Tibetan
འཇམ་དབྱངས་གཞོན་ནུའི་སྒྲུབ་ཐབས། འཇམ་དབྱངས་གཞོན་ནུའི་སྒྲུབ་ཐབས། ཨོཾ་སྭཱ་སྟི། མཐའ་ཡས་རྒྱལ་བའི་མཁྱེན་པ་ཀུན། །གཅིག་བསྡུས་འཇམ་དབྱངས་གཞོན་ནུའི་སྐུ། །དེ་ལ་བཏུད་ཅིང་གསོལ་བཏབས་ནས། །གང་དེའི་སྒྲུབ་ཐབས་བྲི་བར་བྱ། །འདིར་ཤིན་ཏུ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་བཀའ་བབས་ཆེ་བ་འཇམ་དབྱངས་ཨ་ར་པ་ཙ་ན་དམར་སེར་ས་ལུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ནི། སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་སྒོ་ནས། རང་གི་སྙིང་འོད་ཀྱི་གུར་ཁང་ཁ་གྱེན་དུ་བསྟན་པའི་ནང་དུ། པད་ཟླའི་གདན་ལ་དྷཱིཿདམར་སེར་དེ་ལས་འོད་འཕྲོས། རང་གི་མི་ཤེས་པའི་དྲི་མ་ སྦྱངས། བ་སྤུའི་བུ་ག་ནས་སྤྲོས། འཕགས་པ་མཆོད། སེམས་ཅད་གྱི་དོན་བྱས། སླར་འདུས་ཏེ་ཐིམ་པ་ལས་རང་ཉིད་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུ་གྱུར་པ་སྐུ་མདོག་གསེར་བཙོ་མ་ལྟ་བུ་གུར་གུམ་གཞོན་ནུའི་མདངས་ཅན་འོད་ཀྱི་དྲ་བ་འགྱེད་པ། ཞི་ཞིང་འཛུམ་ལ་སྒེག་པ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས། གཡས་ཤེས་རབ་ཀྱི་རལ་གྲི་སྔོ་སངས་དཔུང་པའི་ཐད་ཀར་འཕྱར་བ། གཡོན་ཨུཏྤལ་སྔོན་པོའི་རྩ་བ་ཐུགས་ཀར་འཛིན་ཞིང་སྙན་གྱི་ཐད་ཀར་ཁ་བྱེ་བ་རབ་ཏུ་རྒྱས་པའི་སྟེང་དུ་གསུང་རབ་ཀུན་འདུས་པའི་པོ་ཏི་དང་བཅས་པ། དར་དང་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་གྱིས་སྤྲས་པ། ཞབས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་ཤིང་དབུ་སྐྲ་རལ་པའི་ཟུར་ཕུད་ལྔ་དང་ལྡན་པ། རིགས་བདག་མི་བསྐྱོད་པས་སྤྲས་པ། ཟླ་བའི་འོད་ཀྱི་རྒྱབ་ཡོལ་ཅན་ནོ། །བསྡུ་ན་དེ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་ལ། སྤྲོ་ན། དཔྲལ་བར་ཨོཾ་ལས་འཇམ་དཔལ་དཀར་པོ། མགྲིན་པར་ཨཱཿལས་འཇམ་དཔལ་དམར་པོ། སྙིང་གར་ཧཱུཾ་ལས་འཇམ་དཔལ་སྔོན་པོ། དེའི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་དྷཱིཿདེ་ལས་འོད་འཕྲོས། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རང་ཉིད་ལ་ཞུགས་པར་གྱུར། དྷཱིཿའི་མཐའ་མར་སྔགས་ཀྱིས་བསྐོར་བ་དང༌། ལྕེའི་རྩ་བར་ཡང་དྷཱིཿཡིག་མགོ་ཕུག་ཏུ་གནས་པར་བསམས་ལ། ཨོཾ་ཨཱ་ར་པ་ཙ་ན་དྷཱིཿ ཞེས་ཅི་ནུས་སུ་བཟླས་ཤིང༌། ན་མོ་མཉྫུ་ཤྲཱི་ཡེ། ཀུ་མ་ར་བྷུ་ཏཱ་ཡ། བོ་དྷཱི་སཏྭཱ་ཡ། མཧཱ་སཏྭཱ་ཡ། མཧཱ་ཀཱ་རུ་ཎི་ཀཱ་ཡ། ཏདྱ་ཐཱ། ཨོཾ་ཨཱ་ར་ཛེ། བི་ར་ཛེ། ཤུདྡྷེ། བི་ཤུདྡྷེ། ཤོ་དྷ་ཡ། བི་ཤོ་དྷ་ཡ། ཨ་མ་ལེ། བི་མ་ལེ། ནིར་མ་ལེ། ཛ་ཡ་ཝ་རེ། རུ་ རུ་ཙ་ལེ། ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ་ཕཊ་སྭཱཧཱ། ཞེས་ཤེས་རབ་བློ་འཕེལ་གྱི་གཟུངས་ཉིད་ཅི་རིགས་པར་བཟླས་ནས། ཐུན་འཇོག་པའི་དུས་སུ་དབུགས་ཐོག་གཅིག་ལ་དྷཱིཿབརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བཟླས་པས་ལུས་དྷཱིཿཡིག་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ
Chinese
