Tibetan
རྒྱ་དང༌། སུཾ་བྷས་བསྲུང་བ་བྱ། གུ་གུལ་སོགས་ཀྱི་དུད་པས་འདུག་ཅིང༌། རྐང་མཐིལ་གྱི་རླུང་གིས་སུམ་མདོའི་མེ་སྦར། ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་བསྲེགས་ཏེ་སྟོང་པར་སྦྱངས་བར་མོས་ལ། དག་པ་གསུམ་གྱི་སྔགས་བརྗོད། སྐད་ཅིག་གིས་སློབ་མ་རྗེ་བཙུན་མར་བསྐྱེད། ལྟེ་བར་སྔགས་འཁོར་གསལ་བཏབ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་གཡས་རོ་མ་ནས་སོང༌། སྤྱི་བོ་ནས་ཐོན། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས་སྤྱི་བོར་ཐིམ། ཧཾ་ཡིག་ཞུ་བའི་རྒྱུན་དབུ་མ་ནས་བྱུང༌། ལྟེ་བར་བབས་པ་ལ་སེམས་གཏོད་དུ་བཅུག་ལ། ཨོཾ་གསུམ་མ་འདོན་ཅིང་རོལ་མོའི་སྒྲ་བྱ། ཡང་ལྟེ་བ་ནས་འོད་འཕྲོས། རོ་མའི་ལམ་རྒྱུད། ཕག་གདོང་གི་སྨིན་མཚམས་ ཐོན། གཡུང་དྲུང་གཡོན་སྐོར་དུ་དྲག་ཏུ་འཁོར་བ་ལ་སེམས་གཏོད་དུ་བཅུག་ལ། རོལ་ཆེན་དང་སྔགས་བཟླ། ཡང་ལྟེ་བའི་སྔགས་འཁོར་དེ་ཉིད་གསང་གནས་སུ་ཕབ་ལ། གཡོན་བསྐོར་དུ་འཁོར་བ་ལ་སེམས་གཏོད་དུ་བཅུག་ལ། རོལ་ཆེན་དང་སྔགས་བཟླས། དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཕབ་པ་བརྟན་བྱེད་དང༌། མེ་ཏོག་འབུལ་བ། མིག་དར་འགྲོལ་བ། ལྷ་ངོ་བསྟན་པ་རྣམས་ཀྱང་ནཱ་རོ་མཁའ་སྤྱོད་བཞིན། དེ་ནས་དངོས་གཞིའི་དོན་དུ་མཎྜལ་འབུལ་བ་ནས། རིགས་བདག་གིས་རྒྱས་འདེབས་པའི་བར་ནཱ་རོ་མཁའ་སྤྱོད་དང་འདྲ་བ་ལས། བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་སངས་རྒྱས་ལ། །སོགས་ཀྱིས་གསོལ་བ་འདེབས། ཨོཾ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མངའ་བ་སོགས་ཀྱིས་བཀྲ་ཤིས་བརྗོད། མི་བསྐྱོད་པ་ཁོ་ནས་དབུ་རྒྱན། དེ་ནི་བུམ་དབང་ཡིན་ལ། གསང་དབང་ཡང་ནཱ་རོ་མཁའ་སྤྱོད་དང་འདྲ་བ་ལས། དམིགས་པའི་གསལ་ཁ་མེད། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ལ། སྔགས་འཕྲེང་ནས་སིནྡྷུ་ར་བླངས་ཏེ་ལྟེ་བར་བྱུགས། ཨོཾ་གསུམ་མ་བཟླས། སྔགས་རྣམས་ལྟེ་བར་ཐིམ། དགའ་འཁྱིལ་ལས་བླངས་ཏེ་དཔྲལ་བར་བྱུགས། སྔགས་བཟླས། དགའ་འཁྱིལ་དཔྲལ་བར་ཐིམ། ཟུར་དྲུག་ལས་བླངས་སྟེ། སྤྱི་གཙུག་ཏུ་གཏུགས། གོ་ཆའི་ལྷ་ཚོགས་མང་པོ་བྱོན་ཏེ། སྤྱི་གཙུག་ཏུ་ཐིམ་པར་བསམ། དབང་བཞི་པ་ཡང་ནཱ་རོ་མཁའ་སྤྱོད་དང་འདྲ། འདི་ལ་དབང་བཞིའི་རྟོགས་པ་བསྐྱེད་པ་མི་མཛད། སློབ་མ་དང་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་ཡང་ནཱ་རོ་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་སྐབས་སུ་བསྟན་པ་བཞིན་བྱའོ། །དཔྱལ་ལུགས་ཀྱི་ཞལ་གཉིས་མའི་རྩ་བའི་སྒྲུབ་ཐབས་དང༌། འདིའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ངོ་བོ་གཅིག་ ཅིང༌། བལ་པོ་ཕན་ཆད་ཀྱི་བརྒྱུད་པའི་བཀའ་བབས་ཀྱང་གཅིག་པས་དེ་ཐོབ་ན་འདི་ཡང་དོན་གྱིས་ཐོབ་པ་ཡིན་མོད། ལོཙྪ་བའི་མན་ངག་རྒྱས་བསྡུས་
Chinese
用芥子和苏木巴作防护，用古古尔等的烟熏，用脚底的风点燃三岔路口之火，观想焚烧所有蕴、界、处，净化为空性，念诵清净三真言，刹那间将弟子化为至尊母，在脐间明观咒轮，从那放射光芒，从右罗玛脉出去，从顶轮出来，迎请十方诸佛菩萨，融入顶轮。吽（藏文：ཧཾ།，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）字融化的流从中脉产生，安住于降到脐间，不念诵三个嗡（藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），并作乐器之声。再次从脐间放光，通过罗玛脉的路径，从猪面的眉间出来，安住于右旋雍仲剧烈旋转，演奏乐器并念诵真言。再次将脐间的咒轮降到密处，安住于左旋旋转，演奏乐器并念诵真言。之后，如那若空行母一样，稳固降下智慧，献花，解开眼罩，指示本尊。之后，从为正行之义献曼扎开始，到种姓主尊加持之间，与那若空行母相同，用“菩提金刚佛”等祈请，用“嗡（藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）具足圆满”等说吉祥语，仅用不动佛作头饰，这是宝瓶灌顶。秘密灌顶也与那若空行母相同，只是没有观想的明晰。智慧慧灌顶时，从咒鬘中取出红粉，涂在脐间，不念诵三个嗡（藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），真言都融入脐间，从乐空交融中取出，涂在额间，念诵真言，乐空交融融入额间，从六角星中取出，触碰顶髻，观想出现众多盔甲神众，融入顶髻。第四灌顶也与那若空行母相同，不对其生起四灌顶的证悟。弟子和前生之后的行为，也如那若空行母之时所说的那样做。嘉样派系双面佛母的根本修法，和此修法的体性相同，尼泊尔至今的传承加持也相同，因此得到那个也就等于得到了这个，这是译师的广略诀窍。
English
