Tibetan
ཕག་མོ་ཞལ་གཉིས་མ་ཨིནྡྲ་མཁའ་སྤྱོད་དུ་གྲགས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས། ཕག་མོ་ཞལ་གཉིས་མ་ཨིནྡྲ་མཁའ་སྤྱོད་དུ་གྲགས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས། ཨོཾ་སྭཱ་སྟི། རྒྱུད་སྡེ་ཀུན་གྱི་ངེས་གསང་ཕྱག་རྒྱ་ཡི། །དངོས་གྲུབ་དམ་པ་འགྱུར་མེད་སྒྲུབ་བྱེད་ནི། །རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་རིམ་གཉིས་ལམ་དུ་གསུངས། །དེ་དག་ལས་ཀྱང་སྙིང་པོ་ཅུང་ཟད་བརྗོད། །འདིར་ཕག་མོ་ཞལ་གཉིས་མ་ཨིནྡྲ་མཁའ་སྤྱོད་དུ་གྲགས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཉམས་སུ་ལེན་པར་འདོད་པས། སྐྱབས་སེམས་སྔོན་དུ་བཏང༌། ནང་མཆོད་བདུད་རྩིར་བྱིན་གྱིས་རླབས་པར་མོས་སྟེ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ། དེར་ཆོས་འབྱུང་འབྲི་ཚུལ་བྱེད་ཅིང༌། དབུས་ཀྱི་བཾ་ལས་འོད་འཕྲོས། དཔའ་བོ་དཔའ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་བདུད་རྩིའི་ཆར་ཕབ་པས་ཐོད་པ་གང༌། གནས་གསུམ་དུ་ཐིག་ལེ་ བྱ་ཞིང༌། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ལག་པ་གཡོན་པའི་མཐིལ་དང༌། མཐེའུ་ཆུང་ནས་བརྩམས་པའི་སོར་མོ་རྣམས་ལ་བདུད་རྩིས་གཏོར་ཞིང༌། ཨོཾ་བཾ། ཧཾ་ཡོཾ། ཧྲིཾ་མོཾ། ཧྲིཾ་ཧྲིཾ། ཧཱུཾ་ཧཱུཾ། ཕཊ་ཕཊ། ཅེས་ལག་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབས། ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷ་སརྦ་དྷརྨ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷོ྅ཧཾ། ཨོཾ་བཛྲ་ཤུདྡྷ་སརྦ་དྷརྨ་བཛྲ་ཤུདྡྷོ྅ཧཾ། ཨོཾ་ཡོ་ག་ཤུདྡྷ་སརྦ་དྷརྨ་ཡོ་ག་ཤུདྡྷོ྅ཧཾ། སྟོང་པའི་ངང་ལས་རང་ལུས་དང་ཁམས་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པ་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ངོ་བོ་ཆོས་འབྱུང༌། དེའི་དབུས་སུ་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ཨཾ་ཡིག་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བཾ། རང་སེམས་དང་ལྟེ་བའི་གཏུམ་མོ་འབར་བའི་ངོ་བོ། དེ་ཉིད་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ། བསྐྱེད་པ་ན་དཔྱལ་ལུགས་ཞལ་གཉིས་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་བཤད་པ་ལྟར་བསྒོམ། སྐུ་མདོག་དམར་སེར་རམ་དམར་བ་ཁོ་ན་ལས། སེ་འབྲུའི་མེ་ཏོག་ལྟར་དམར་སྨུག་ཏུ་མི་བཞེད་དེ་ནས་གོ་ཆ་དགོད་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་པ་བསྟིམ་པ་དང༌། མཆོད་བསྟོད་རྣམས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བ་ལས། བསྟོད་པའི་སྐབས། དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ། །སོགས་ཤླཽ་ཀ་གཉིས་ཁོ་ན་མཛད། ཡིག་རྙིང་རྣམས་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་རྫོགས་རིམ་ཀྱང་ཅུང་ཟད་བསྒོམ། ཨོཾ་གསུམ་མའི་བཟླས་པའང་ཅི་འགྲུབ་བྱ། མཐར་ནཱ་རོ་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་གསོལ་བཏབ། དག་པ་གསུམ་དྲན་པ་སྨོན་ལམ་རྣམས་བྱ། གཏོར་ཆོག་ནི་གཏོར་མ་གཉིས་ནཱ་རོ་མཁའ་སྤྱོད་ལྟར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས། ཕཻཾ། རང་བཞིན་གྱི་གནས་ནས་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ལ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དཔའ་བོ་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྐོར་བ་ ཨོཾ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ ཨ