妙吉祥童子之修法 妙吉祥童子之修法 嗡 斯瓦斯谛。无边胜者之智皆， 集于妙吉祥童子身。 于彼敬礼并祈请， 将彼之修法撰写。 此处甚具加持之降临，妙吉祥阿惹巴匝那红黄萨迦派之修法，以皈依发心为先导，于自己心间光明之帐篷向上展开之内，莲月之座上，（དྷཱིཿ，dhīḥ，dhīḥ，智）红黄色，彼发光芒，净化自己无明之垢，从毛孔中放出，供养圣者，成办有情之义，复又汇集而融入，从中自己成为圣妙吉祥童子，身色如纯金，具藏红花童子之光彩，放射光网，寂静而微笑，具妩媚，一面二臂，右持智慧之宝剑，青蓝色于臂膀之正前方挥舞，左持蓝色乌巴拉花之根茎于心间，且于耳边绽放，极度盛开之上，具摄集一切语之经函，以绸缎与珍宝之饰品庄严，双足金刚跏趺坐，且具头顶发髻五绺，以部主不动佛为庄严，具月光之背光。 简略则如是即可，若广说，则于额间（ཨོཾ，oṃ，oṃ，唵）字化现白色妙吉祥，于喉间（ཨཱཿ，āḥ，āḥ，啊）字化现红色妙吉祥，于心间（ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，吽）字化现蓝色妙吉祥，于彼心间月亮之上（དྷཱིཿ，dhīḥ，dhīḥ，智）字，彼发光芒，十方一切诸佛之智慧融入自己。 （དྷཱིཿ，dhīḥ，dhīḥ，智）字之末尾以咒语围绕，且于舌根处亦观想（དྷཱིཿ，dhīḥ，dhīḥ，智）字字头朝下安住，念诵“嗡 阿惹巴匝那（དྷཱིཿ，dhīḥ，dhīḥ，智）”尽力而为，并念诵“那摩曼殊室利耶，古玛ra布达雅，菩提萨埵雅，玛哈萨埵雅，玛哈嘎如尼嘎雅，达地雅他，嗡 阿惹杰，贝惹杰，效提，贝效提，效达雅，贝效达雅，阿玛列，贝玛列，尼玛列，匝雅瓦热，汝汝匝列，吽吽吽 啪啪啪 梭哈。”如是随力念诵增智陀罗尼，于收座之时，一口气念诵一百零八遍（དྷཱིཿ，dhīḥ，dhīḥ，智）字，则身体化为一（དྷཱིཿ，dhīḥ，dhīḥ，智）字。
English
The Sadhana of Manjushri Kumara The Sadhana of Manjushri Kumara Om Swasti. All the wisdom of the boundless Victors, Collected in the form of Manjushri Kumara. To him I prostrate and pray, And write the method of his practice. Here, the Sadhana of Manjushri Arapacana, red-yellow, of the Sakya tradition, which has a great blessing of empowerment, begins with taking refuge and generating bodhicitta. Within the tent of light from one's own heart, facing upwards, on a lotus and moon seat, from the red-yellow (dhīḥ, dhīḥ, dhīḥ, wisdom) radiates light, purifying the impurities of one's own ignorance, emitting from the pores of the skin, offering to the Noble Ones, accomplishing the benefit of all beings, and then re-collecting and dissolving, from which one becomes the Noble Manjushri Kumara, the color of his body like molten gold, with the radiance of saffron youth, radiating a web of light, peaceful and smiling, with grace, one face and two arms. The right hand holds the blue sword of wisdom, brandishing it directly in front of the shoulder. The left hand holds the root of a blue utpala flower at the heart, and blooming open near the ear, on top of which is a book containing all the scriptures, adorned with silk and jewel ornaments, seated in the vajra posture, with five locks of hair on the crown of the head, adorned with the Lord of the Family, Akshobhya, with a backdrop of moonlight. To condense, that is enough, but to elaborate, on the forehead, from (oṃ, oṃ, oṃ, Om) appears white Manjushri, in the throat, from (āḥ, āḥ, āḥ, Ah) appears red Manjushri, in the heart, from (hūṃ, hūṃ, hūṃ, Hum) appears blue Manjushri. On the moon above his heart, from (dhīḥ, dhīḥ, dhīḥ, wisdom) radiates light, the wisdom of all the Buddhas of the ten directions enters oneself. The mantra surrounds the end of (dhīḥ, dhīḥ, dhīḥ, wisdom), and at the root of the tongue, visualize the