Tibetan
ང་ཅི་ནུས་སུ་བསྒོམ་མོ། །དེ་ལྟར་བསྐྱེད་རིམ་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་འདི་ནི། དཔྱལ་ཨ་མོ་གྷའི་ཁྲིད་ཡིག་དང༌། མཁན་ཆེན་བྱང་ཆུབ་པའི་ཡིག་སྣ་དང༌། གཡག་སྡེ་ལོཙྪ་བ་དང༌། མཁན་ཆེན་རྡོ་རྗེ་པ་ནས་བརྒྱུད་པ་ཐོག་སྟོན་ཤེས་རབ་རྡོ་རྗེས་བྱས་པ་ཐམས་ཅད་དོན་གྱི་ཆ་ལ་ཞུས་དག་ཟེར་བ་ལྟར་ཡོད་པས། ཡིད་ཆེས་སྐྱེས་ནས་ལུགས་རྙིང་པ་ལྟར་བཀོད་དོ། །གང་དག་འདི་ལ་ཤཱུནྱའི་སྔགས་ཀྱིས་སྟོང་པར་སྦྱངས་ནས། བསྲུང་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་ཧེ་རུ་ཀའི་སྔགས་དོན་དྲན་པས། ལྷ་སེམས་དཔའ་གསུམ་བརྩེགས་སུ་བསྐྱེད་པ་ནི་འདི་ཉིད་ཀྱི་མན་ངག་ཁུངས་མ་གང་ན་ཡང་མེད་ཅིང༌། རང་གིས་ཀྱང་སྔགས་ཀྱི་བསྐྱེད་ཚུལ་མེད་ཅིང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བསྐྱེད་ཚུལ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་དང་ཡང་འགལ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བསྐྱེད་ཚུལ་ཡིན་ན། ལུས་དབེན་དང༌། སྒྱུ་ལུས་དང༌། ཟུང་འཇུག་གསུམ་གྱི་བསྐྱེད་ཚུལ་ལས་མ་འདས་པས་སོ། །བཟླས་བྱའི་སྔགས་ཀྱང་ཡིག་བདུན་བོར་ནས། འཁོར་ལོ་བསྒྱུར་དྲུག་གི་ནང་གི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྔགས་བཟླ་བ་ནི། མན་ངག་རྙིང་པ་སུན་བྱུང་ནས་ཆོས་ལ་དབང་ཟ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། སྤྱིར་བདེ་མཆོག་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་ཡིན་པ་ཙམ་ལ་དེ་བཞིན་འབྱུང་དུ་རུང་ཡང༌། ཁ་ཆེ་པཎ་ཆེན་གྱི་མན་ངག་འདིའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། འདི་ཉིད་ལཱུ་ཡི་པའི་མན་ངག་ཡིན་པར་རང་ཉིད་ཁས་ལེན་བཞིན་དུ་ ལཱུ་ཡི་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ན་གཏན་མེད་པའི་སྔགས་འདི་བཟློས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་འདི་ནི་ལྭ་ཝ་པ་དང་བི་བྷཱུ་ཏི་དང༌། པྲཛྙཱ་རཀྵི་ཏ་རྣམས་ཀྱིས་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་སྐབས་སུ་འབྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དེ་ཉིད་ལོགས་སུ་ཕྱུང་བའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཡིན་པར་མན་ངག་རིག་པ་དག་གསུང་ཞིང༌། དོན་ལ་ཡང་གནས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེགས་བྱེད་པ་དང༌། སྣོད་བཅུད་འོད་གསལ་དུ་བསྡུ་ལུགས་སྤྱི་འགྲོ་ཙམ་དུ་སྦྱོར་པ་ཡང་མི་ལེགས་ཤིང༌། བི་བྷཱུ་ཏི་དང༌། པྲཛྙཱ་རཀྵི་ཏའི་ལུགས་དང་ཡང་མི་མཐུན་ནོ་ཞེས་པ་ཅལ་ཅོལ་ཙམ་མོ། །འདིའི་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྣམ་གཞག་ཀྱང་བི་བྷཱུ་ཏིས་མཛད་པའི་འགྲེལ་པ་ཁྱད་པར་གསལ་བྱེད་ཀྱི་བཤད་པའི་རྣམ་གྲངས་རྟིང་མ་དང་ཤིན་ཏུ་མཐུན་པར་ཡོད་ལ། ཨ་བྷ་ཡཱ་ཀཱ་རས་བཤད་པའི་ཁ་བསྐང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་ན་ཡང༌། སློབ་དཔོན་དེས་མཛད་པ་ལ། འདི་དང་འབྲེལ་བའི་བསྟན་བཅོས་ཡེ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཁོར་ལོ་བསྒྱུར་དྲུག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་ཙམ་ལ་བསམ་པ་སྲིད་ན་ཡང༌། ཤིན་ཏུ་མི་འདྲ་བ་ཆེ་བའི་ཕྱིར་ཕྱོགས་སུ་འགྲོ་བ་ཙམ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་དེ་ཙམ་ཞིག་ལུགས་སྔ་ཕྱི་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཤེས་ཤིང་སྒྲུབ་ཐབས་གསར་པའི་རང་མཚང་གོ་བའི་ཕྱིར་མགོ་སྨོས་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི། མང་དུ་སྨྲས་པས་ཅི་ཞིག་བྱ། འདིའི་བྱིན་རླབས་བྱེད་པར་འདོད་པས། མཎྜལ་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་ཚོམ་བུ་དཀར་པོ་ཅན་མཐའ་མཆོད་གཏོར་གྱིས་བསྐོར། སྔོན་འགྲོ་གཏོར་མ་བཏང༌། མཆོད་པ་བྱིན་རླབས་བདེ་མཆོག་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་བྱ། གོང་བཞིན་བདག་བསྐྱེད་སོང་བ་ན། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱང་བདག་བསྐྱེད་བཞིན་དུ་བསྐྱེད་ལ། ཨརྒྷཾ་ནས་ ཤཔྟའི་བར་གྱིས་ཕྱི་མཆོད་དང༌། འབྲུ་གསུམ་གྱིས་ནང་མཆོད་དང༌། གསང་བའི་མཆོད་པ་ཡིད་ཀྱིས་ཕུལ་ནས་བསྟོད་པ་རྒྱས་བསྡུས་གང་རུང་བྱ། གཏོར་མ་ཕུལ། བཟླས་པ་ཅི་འགྲུབ་བྱ། སློབ་མ་ལ་བྱེད་པ་ལྟར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་བཞི་བླང༌། སློབ་མས་མཎྜལ་ཕུལ། གང་གི་དྲིན་གྱིས་སོགས་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སོགས་དང༌། དོན་དམ་སྨྲ་བའི་སེངྒེ་སོགས་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ། འགྲོ་རྣམས་བསྒྲལ་འདོད་བསམ་པ་ཡི། །སོགས་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་བྱ། རྒྱུན་བཤགས་དང་རིགས་ལྔའི་སྡོམ་བཟུང་རྣམས་སོང་བ་ན། དམ་ཚིག་ཉེར་གཉིས་བཟུང་བ་ཡི་གེ་སྔ་མ་རྣམས་ན་མེད་པས་མ་བྱས་ཀྱང་ཆོག་ལ། བྱས་ཀྱང་འགལ་བ་མེད་པར་མངོན། དེ་ནས་སློབ་དཔོན་དང་མདུན་བསྐྱེད་དབྱེར་མ་མཆིས་པ་མངོན་རྟོགས་བཞིན་བསྐྱེད། དེའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་འཕྲོས། སློབ་མའི་ལུས་ལ་ཕོག་པས་སྡིག་སྒྲིབ་མཐའ་དག་སྦྱངས་ནས་སྔར་བཞིན་བསྐྱེད་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་བསྟིམ། རོལ་མོའི་སྒྲ་བྱ། སློབ་དཔོན་དང་སློབ་མ་གཉིས་ཀའི་གནས་གསུམ་དུ་ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་གསལ་བཏབ་ལ། སློབ་དཔོན་གྱི་དཔྲལ་བའི་ཨོཾ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུའི་བྱིན་རླབས་མ་ལུས་པ་ཐམས་ཅད་ཨོཾ་དཀར་པོའི་རྣམ་པར་སྤྱན་དྲངས། སློབ་དཔོན་གྱི་དཔྲལ་བའི་ཨོཾ་ལ་ཐིམ། ཡང་སློབ་དཔོན་གྱི་དཔྲལ་བ་ནས་སྐུའི་བྱིན་རླབས་མ་ལུས་པ་ཐམས་ཅད་ཨོཾ་དཀར་པོ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་རྣམ་པར་བྱོན། སློབ་མའི་དཔྲལ་བའི་ཨོཾ་ལ་ཐིམ། རོལ་མོའི་བྱ་སྟེ། བུམ་དབང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་ མགྲིན་པའི་ཨཱཿལས་གསང་དབང༌། ཐུགས་ཀའི་ཧཱུཾ་ལས་ཤེར་དབང༌། གསུམ་ཀ་ལས་དབང་བཞི་པ་ཐོབ་པར་བསམ་སྟེ། གོང་མས་རིགས་འགྲེ། རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་སྤྱི་དང་འདྲའོ། །རབ་ཟབ་རྫོགས་རིམ་དང་འབྲེལ་བའི། །མན་ངག་མཁས་ཀུན༵་དག༵འ་བའི་ཕུལ། །སྙིང༵་པོ༵་ལྷན་སྐྱེས་སྒྲུབ་ཐབས་འདི། །ཟབ་ཅིང་ཡིད་ཆེས་གནས་ཀྱི་མཆོག །བདེ་མཆོག་དཀར་པོའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ལེ་ཚན་ནོ།། །།བདེ་མཆོག་དཀར་པོའི་ཚེ་སྒྲུབ་ཀྱི་ལེན་ཚན། བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་ལམ་བདེ་མཆོག་གི་སྒྲུབ་ཐབས།
Chinese
我尽力地修习。如此生起次第的修习方式是，嘉阿莫伽的引导文，以及堪布菩提的笔记，还有雅德译师，以及堪布金刚者传承下来的托顿喜饶多吉所作的一切，都如说是经过意义方面的校对，因此，生起信心后按照旧派的方式安排。有些人用空性的咒语（藏文：ཤཱུནྱའི་སྔགས།，梵文天城体：śūnyasya mantra，梵文罗马拟音：shunyasya mantra，汉语字面意思：空性之咒）来清净它，在防护轮的中央忆念黑汝嘎的咒义，将本尊观想为三重叠加，这在此法的根本口诀中任何地方都没有，自己也说没有咒的生起次第，说是智慧的生起次第，这也是相违的。如果是智慧的生起次第，就不会超出离身、幻身和双运这三种生起次第。要念诵的咒语也舍弃了七字明，念诵六转轮中的金刚萨埵的咒语，这是毁坏旧口诀，对法不敬的行为。一般来说，胜乐金刚的身体颜色是白色，那样做或许可以，但如果按照喀且班钦的口诀，自己承认这是鲁伊巴的口诀，却念诵鲁伊巴的修法中根本没有的咒语。因此，这是拉瓦巴、毗布底和般若rakshita等人所说的那样，在大瑜伽时出现的智慧萨埵单独分离出来的修法，口诀专家们这样说，意义上也确实如此。因此，做三重萨埵，以及将外器内情收摄于光明中的方式，也只是普遍的做法，并不好，而且与毗布底和般若rakshita的规矩也不相符，这些只是随便说说而已。此法的圆满次第的建立，也与毗布底所作的注释《特殊显明》的解释的后续部分非常一致。如果说这是阿巴亚嘎绕所说的补充，但那位论师所作的著作中，根本没有与此相关的论典。即使可以只观想六转轮坛城的主尊，但差别也太大了。