Chinese
双面金刚亥母，被称为因陀罗空行母的修法。 双面金刚亥母，被称为因陀罗空行母的修法。 嗡 斯瓦斯谛。（藏文：ཨོཾ་སྭཱ་སྟི།）所有续部的甚深秘密手印之，殊胜成就无变修持者，金刚持于二次第道中说。彼等之中略说精要义。此处欲修持被称为双面金刚亥母因陀罗空行母之修法。先发皈依心。观想内供物加持为甘露。嗡 阿 吽。（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ།）于彼处作绘法生起，中央的వం（藏文：བཾ།，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം）字放光，勇父空行母等降下甘露雨，充满颅器。于三处作 bindu（藏文：ཐིག་ལེ） 作，嗡 阿 吽。（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ།）以甘露涂于左手掌心，及自小指起之诸指。嗡 വം（藏文：བཾ།，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം）。హం యొం（藏文：ཧཾ་ཡོཾ།）。ཧྲིཾ་མོཾ། ཧྲིཾ་ཧྲིཾ། ཧཱུཾ་ཧཱུཾ། ཕཊ་ཕཊ། 如是加持手。嗡 斯瓦巴瓦修达 萨瓦达尔玛 斯瓦巴瓦修多 吽。（藏文：ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷ་སརྦ་དྷརྨ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷོ྅ཧཾ།）嗡 班杂 咻达 萨瓦 达尔玛 班杂 咻多 吽。（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཤུདྡྷ་སརྦ་དྷརྨ་བཛྲ་ཤུདྡྷོ྅ཧཾ།）嗡 瑜伽 咻达 萨瓦 达尔玛 瑜伽 咻多 吽。（藏文：ཨོཾ་ཡོ་ག་ཤུདྡྷ་སརྦ་དྷརྨ་ཡོ་ག་ཤུདྡྷོ྅ཧཾ།）于空性中，自身与三界清净，为宫殿自性之法生。其中央月轮上，由 अं（藏文：ཨཾ།，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：अं）字圆满转成वं（藏文：བཾ།，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം）。为自心与脐间拙火燃烧之自性。彼即圆满转成，圣尊金刚瑜伽母。生起时，如达波传承双面母之修法中所说而观修。身色红黄或唯红色。不作如石榴花般之红紫色，其后披甲等，迎请智慧尊融入，供赞等亦如是。赞颂之时，吉祥金刚空行母。（藏文：དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ།）等仅作二颂。如古籍中所出，亦略修圆满次第。嗡 三 玛 的念诵亦尽力而为。最终如那若空行母之修法中所说而祈请。忆念三清净，作发愿等。食子仪轨则二食子如那若空行母般加持后。呸。（藏文：ཕཻཾ།）自性之境中，金刚瑜伽母为诸佛与菩萨，勇父空行母众所围绕。 嗡 班杂 萨玛扎。（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ ཨ）
English
The practice of the Two-Faced Vajravarahi, known as the Indra Khechara. The practice of the Two-Faced Vajravarahi, known as the Indra Khechara. Om Svasti. The profound secret mudra of all tantras, the supreme accomplishment, the unchanging means of accomplishment, Vajradhara spoke of as the two-stage path. From those, I will briefly speak of the essence. Here, wishing to practice the practice of the Two-Faced Vajravarahi, known as the Indra Khechara, first generate refuge and bodhicitta. Visualize the inner offering as blessed nectar. Om Ah Hum. There, perform the method of drawing the dharmodaya, and from the vam (Tibetan: བཾ།, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Romanization: vaṃ, Chinese literal meaning: वं) in the center, light radiates. The heroes and heroines rain down nectar, filling the skull cup. Place bindus in the three