Tibetan
འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས། འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས། འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས། ན་མོ་བཛྲ་དྷ་རཱ་ཡ། གང་ཞིག་ཚུལ་འདིར་འཇུག་བྱེད་པ། །དེ་ལ་ལྷན་སྐྱེས་བདེ་ཆེན་པོ། །ཅི་ཡང་འབར་བར་འགྱུར་བས་ཏེ། །དེ་ཕྱིར་ལྷན་སྐྱེས་སྒྲུབ་ཐབས་སོ། །འདིར་བདེ་མཆོག་ལྷན་སྐྱེས་སྒོམ་པར་འདོད་པས། སྐྱབས་སེམས་ཚད་མེད་སྔོན་དུ་འགྲོ་བར་བྱ། ཤཱུ་ནྱ་ཏས་སྟོང་པར་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་པད་ཉིའི་སྟེང་དུ་རང་སེམས་ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་གིས་མཚན་པ་ལས། རང་ཉིད་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་སྐུ་མདོག་སྔོན་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་སྤྱན་གསུམ་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པས་ཡུམ་ལ་འཁྱུད་པ། ཞབས་གཡོན་བསྐུམས་པས་འཇིགས་བྱེད་དང༌། གཡས་བརྐྱང་བས་དུས་མཚན་མ་མནན་པ། རལ་པའི་ཐོར་ཚུགས་དང༌། ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་དང༌། ཟླ་བ་ཕྱེད་པ་དང༌། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེས་བརྒྱན་པ། ཕྱག་རྒྱ་དྲུག་དང༌། མགོ་འགྲེང་དང༌། སྟག་ལྤགས་ཀྱི་ཤམ་ཐབས་ཅན། གར་གྱི་ཉམས་དགུ་དང་ལྡན་པ། ཡུམ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་དམར་མོ། གྲི་གུག་དང་ཐོད་པ་འཛིན་པ། སྐྲ་གྲོལ་ཞིང་ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་དང༌། ཐོད་པ་སྐམ་པོའི་འཕྲེང་བ་ཅན། ཞབས་གཡོན་བརྐྱང་བའི་སྟབས་ཅན་གྱི་ཡབ་ལ་འཁྱུད་པ། གཉིས་ཀའང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་འབར་བའི་དབུས་ན་བཞུགས་པ། ཡབ་ལ་མི་བསྐྱོད་པ་དང༌། ཡུམ་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་དབུ་རྒྱན་ཅན། དཔྲལ་བར་ཨོཾ། མགྲིན་པར་ཨཱཿ ཐུགས་ཀར་ཧཱུཾ། ཧཱུཾ་གི་འོད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བདེ་མཆོག་ཡབ་ཡུམ་གྱི་རྣམ་པར་ཕཻཾ། ཞེས་སྤྱན་དྲངས། ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ ཨོཾ་ཡོ་ག་ཤུདྡྷ་སརྦ་དྷརྨ་ཡོ་ག་ཤུདྡྷོ྅ཧཾ། བཟླས་པས་དམིགས་པ་གསལ་བཏབ་ལ། ཨོཾ་ཧྲཱིཿཧ་ཧ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཅེས་བཟླའོ། །གལ་ཏེ་ཤིན་ཏུ་བསྡུས་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པར་འདོད་ན། སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་ཅིང་གནས་གསུམ་བྱིན་རླབས་མན་ཆད་མི་དགོས་ལ། བཟླས་པའི་མཐར་རྗེས་གཞིག་གི་རིམ་པས་འོད་གསལ་དུ་བསྡུའོ། །ཐུན་མཚམས་སུ་དགེ་བའི་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་དུ་བསྔོ། གཏོར་མ་སུམ་བྷས་བསངས། སྭ་བྷཱ་ཝས་སྦྱངས། ཨ་ལས་ཀ་པཱ་ལའི་ནང་དུ་འབྲུ་གསུམ་ཞུ་བ་ལས་བྱུང་བའི་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོར་གྱུར། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཧ་ཧོ་ཧྲཱིཿ ལན་གསུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཕཻཾ། ཞེས་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སྤྱན་དྲངས། ཨོཾ་ཨ་རལླི་ཧོཿ བཛྲ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ས་མ་ཡ་སྟྭཾ། དྲྀ་ཤྱ་ཧོཿ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ། ཞེས་ལན་གསུམ་གྱིས་ཕུལ། ཨརྒྷཾ་ནས་ཤཔྟ