English
I will meditate to the best of my ability. This way of practicing the generation stage is based on the guidance manual of Dpal Amogha, the notes of Khenchen Jangchub, the translator Yakde, and everything done by Thogton Sherab Dorje, which was passed down from Khenchen Dorjepa, as it is said to have been corrected in terms of meaning. Therefore, having generated faith, it is arranged according to the old tradition. Those who purify this with the mantra of emptiness (Tibetan: ཤཱུནྱའི་སྔགས།, Sanskrit Devanagari: śūnyasya mantra, Sanskrit Romanization: shunyasya mantra, Literal Chinese meaning: mantra of emptiness), and in the center of the protection circle, remember the meaning of the Heruka mantra, and generate the deity as a triple stack, this is not found anywhere in the original instructions of this practice. One also says that there is no generation stage of mantra, and that it is the generation stage of wisdom, which is also contradictory. If it is the generation stage of wisdom, it does not go beyond the three generation stages of isolated body, illusory body, and union. The mantra to be recited also abandons the seven-syllable mantra and recites the Vajrasattva mantra within the six turning wheels, which is to destroy the old instructions and disrespect the Dharma. In general, it may be permissible to do so simply because the body color of Chakrasamvara is white, but if one follows the instructions of Kashmiri Pandit, and while admitting that this is the instruction of Luipa, one recites this mantra that is never found in Luipa's practice. Therefore, this is said by Lawapa, Vibhuti, and Prajñārakṣita to be a practice of separating the wisdom being that appears during the great yoga, and the experts in instructions say this, and it is indeed the case in meaning. Therefore, it is not good to do the triple stack of beings, and the way of gathering the outer and inner world into luminosity is also just a common practice, and it is also not in accordance with the rules of Vibhuti and Prajñārakṣita, these are just casual remarks. The establishment of the completion stage of this practice is also very consistent with the latter part of the explanation of the commentary "Special Illumination" made by Vibhuti. If one says that it is a supplement to what Abhayakara said, there is no treatise related to this in the works of that teacher. Even if it is possible to contemplate only the main deity of the mandala of the six turning wheels, the difference is too great.