places. And, with Om Ah Hum, sprinkle nectar on the palm of the left hand and the fingers starting from the little finger. Om vam. Ham Yom. Hrim Mom. Hrim Hrim. Hum Hum. Phat Phat. Thus bless the hands. Om Svabhava Shuddha Sarva Dharma Svabhava Shuddho Ham. Om Vajra Shuddha Sarva Dharma Vajra Shuddho Ham. Om Yoga Shuddha Sarva Dharma Yoga Shuddho Ham. From emptiness, one's own body and the three realms are completely pure, the dharmodaya is the essence of the palace. In the center of that, on the moon, from the letter am (Tibetan: ཨཾ།, Sanskrit Devanagari: अं, Sanskrit Romanization: aṃ, Chinese literal meaning: अं) completely transformed into vam (Tibetan: བཾ།, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Romanization: vaṃ, Chinese literal meaning: वं). The essence of one's own mind and the blazing tummo at the navel. That itself completely transformed into, the venerable Vajrayogini. When generating, meditate as described in the practice of the Two-Faced Mother according to the Dpal tradition. The body color is reddish-yellow or only red. Do not consider it to be reddish-purple like a pomegranate flower, and then put on armor, invite the wisdom being to merge, and the offerings and praises are also the same. At the time of praise, Glorious Vajra Dakini, etc., make only two shlokas. As it appears in the old texts, also meditate slightly on the completion stage. Also do as much as possible the recitation of Om Sum Ma. Finally, pray as described in the practice of the Naropa Khechara. Remember the three purities, and make aspirations, etc. The torma ritual is to bless the two tormas as in the Naropa Khechara, and then Phem. From the state of nature, Vajrayogini is surrounded by all the Buddhas and Bodhisattvas, heroes and heroines. Om Vajra Samaja. A
Tibetan
་རལླི་ཧོ། ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ བཛྲ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ས་མ་ཡ་སྟྭཾ་དྲྀ་ཤྱ་ཧོ། ཞེས་ལན་ལྔའམ་བདུན་གྱིས་ཕུལ། ནཱ་རོ་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་སྐབས་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར། མཆོད་བསྟོད་གསོལ་བཏབ་གསུམ་བྱ། ཡང་ཨ་རལླི་སྔགས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་ལ། ཨོཾ་ཁ་ཁ་སོགས་མཁའ་འགྲོ་སྤྱི་གཏོར་གྱི་སྔགས་ལན་གསུམ་གྱིས་ཕུལ། མཆོད་བསྟོད་གསོལ་བཏབ་བཟོད་གསོལ། གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་རྣམས་ཀྱང་སྤྱི་དང་འདྲའོ། །སློབ་མ་རྗེས་བཟུང་གི་བྱ་བ་ལ། ཤོམས་དང་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ནཱ་རོ་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་སྐབས་དང་འདྲ་བ་ལས། འོག་གཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཆོས་འབྱུང་གི་ལྟེ་བར་ཚོམ་བུ་དཀར་པོ། རྩིབས་དྲུག་ལ་གོ་ཆའི་སྔགས་དྲུག