共同者一样行之。以普遍深奥著称者，遣除返回口诀极喜悦，修法前后无数中，仅摘录心要显露部分。空行母狮面母蓝色修法之章节完毕。兴盛增长！空行母狮面母蓝色修法。