letter (dhīḥ, dhīḥ, dhīḥ, wisdom) with its head facing down, and recite "Om Arapacana (dhīḥ, dhīḥ, dhīḥ, wisdom)" as much as possible, and recite "Namo Manjushriye, Kumarabhutaya, Bodhisattvaya, Mahasattvaya, Mahakarunikaya, Tadyatha, Om Arajé, Virajé, Shuddhé, Vishuddhé, Shodhaya, Vishodhaya, Amalé, Vimalé, Nirmalé, Jaya Varé, Ruru Chalé, Hum Hum Hum Phat Phat Phat Svaha." Thus, recite the dharani of increasing wisdom as much as possible, and at the time of ending the session, recite (dhīḥ, dhīḥ, dhīḥ, wisdom) one hundred and eight times in one breath, so that the body becomes one letter (dhīḥ, dhīḥ, dhīḥ, wisdom).
Tibetan
ར་བསམ། ཐུན་འཇོག་མཚམས་སུ་ཡང་ལྷའི་ང་རྒྱལ་ལ་གནས་པའི་སྒོ་ནས་གཙང་སྦྲ་དང་མཆོད་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ། །འདིའི་རྗེས་གནང་ནི། མཎྜལ་ཚོམ་བུ་ཅན་མཆོད་པ་ཅི་འབྱོར་དང་དཀར་གཏོར་གཉིས་དང་བཅས་པ་བཤམ། བདག་བསྐྱེད་གོང་བཞིན་བྱས་ནས། མཆོད་པ་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས། མདུན་བསྐྱེད་བསངས་སྦྱངས། པད་ཟླ་ལ་ཞེས་པ་ནས། གནས་གསུམ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་བར་བདག་བསྐྱེད་བཞིན། ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས། དབང་བསྐུར་རྒྱས་བཏབ། མཆོད་ཡོན་ཕལ་ཆེར་སོགས་ཚིགས་བཅད་སྔགས་དང་བཅས་པས་མཆོད། གཞོན་ནུའི་སྐུ་ལུས་འཆང་བ་པོ་སོགས་དང༌། རྒྱལ་སྲས་གཞོན་ནུ་མཁྱེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཅན། །གུར་གུམ་མདོག་ཅན་འོད་ཀྱི་དྲ་བས་མཛེས། འོད་འབར་རལ་གྲི་གླེགས་བམ་ཕྱག་ན་བསྣམས། །ལྷ་ཡི་བླ་མ་ཁྱེད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རྡོ་རྗེ་རྣོན་པོ་གསང་སྔགས་ཡི་གེ་དྲུག །བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་རུ་བསྟན། །གསུང་མཆོག་མཚུངས་མེད་རིག་སྔགས་རྒྱ་མཚོ་ཡིས། །གཏི་མུག་ཉིད་ལོག་སློང་བར་མཛད་ལ་འདུད། །གང་ཐུགས་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ལྟར་དག་པ་ལ། །ཐུགས་རྗེའི་ཆར་རྒྱུན་རྒྱུན་ཆད་མེད་པ་ཡིས། །འགྲོ་ཀུན་སྒྲིབ་གཉིས་དྲི་མ་འཁྲུད་མཛད་པའི། །ཐུགས་རྗེའི་མངའ་བདག་འཇམ་དབྱངས་ཁྱོད་ལ་འདུད། །སྐྱེ་བ་འདི་དང་ཚེ་རབས་ཐམས་ཅད་དུ། །མགོན་པོ་འཇམ་དབྱངས་ ཁྱོད་དང་འབྲལ་མེད་ཅིང༌། །བདག་དང་མ་ལུས་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །དོན་རབ་རྒྱ་ཆེན་འགྲུབ་པར་མཛད་དུ་གསོལ། ཞེས་པའམ་ཤེས་ཤིང་སྤྲོ་ན་རྒྱ་བོད་ཀྱི་བསྟོད་པ་ངོ་མཚར་ཅན་དུ་མ་ཡོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟོད་དོ། །གཏོར་མ་དང་པོ་འབྲུ་གསུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ། རྗེ་བཙུན་འཇམ་དབྱངས་ལ་འབུལ། གཏོར་མ་ཕྱི་མ་ཕྱོགས་སྐྱོང་བཅུ་ལ་ཆ་གསུམ་ནང་ལྟར་བཏང༌། འདིའི་འཇིག་རྟེན་འདས་གཏོར་ཡིག་རྙིང་ལས་མ་བཤད་ཀྱང་ཕྱིས་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་ཡིན། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་བཟླས་པ་ཅི་འགྲུབ་བྱ་སྟེ། སློབ་དཔོན་གྱི་བྱ་བའི་རིམ་པའོ། །རྗེས་གནང་གི་ངོ་བོ་ནི། ཕལ་ཆེར་སྒྲུབ་ཐབས་བརྒྱ་རྩའི་ཆིངས་དང་འདྲ། འོན་ཀྱང་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་དང༌། གོ་རིམ་རྣམས་བཤད་ན་སློབ་མ་རྣམས་ཁྲུས་བྱས། ཕྱག་དང་མཎྜལ་ཕུལ། ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་ཕུང་པོ་སོགས། ཤོ་ལོ་ཀ་གཉིས་ཀྱིས་གསོལ་པ་བཏབ། རྒྱུན་བཤགས་བྱ། སློབ་མ་ལྷར་བསྐྱེད་ཡེ་ཤེས་པ་བསྟིམ། བཟླས་ལུང་གི་སྐབས། དཔོན་སློབ་གཉིས་ཀའི་ཐུགས་ཀར་ཤེས་རབ་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཞི་པའི་ལྟེ་བར་ཨོཾ་ཨ་དྷཱིཿ རྩིབས་བཞི་ལ་ར་པ་ཙ་ན་རྣམས་བ
Chinese
复又思之，在座间之时，亦以安住于天慢之心，而勤于洁净与供养。此之随许者：陈设具曼扎丛之供品，及力所能及之供品与二白食子。作自生如前。如共同供养般加持。前生清净。从“于莲月之上”至“三处加持”之间如自生。迎请智慧尊。广作灌顶。以“供养沐浴等”等偈颂及咒语供养。复次如“持青年之身者”等， “具足王太子妙慧之坛城， 红花色泽，光网庄严， 手持光焰宝剑与经函， 天之导师，向您敬礼！” “金刚利刃，六字真言， 八万四千法门示， 无上殊胜语，明咒之海， 令愚痴自灭，敬礼彼尊！” “何者之心，如虚空之界般清净， 以慈悲之雨流，恒常不断， 洗净众生二障之垢染， 慈悲之主，敬礼妙音您！” “此生以及一切生世中， 怙主妙音，与您永不分离， 祈愿我与无余一切众生， 成就广大甚深之义利！”如是念诵，或若知晓且乐意，则以众多藏汉之稀有赞颂赞叹之。以三字（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：ओṃ āḥ hūṃ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽）加持第一食子，而献予至尊妙音。第二食子如内供般，分三份施予十方护法。此之世间超越食子，虽未于旧籍中宣说，然乃后世之行持。尽力作前生之念诵。此乃阿阇黎之行次第也。随许之体性者：大抵与百法仪轨之规约相同。然若宣说不同之差别与次第，则学人沐浴。献供手印及曼扎。以“一切智智耶谢彭波”等二颂祈请。作常忏。学人生为本尊，融入智慧尊。于念诵传承之时，师徒二者之心中，于智慧轮四辐之中央有（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओṃ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）（藏文：ཨ，梵文天城体：ā，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）（藏文：དྷཱིཿ，梵文天城体：dhīḥ，梵文罗马拟音：dhīḥ，汉语字面意思：谛），于四辐之上为（藏文：ར，梵文天城体：r，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：ra）（藏文：པ，梵文天城体：pa，梵文罗马拟音：pa，汉语字面意思：pa）（藏文：ཙ，梵文天城体：ca，梵文罗马拟音：ca，汉语字面意思：ca）（藏文：ན，梵文天城体：na，梵文罗马拟音：na，汉语字面意思：na）诸字。
English
Again, think, even during the session breaks, diligently engage in purification and offerings while maintaining the pride of the deity. The subsequent permission for this is: Arrange offerings with a mandala cluster, and whatever offerings are available, along with two white tormas. Perform the self-generation as before. Bless it as with common offerings. Purify the front generation. From "On the lotus and moon" to "blessing the three places" as in the self-generation. Invite the wisdom being. Elaborately bestow empowerment. Offer with verses and mantras such as "Offerings, ablutions, etc." Furthermore, like "The one who holds the body of a youth," etc., "Possessing the mandala of the wise prince, Saffron-colored, adorned with a web of light, Holding a blazing sword and scripture in your hands, To you, the guru of the gods, I pay