Chinese
胜乐金刚俱生法的修法。 胜乐金刚俱生法的修法。 胜乐金刚俱生法的修法。 顶礼金刚持！ 凡是进入此法者，对于彼者俱生大乐，任何事物都将燃烧，因此是俱生修法。 此处欲修胜乐金刚俱生者，应先进行皈依和发菩提心。 以空性（梵文天城体：śūnyatā，梵文罗马拟音：shunyata，汉语字面意思：空性）净化。 从空性中，于莲花日轮之上，自心吽字化为金刚，以吽字标帜。 自己成为胜乐金刚，身色蓝色，一面二臂三眼，以金刚杵和铃执持，拥抱明妃。 左腿弯曲压着怖畏金刚，右腿伸展压着时母和夜母。 具有发髻，如意宝，半月，以各种金刚装饰。 具有六印，头饰，身穿虎皮裙。 具有九种舞姿。 明妃金刚亥母红色，持钺刀和颅碗，头发散开，具有五印， 具有干颅鬘。 左腿伸展之姿拥抱本尊。 二者皆安住于智慧火焰之中。 本尊具有不动佛的头饰，明妃具有毗卢遮那佛的头饰。 额间是嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），喉间是啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊），心间是吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。 吽字的光芒迎请所有佛陀化为胜乐金刚父母相， 呸（藏文：ཕཻཾ，梵文天城体：फें，梵文罗马拟音：pheṃ，汉语字面意思：呸）。 念诵： 扎 吽 邦 霍。 嗡 瑜伽 效达 萨瓦 达玛 瑜伽 效达 吽（藏文：ཨོཾ་ཡོ་ག་ཤུདྡྷ་སརྦ་དྷརྨ་ཡོ་ག་ཤུདྡྷོ྅ཧཾ།）。 通过念诵使观想清晰。 念诵：嗡 舍 呵 呵 吽 吽 啪（藏文：ཨོཾ་ཧྲཱིཿཧ་ཧ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ།）。 如果想要修持非常简略的法，则只需刹那间生起，不需要加持三处等，念诵完毕后，以逆次第收摄入光明。 座间休息时，将善根回向菩提。 以苏姆巴（一种除障仪轨）进行净化，以自性空净化。 从阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）开始，在颅器内，三字融化，化为甘露之海。 嗡 阿 吽 呵 霍 舍（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཧ་ཧོ་ཧྲཱིཿ）念诵三遍进行加持。 智慧轮，呸（藏文：ཕཻཾ，梵文天城体：फें，梵文罗马拟音：pheṃ，汉语字面意思：呸）。 迎请至前方虚空中。 嗡 阿 惹 勒 霍 班杂 达 钦 尼 萨 玛 雅 斯 德旺。 德惹 效 嗡 阿 吽（藏文：ཨོཾ་ཨ་རལླི་ཧོཿ བཛྲ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ས་མ་ཡ་སྟྭཾ། དྲྀ་ཤྱ་ཧོཿ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ།）。 念诵三遍进行供养。 从饮水（梵文：Arghaṃ）开始到音声（梵文：Śapta）
English
The Sadhana of Innate Chakrasamvara. The Sadhana of Innate Chakrasamvara. The Sadhana of Innate Chakrasamvara. Namo Vajradharaya! Whoever engages in this method, for them, the innate great bliss, everything will burn, therefore, it is the innate sadhana. Here, for those who wish to meditate on Innate Chakrasamvara, refuge and bodhicitta should precede. Purify with shunyata (Sanskrit Devanagari: śūnyatā, Sanskrit Romanization: shunyata, Chinese literal meaning: emptiness). From within emptiness, on top of a lotus and sun disc, one's own mind, from the syllable HUM, transforms into a vajra marked with HUM. Oneself becomes Chakrasamvara, body color blue, one face, two arms, three eyes, holding a vajra and bell, embracing the consort. The