Tibetan
་ཀྱང་དེའི་རྗེས་གནང་གི་གཞི་འགོད་པ་ལ། འདིར་སྐུའི་རྗེས་གནང་དང༌། དངོས་གཞི་ལུང་གསུམ་ལ་གསུང་གི་རྗེས་གནང་དང༌། རྗེས་སྙིང་གར་ལྷ་བསྟིམ་པ་ལ་ཐུགས་ཀྱི་རྗེས་གནང་གི་ཐ་སྙད་མཛད་ པ་ནི། ཟུར་བཀར་གྲགས་པ་འདིའི་ཁྱད་པར་ཡིན་ཞིང༌། བསྙེན་པའི་ཐུན་ཐུན་མཚམས་སྐབས་དང༌། རྗེས་གནང་གི་རྗེས་ཆོག་གི་སྐབས་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་པ་གོང་བཞིན་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་ཡང་ལག་ལེན་གྱི་ཁྱད་པར་སྣང་ངོ༌། །རྗེས་གནང་གི་རྗེས་ཆོག་གི་ཚེ། བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་པ་སྔོན་དུ་གཤེགས་ནས། དམ་ཚིག་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་རྗེས་ཆོག་བྱེད་པ་དང༌། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་རྗེས་ཆོག་གྲུབ་ནས་བདག་བསྐྱེད་གཤེགས་པ་དང༌། བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་པ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བཞུགས་པར་གྱུར། ཞེས་བརྗོད་ནས། མཆོད་བསྟོད་མན་ཆད་ཆབས་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པའི་ལག་ལེན་གསུང་སྣང་བ། དང་པོ་མི་བདེ་ཞིང༌། ཕྱི་མ་གཉིས་པོ་གང་རུང་བྱའོ། །འདི་ལྟ་བུའི་སྒྲུབ་མཆོད་བྱེད་པའི་རིགས་ལ། བདག་མདུན་གྱི་བར་དུ་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས་སུ་གསོལ་བའི་ལག་ལེན་གྱིས་དེང་སང་ས་སྟེང་ཁྱབ་མོད་ཀྱི། ཤིན་ཏུ་ནོར་བ་ཡིན་པས་མི་བྱ་ལ། སྤྱིར་ཆོ་གའི་ཡན་ལག་གཞན་ཐམས་ཅད་བླ་མེད་དང་ཆོག་སྒྲོས་ཐུན་མོང་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་བྱེད་མི་དགོས་མོད། བ་རི་ལོ་ཙྪ་བ་ཚུན་ཆད་ཀྱི་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་ཡིན་ཞིང༌། འདི་ཉིད་ཐུགས་ལ་བཞག་ནས་བདག་བསྐྱེད་སྒྲུབ་ཐབས་ཡོད་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་འབྲངས་ནས། ཞེས་སྒྲོག་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །འདིའི་མཚོན་ནས། འདི་རིགས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་གོང་འོག་ཐམས་ཅད་ལ་རིགས་འགྲེ་བར་བྱའོ། །རྒྱལ་བ་ཀུན༵་གྱིས་བྱིན་རླབས་པས། །རི་ཁྲོད་ ལྷ་མོའི་སྒྲུབ་ཐབས་ནི། །ཉུང་གསལ་དགའ༵་བ་འདིར་བཤད་ཀྱི། །སྙིང༵་པོ༵་ལེན་འདོད་རྣམས་ཀྱིས་ལོང༌། །རི་ཁྲོད་མ་ལོ་མ་གྱོན་མ་སེར་མོའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ལེ་ཚན་ནོ།། །།དར་རྒྱས་འཕེལ། ། རི་ཁྲོད་མའི་སྒྲུབ་ཐབས།
Chinese
然而，为了奠定该随许的基础，这里将身之随许、正行三传承的语之随许、之后将本尊融入心间的意之随许作为术语，这是祖尔喀·扎巴（Zurkhar Drakpa）的特点。在修持的间隙，以及随许的后续仪轨中，将自生的智慧尊如前迎请降临也是实修的特点。在随许的后续仪轨时，自生智慧尊先降临，以誓言尊的傲慢进行后续仪轨，以及前生后续仪轨完成后自生降临，以及自生智慧尊安住在前方的虚空中，这样说之后，供养赞颂等一起进行的实修，初学者会感到不适，后两者可以任选其一。对于进行此类修供的人来说，自前而后的自生智慧尊迎请降临的实修现在遍布大地，但这是非常错误的，不应这样做。一般来说，仪轨的其他支分都是无上部和共同仪轨的，因此不需要迎请自生智慧尊降临，但这是从巴日译师（Bari Lotsawa）等上师们的实践，记住这一点，拥有自生修法，是遵循瑜伽部的做法。这是他所宣说的。以此为例，所有此类修法的前后都应进行类比。诸佛加持故，山居天女之修法，于此宣说略明乐，欲取精髓诸君享。山居母裸体黄衣母之修法品终。吉祥增上！山居母之修法。
English
However, to lay the foundation for this subsequent permission, here, the subsequent permission of the body, the subsequent permission of the speech for the three main transmissions, and the subsequent permission of the mind for the subsequent absorption of the deity into the heart, are used as terms, which is a characteristic of Zurkhar Drakpa. During the breaks in practice, and in the subsequent rituals of the subsequent permission, inviting the wisdom deity of self-generation to descend as before is also a characteristic of the practice. At the time of the subsequent rituals of the subsequent permission, the wisdom deity of self-generation descends first, and the subsequent ritual is performed with the pride of the samaya deity, and after the subsequent ritual of the front generation is completed, the self-generation descends, and the wisdom deity of self-generation abides in the sky in front. After saying this, the practice of performing offerings and praises together is said to be uncomfortable for beginners, and either of the latter two can be chosen. For those who perform such sadhana offerings, the practice of inviting the wisdom deity of self-generation to descend from self to front is now widespread on earth, but this is very wrong and should not be done. In general, all other branches of the ritual are supreme and common ritual outlines, so there is no need to invite the wisdom deity of self-generation to descend, but this is the practice of the previous lamas from Bari Lotsawa onwards, and remembering this, having the self-generation practice is following the Yoga Tantra. This is what he proclaimed. As an example of this, all such sadhanas, before and after, should be analogized. By the blessings of all the Buddhas, the sadhana of the mountain goddess, here is explained the brief and clear joy, may all who wish to take the essence enjoy it. The chapter on the sadhana of the mountain mother, naked mother, yellow mother is finished. May there be auspicious increase! The Sadhana of the Mountain Mother.