homage!" "The sharp vajra, the six-syllable mantra, Revealed as the eighty-four thousand doors of Dharma, With the supreme, incomparable speech, the ocean of vidya-mantras, Causing ignorance to subside, I bow to that one!" "Whose mind is pure like the expanse of the sky, With a constant stream of compassion's rain, Washing away the stains of the two obscurations of all beings, Lord of compassion, I bow to you, Manjushri!" "In this life and in all lifetimes, Protector Manjushri, may I never be separated from you, May you accomplish the vast and profound benefit For myself and all beings without exception!" Recite thus, or if you know and are willing, praise with many rare Tibetan and Chinese praises. Bless the first torma with the three syllables (Tibetan: ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ, Devanagari: ओṃ āḥ hūṃ, Romanized Sanskrit: oṃ āḥ hūṃ, Literal Chinese meaning: Om Ah Hum), and offer it to the venerable Manjushri. Divide the second torma into three parts like the inner offering and give it to the ten directional protectors. Although this worldly transcendent torma is not explained in the old texts, it is a practice of later times. Do as much recitation of the front generation as possible. This is the order of the actions of the Acharya. The nature of the subsequent permission is: It is mostly similar to the agreements of the hundred sadhana methods. However, if the differences and order are explained, then the students bathe. Offer hand gestures and a mandala. Pray with two verses such as "Omniscient Yeshe Phungpo," etc. Do the regular confession. Generate the student as the deity, dissolve the wisdom being. At the time of the recitation transmission, in the hearts of both the teacher and the student, at the center of the four-spoked wheel of wisdom, there is (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ओṃ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Om) (Tibetan: ཨ, Devanagari: ā, Romanized Sanskrit: ā, Literal Chinese meaning: A) (Tibetan: དྷཱིཿ, Devanagari: dhīḥ, Romanized Sanskrit: dhīḥ, Literal Chinese meaning: Dhih), and on the four spokes are the syllables (Tibetan: ར, Devanagari: r, Romanized Sanskrit: ra, Literal Chinese meaning: Ra) (Tibetan: པ, Devanagari: pa, Romanized Sanskrit: pa, Literal Chinese meaning: Pa) (Tibetan: ཙ, Devanagari: ca, Romanized Sanskrit: ca, Literal Chinese meaning: Ca) (Tibetan: ན, Devanagari: na, Romanized Sanskrit: na, Literal Chinese meaning: Na).