left leg is bent, pressing on Bhairava, and the right leg is extended, pressing on Kalaratri and Uma. With matted hair, a wish-fulfilling jewel, a half-moon, adorned with various vajras. Possessing the six mudras, a head ornament, wearing a tiger skin loincloth. Possessing the nine dance postures. The consort, Vajravarahi, is red, holding a curved knife and skull cup, hair unbound, possessing the five mudras, Possessing a garland of dry skulls. Embracing the father with the posture of extending the left leg. Both reside in the midst of blazing wisdom fire. The father has the crown ornament of Akshobhya, and the mother has the crown ornament of Vairochana. On the forehead is OM (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: OM), on the throat is AH (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: AH), and on the heart is HUM (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: HUM). The light of HUM invites all the Buddhas to manifest as Chakrasamvara in union, PHÉM (Tibetan: ཕཻཾ, Sanskrit Devanagari: फें, Sanskrit Romanization: pheṃ, Chinese literal meaning: PHÉM). Recite: JAḤ HŪṂ VAṂ HOḤ. Oṃ yoga śuddha sarva dharma yoga śuddho 'haṃ. Through recitation, clarify the visualization. Recite: Oṃ hrīḥ ha ha hūṃ hūṃ phaṭ. If one wishes to practice a very condensed version, generate it in an instant, and there is no need for blessing the three places, etc. At the end of the recitation, dissolve into clear light in reverse order. During breaks, dedicate the root of virtue to enlightenment. Purify with Sumba (a type of clearing ritual), purify with Svabhava. From the syllable A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A), in the kapala, the three syllables melt and transform into an ocean of nectar. Oṃ āḥ hūṃ ha ho hrīḥ, bless three times. Wisdom wheel, PHÉM (Tibetan: ཕཻཾ, Sanskrit Devanagari: फें, Sanskrit Romanization: pheṃ, Chinese literal meaning: PHÉM). Invite to the space in front. Oṃ a ra li hoḥ vajra ḍākinī samaya stvaṃ. Dṛśya hoḥ oṃ āḥ hūṃ. Offer three times. From Arghaṃ to Śapta.
Tibetan