Protect with mustard seeds and Sumbha. Stay with the smoke of Guggul and others. Ignite the fire at the crossroads with the wind from the soles of the feet. Contemplate burning all aggregates, elements, and sense bases, purifying them into emptiness. Recite the mantras of the three purifications. In an instant, transform the disciple into the venerable mother. Visualize the mantra wheel clearly in the navel. From that, rays of light emanate, going out from the right Roma vein, exiting from the crown of the head. Invite all the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions and dissolve them into the crown of the head. The stream of the melting syllable Hum (藏文：ཧཾ།，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽) arises from the central channel. Focus the mind on it descending to the navel. Do not recite the three Oms (藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) and make the sound of musical instruments. Again, light emanates from the navel, through the path of the Roma vein, exiting from the brow of the pig-faced one. Focus the mind on it spinning violently in a leftward direction. Play musical instruments and recite mantras. Again, bring that very mantra wheel of the navel down to the secret place. Focus the mind on it spinning in a leftward direction. Play musical instruments and recite mantras. Then, like Naropa's Khechara, stabilize the descent of wisdom, offer flowers, untie the blindfold, and reveal the deity. Then, from offering the mandala for the sake of the main practice, up to the lineage lord's blessing, it is the same as Naropa's Khechara. Pray with "Bodhi Vajra Buddha," etc. Speak auspicious words with "Om (藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) possessing perfect abundance," etc. Adorn the head only with Akshobhya. This is the vase empowerment. The secret empowerment is also the same as Naropa's Khechara, except there is no clarity of visualization. For the wisdom-jnana empowerment, take sindhura from the mantra garland and apply it to the navel. Do not recite the three Oms (藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡). All the mantras dissolve into the navel. Take from the bliss-void confluence and apply it to the forehead. Recite mantras. The bliss-void confluence dissolves into the forehead. Take from the six-pointed star and touch the crown of the head. Visualize many armor deities appearing and dissolving into the crown of the head. The fourth empowerment is also the same as Naropa's Khechara. Do not generate the realization of the four empowerments for this. The subsequent activities of the disciple and the front generation are also to be done as shown in the context of Naropa's Khechara. The root sadhana of the two-faced deity of the Gyal tradition, and the nature of this sadhana are the same. The transmission of the lineage from Nepal onwards is also the same, so if you obtain that, you also obtain this in essence. These are the condensed and expanded instructions of the translator.