དེའི་ཕྱི་སྐོར་ལ་ཚོམ་བུ་ལྗང་ཁུ་བརྒྱད་བཀོད། སིནྡྷུ་རའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཆོས་འབྱུང་ཉིས་བརྩེགས་ཀྱི་ནང་དུ། ལག་ལེན་བཞིན་ཨོཾ་གསུམ་མ་འཕྲེང་བདུན་ལ་ཚང་བ་བཀོད། ཟུར་དྲུག་ལ་གོ་ཆའི་སྔགས་དྲུག་བཀོད། ཕྱོགས་བཞིར་དགའ་འཁྱིལ་བྲི། སློབ་མའི་སྐབས་ཏིང་ལོ་མི་དགོས། དེ་ནས་སྔོན་འགྲོ་གཏོར་མ་ནས་བརྩམས་ཏེ། བདག་བསྐྱེད་མདུན་བསྐྱེད་མཆོད་གཏོར་བུམ་བསྐྱེད་རྣམས་ནཱ་རོ་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་སྐབས་ཉིད་ལ་གོང་དུ་བཤད་པ་རྣམས་འདོན་པ་སྤོས་པས་ཆོག་པ་ལས། མདུན་བསྐྱེད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་མོ་གྲུབ་ཙམ་ན། འཁོར་གོ་ཆའི་དཔའ་མོ་དྲུག་དང༌། སྒོ་མཚམས་མ་བརྒྱད་ཀྱང་སྐད་ཅིག་གིས་གྲུབ་པར་གྱུར། ཞེས་པ་ཙམ་བརྗོད། གོ་ཆ་མི་འགོད། མདུན་བསྐྱེད་ལ་བྲིས་པ་ཁོ་ན་བཞིན་བསྐྱེད་པ་ཅིག་བཤད་ཀྱང༌། ལག་ལེན་ལྷར་བསྐྱེད་པ་ཁོ་ན་མཛད་དོ། །དེ་ནས་འོག་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་བདག་འཇུག་ཀྱང་བླང༌། སློབ་མ་རྣམས་ཀྱིས་མཎྜལ་འབུལ། ཨ་ཁཾ་ཝཱི་ར་ཧཱུཾ་ གིས་མིག་དར་བཅིངས་ཤིང༌། མེ་ཏོག་གཏད། ནཱ་རོ་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་སྐབས་ནས་བྱུང་བ་ལྟར། གསོལ་བཏབ་དང་ཡན་ལག་བདུན་པ་བྱེད། དེ་ནས་སློབ་མ་རྣམས་ལག་སྦྲེལ། སློབ་མའི་གཙོ་བོའི་ལག་པའི་མཐེ་བོང་ནས་སློབ་དཔོན་གྱིས་བཟུང་སྟེ། རྟོག་པས་གཡོགས་པའི་སེམས་ཀྱིས་ནི། །ལེགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཕྱིར་བཟློག་སྟེ། །དྭངས་པའི་ཆུ་ཡིས་བཀྲུས་པའི་སེམས། །ཕན་པའི་སེམས་ཀྱིས་འདིར་འཇུག་བྱ། །དད་པ་མེད་པའི་སེམས་ཅན་ལ། །དཀར་པོའི་ཆོས་ནས་མི་འགྱུར་ཏེ། །ས་བོན་མེ་ཡིས་ཚིག་པ་ལ། །མྱུ་གུ་སྔོན་པོ་སྐྱེ་མི་སྲིད། ཁྱོད་རྣམས་རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་སྤོངས་ལ་ལྷ་དང་བླ་མ་ལ་མོས་གུས་དྲག་པོ་བསྐྱེད་ཅིག ཅེས་བརྗོད་ལ། བུམ་ཆུ་དང༌། སུམ་བྷས་བསངས། ཡང་ཚེ་བཾ་གྱི་ཕྱག་
Chinese
ཨ་རལླི་ཧོ། ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ（藏文） བཛྲ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ས་མ་ཡ་སྟྭཾ་དྲྀ་ཤྱ་ཧོ།（梵文天城体） vajra ḍākinī samaya stvaṃ dṛśya ho（梵文羅馬擬音） 金刚空行母，誓言，汝，显现，呼！。以此念诵五遍或七遍献供。如那若空行法中所说，做供养、赞颂、祈请三事。又以ཨ་རལླི་咒语迎请世间众，以嗡 喀 喀等空行母共同朵玛的咒语念诵三遍献供。供养、赞颂、祈请、忏悔。遣返诸尊也与共同仪轨相同。摄受弟子的事业方面，所有陈设和用具都与那若空行法相同。只是，下方的坛城，在法生宫的中央布置白色堆积物，六个花瓣上布置六种盔甲咒，其外围布置八个绿色堆积物。在红色的坛城中，双层法生宫的内部，如仪轨所说，完整布置七圈“嗡”字。六个角上布置六种盔甲咒，四个方向画喜旋。弟子灌顶时不需要丁洛。之后从前行朵玛开始，自生、对生、供养朵玛、瓶生等都与那若空行法相同，只是将前面所说的念诵词调换即可。对生坛城的主尊成就之时，眷属六位盔甲勇母和八位门隅母也刹那间成就。仅说这些即可，不布置盔甲。虽然说对生坛城要像绘制的那样观想，但实际上只是作本尊观想。之后，如下文所说，也要接受自入。弟子们献曼扎。以ཨ་ཁཾ་ཝཱི་ར་ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）阿，康，维，ra，吽。系上眼罩，给予鲜花。如那若空行法中所说，做祈请和七支供。之后弟子们手牵着手，上师抓住主弟子的拇指。以被分别念所染污的心，为了善良的佛陀而扭转，以清净的水洗涤的心，以利益的心进入此处。对于没有信心之有情，不会从白色的法转变，如同被火烧焦的种子，不可能生出青色的苗芽。你们要舍弃一切分别念，对本尊和上师生起猛烈的信敬。如此说后，以瓶水和苏姆巴加持，又以长寿വം的