Chinese
仅仅是朝向其他方向也不是。说这些仅仅是为了了解新旧两种方式的差别，以及理解新修法自身的缺陷而做的开场白而已。说多了又有什么用呢？如果想要做这个的加持，用八瓣莲花坛城，用白色堆砌，周围用供品食子围绕。先行供施食子。供养加持与胜乐金刚共通。如前进行自生本尊后，前生本尊也如自生本尊一样生起，从饮水到乐器的外供，用三字进行内供，用意识献上秘密供养后，进行广略仪轨的赞颂。供献食子。念诵尽可能多的数量。像对弟子做的那样，接受四种三摩地灌顶。弟子献上坛城。以“由于谁的恩德”等等，“诸佛之”等等，“宣说真实意义的狮子”等等祈祷。为了度化众生的意念，等等，皈依发心。进行日常忏悔和受持五部佛的誓言后，因为之前的文字中没有受持二十二誓言，所以即使不做也可以，做了也没有相违。之后，上师和前生本尊无二无别，如现观一样生起。从他的心间发出光芒。照射到弟子的身体上，净化所有罪障后，如前一样生起，融入智慧尊。演奏音乐。在上师和弟子两者的三个位置上清晰地观想三个字。从上师眉间的嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字发出光芒。迎请所有佛陀的所有身之加持，全部以白色嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字的形式。融入上师眉间的嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字中。再次，从上师的眉间发出所有身之加持，全部以不可计量的白色嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字的形式出现。融入弟子眉间的嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字中。演奏音乐，这是宝瓶灌顶。同样地，从喉间的啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）字获得秘密灌顶。从心间的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字获得智慧灌顶。观想从三个位置获得第四灌顶。如上解释种姓。之后的行为与通常一样。甚深圆满次第相关的，令所有智者欢喜的精华，俱生修法，甚深且是信心的最佳处所。我
English
It is not just going in other directions either. Saying this is merely an introduction to understand the difference between the old and new ways, and to understand the inherent flaws of the new sadhana itself. What is the use of saying more? If you want to do the blessing of this, use an eight-petaled lotus mandala, piled up with white, surrounded by offering tormas. First offer the torma. The offering blessing is in accordance with common Hevajra. After the self-generation of the deity as before, the front generation of the deity is also generated like the self-generation. From argham to shabda, the outer offering, the inner offering with the three syllables, and after offering the secret offering with the mind, perform the praise of either the extensive or concise ritual. Offer the torma. Recite as much as possible. Like doing it for the disciple, receive the four samadhi initiations. The disciple offers the mandala. Pray with "Due to whose kindness" etc., "All Buddhas" etc., "The lion who speaks the true meaning" etc. With the intention to liberate beings, etc., take refuge and generate bodhicitta. After the daily confession and the vows of the five families have passed, it is okay not to take the twenty-two vows because they are not in the previous texts, and it is clear that there is no contradiction even if you do. Then, the master and the front generation of the deity are non-dual, generated like the Abhisamaya. Light radiates from his heart. Touching the disciple's body, purifying all sins and obscurations, and then generating as before, dissolving the wisdom being. Play music. Clearly visualize the three syllables in the three places of both the master and the disciple. Light radiates from the Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: 嗡) syllable on the master's forehead. Invite all the blessings of the body of all the Buddhas, all in the form of a white Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: 嗡) syllable. Dissolve into the Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: 嗡) syllable on the master's forehead. Again, from the master's forehead, all the blessings of the body appear, all in the form of immeasurable white Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: 嗡) syllables. Dissolve into the Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: 嗡) syllable on the disciple's forehead. Play music, this is the vase initiation. Similarly, from the Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: 啊) syllable in the throat, obtain the secret initiation. From the Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) syllable in the heart, obtain the wisdom initiation. Contemplate obtaining the fourth initiation from the three places. Explain the lineage as above. The subsequent actions are the same as usual. The essence related to the profound and complete stage, the essence that pleases all the wise, the co-emergent sadhana, is profound and the best place for faith. I