Tibetan
དང༌། ཕྱག་ལེན་མི་འདྲ་བ་ལ་བརྟེན་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱས་བསྡུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང༌། སློབ་མ་རྗེས་བཟུང་གི་ཆོ་ག་ལ། མི་འདྲ་བ་ཆེར་ཡོད་པ་དང༌། བརྒྱུད་པ་ཐ་དད་ཀྱི་མོས་ཞེན་ཅན་རྣམས་མགུ་བའི་དོན་དང༌། ས་ལུགས་ཀྱི་མཁའ་སྤྱོད་སྐོར་གསུམ་ཞེས་ཡོངས་སུ་གྲགས་རྐང་གྲངས་ཚང་བའི་དོན་དུ། ཁྱད་པར་འབྱེད་པའི་ཡི་གེ་གསལ་པོ་བཀོད་པ་ཡིན་ནོ། །འདིའི་སྔོན་དུ་ས་ལུགས་ཀྱི་ནཱ་རོ་མཁའ་སྤྱོད་དང༌། དཔྱང་ལུགས་ཀྱི་ཞལ་གཉིས་མའི་ཆོ་ག་ཤེས་པ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེའོ། ཕག་མོའོ་ཆོས་སྐོར་ཀུན༵་ལས་ཀྱང༌། མཆོག་ཏུ་དག༵འ་ཞེས་རབ་བསྔགས་པ། མི་དབང་གཞུང་གསུམ་ལག་ལེན་གྱི། སྙིང༵་པོ༵་དྲིལ་བ་འདི་ཙམ་ལགས། །ཨིནྡྲ་མཁའ་སྤྱོད་དུ་གྲགས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ལེ་ཚན་ནོ།། །།བཀྲ་ཤིས། ། ཕག་མོ་ཞལ་གཉིས་མ་ཨིནྡྲ་མཁའ་སྤྱོད་དུ་གྲགས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས།
Chinese
并且，由于实践的不同，修法有广略的差别，以及摄受弟子的仪轨上，有很大的不同，为了让不同传承的信徒们满意，以及为了让萨派的空行三法周遍圆满，特意清晰地记录了这些差别。在此之前，了解萨派的那若空行和仲派的双面金刚亥母仪轨非常重要。猪母（金刚亥母）法类中，也被赞叹为最殊胜的，这仅仅是米旺三法实践的精华。名为因扎空行的修法章节。吉祥！ 猪母双面金刚亥母，名为因扎空行的修法。
English
And, due to the differences in practice, there are differences in the elaboration and abbreviation of the sadhana, and in the ritual of accepting disciples, there are great differences, in order to satisfy the devotees of different lineages, and in order to make the three practices of the Sakya school's Khechara complete and perfect, these differences are clearly recorded. Before this, it is very important to understand the Naropa Khechara of the Sakya school and the ritual of the Two-Faced Vajravarahi of the Dyang school. Among all the Dharma cycles of Phagmo (Vajravarahi), it is also praised as the most excellent, this is only the essence of the practice of the three laws of Miwang. This is the section on the sadhana known as Indra Khechara. Auspicious! The sadhana of the Two-Faced Vajravarahi, known as Indra Khechara.