English
Ara lli ho. Jaḥ hūṃ baṃ hoḥ. Vajra ḍākinī samaya stvaṃ dṛśya ho. Offer this five or seven times. As it appears in the context of Nāro Kha Chö, perform the three acts of offering, praise, and supplication. Again, invite the worldly ones with the mantra of Ara Lli, and offer the general torma of the dakinis, such as Om Kha Kha, three times. Offer, praise, supplicate, and ask for forgiveness. The departure of the deities is also the same as the general practice. In the activity of taking disciples, all the preparations and equipment are the same as in the context of Nāro Kha Chö. However, for the lower mandala, in the center of the Dharma source, arrange a white heap. On the six petals, arrange the six armor mantras. Around it, arrange eight green heaps. In the red mandala, inside the double-layered Dharma source, arrange seven complete circles of "Om" as in the practice. Arrange the six armor mantras on the six corners. Draw joyful swirls in the four directions. Tilo is not needed during the disciple initiation. Then, starting from the preliminary torma, the self-generation, front generation, offering torma, and vase generation are all the same as in the context of Nāro Kha Chö. It is sufficient to change the recitation of the previously mentioned parts. When the main deity of the front generation mandala is accomplished, the six armor heroines and the eight gate guardians are also instantly accomplished. Just say that. Do not arrange the armor. Although it is said that the front generation should be visualized as it is drawn, in practice, only the deity generation is done. Then, as it appears below, also take the self-entry. The disciples offer the mandala. Bind the eyes with a blindfold with A khaṃ vīra hūṃ, and give flowers. As it appears in the context of Nāro Kha Chö, perform the supplication and the seven-branch offering. Then the disciples hold hands. The teacher holds the thumb of the main disciple's hand. With the mind covered by thoughts, turn back for the sake of the good Buddha, enter here with a mind washed with pure water, with a beneficial mind. For sentient beings without faith, it will not change from the white Dharma, just as a seed burned by fire cannot produce a blue sprout. You must abandon all thoughts and generate strong devotion to the deity and the guru. After saying this, bless with vase water and Sumba, and also with the longevity vaṃ.