འི་བར་གྱིས་མཆོད། ཆོས་དབྱིངས་རྣམ་དག་དབྱིངས་ལས་མ་གཡོས་ཀྱང༌། །ཐབས་ཀྱིས་ཁྲོ་བོའི་སྐུར་སྟོན་གདུག་པ་འདུལ། །ཆེ་བའི་ཆེ་མཆོག་ལྷ་ཡི་ལྷར་གྱུར་པ། །ཀུན་བཟང་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །མཆོད་སྦྱིན་གཏོར་མ་འདི་བཞེས་སོགས་འདོད་དོན་གསོལ་བ་གདབ། ཧེ་རུ་ཀའི་ཡིག་བརྒྱ་ལན་ གསུམ་བརྗོད། མ་འབྱོར་བ་དང་སོགས་ཀྱི་མཐར། བཛྲ་མུཿ ཞེས་གཤེགས་སུ་གསོལ་བའམ། ཡོ་ག་ཤུདྡྷོའི་སྔགས་ཀྱིས་རང་ཉིད་ལ་བསྟིམ་པ་གང་རུང་བྱས། སྨོན་ལམ་དང་བཀྲ་ཤིས་ཅི་རིགས་པར་བརྗོད་དོ། །འདིའི་བྱིན་བརླབ་ནི། ཚེས་བཅུ་ལ་མཎྜལ་པདྨ་འདབ་བཞི་ཉི་གདན་ལ་ཚོམ་བུ་སྔོན་པོ་ཅན། མདུན་དུ་མཆོད་གཏོར་བཟང་བ་དང་བཅས་པ། སློབ་དཔོན་གྱི་མདུན་དུ་བུམ་པ་བཅའ། ཚོགས་འཁོར་སོགས་དགོས་པའི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ཚང་བར་བྱས། མཁའ་འགྲོ་སྤྱི་གཏོར་གྱི་སྔོན་འགྲོ་གཏོར་མ་བཏང༌། གནས་ཡོ་བྱིན་རླབས་བྱ། བདག་བསྐྱེད་བཟླས་པའི་བར་གོང་བཞིན་བསྒོམས་ནས། མདུན་བསྐྱེད་དང་བུམ་པ་བསངས་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་མཎྜལ་གྱི་དབུས་དང་བུམ་པའི་ནང་དུ། པད་ཉིའི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ནས། བཟླས་པའི་བར་བདག་བསྐྱེད་བཞིན་གཉིས་ཀར་ལ་དམིགས་ནས་བཟླས་པ་ཅི་འགྲུབ་བྱ། གོང་བཞིན་གཏོར་མ་ཕུལ། འཇིག་རྟེན་པ་ལ་མཁའ་འགྲོ་སྤྱི་གཏོར་གྱི་གཏོར་མ་བཏང༌། བར་འདིར་ལྷག་གཏོར་ལ་ཐུག་གི་བར་ཚོགས་མཆོད་རྣམས་རྒྱས་པར་བྱ། ཚོགས་མཆོད་ཡེ་མ་གྲུབ་ན་ཡིད་ཀྱིས་ཀྱང་རུང༌། སློབ་མས་མཎྜལ་ཕུལ། ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་སོགས་ཀྱིས་གསོལ་བཏབ་དང༌། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སོགས་རྒྱུན་བཤགས་བྱ། མདུན་བསྐྱེད་དང་སློབ་དཔོན་དབྱེར་མ་མཆིས་པ་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་ནས། དབུ་རྒྱན་གྱིས་བར་བདག་བསྐྱེད་བཞིན་གསལ་འདེབས་སུ་འཇུག །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་སྐུ། །སློབ་དཔོན་བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ། །ལུས་ཀྱི་དྲི་མ་སྦྱང་བ་དང༌། །དེ་ཉིད་བདེ་ཆེན་བདག་ལ་སྩོལ། །ཞེས་རྗེས་ཟློས་ལན་གསུམ་གྱིས་གསོལ་བ་བཏབ། དེ་ནས་སློབ་དཔོན་གྱི་ གནས་གསུམ་དང༌། སློབ་མའི་གནས་གསུམ་དུ་ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་སྒོམ་དུ་བཅུག་ལ། བླ་མའི་དཔྲལ་བའི་ཨོཾ་ལས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུའི་ངོ་བོ་ཨོཾ་དཀར་པོ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་བྱུང༌། སློབ་མའི་དཔྲལ་བའི་ཨོཾ་ལ་ཐིམ་པས། བུམ་དབང་ཐོབ། ལུས་ཀྱི་དྲི་མ་དག་པར་མོས་ཤིག ཅེས་བརྗོད་ལ། བུམ་པ་སྤྱི་བོར་བཞག བུམ་ཆུ་ཀུ་ཤས་དཔྲལ་བར་གཏོར་རོ། །ཨོཾ་ལས་བྱུང་བའི་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་གྱི་མགྲིན་པ་ཡན་ཆད་གང་བར་མོ
Chinese
之间供养。法界清净虽未离法界，然以方便示现忿怒身，调伏恶毒。至大之最胜，成为天中之天，向普贤黑汝嘎顶礼。享用此供施朵玛等，祈请所愿。黑汝嘎百字明念诵 三次。未得及等等之后，念诵“班杂 穆ḥ (བཛྲ་མུཿ，Vajra muḥ，金刚 穆ḥ，金刚 穆ḥ)”，祈请返回，或以瑜伽清净之咒融入自身，任择其一。念诵祈愿文与吉祥文等。此之加持是，初十，坛城莲花四瓣，日垫上具蓝色堆积物。前方备有上好供朵。上师前方安置宝瓶。会供等所需之物全部备齐。先行抛掷空行母共同朵玛。加持处所及物品。自生本尊念诵之间如前观修后，前方生起及宝瓶净化。从空性中，坛城中央及宝瓶之中，莲花日轮之上，从吽字生起金刚，如是至念诵之间，如自生本尊般，于二者作意念诵，尽力而为。如前供养朵玛。向世间众抛掷空行母共同朵玛。此处至剩余朵玛之间，广作会供。若会供未能成办，以意亦可。弟子献曼扎。以遍知益西等作祈请，并向三宝等作常忏。前方生起与上师无别，从轮涅自在至头饰之间，如自生本尊般令其明观。诸佛之自性身，上师请垂念于我。清净身体之垢染，彼之大乐请赐予我。如是复诵三次作祈请。之后，上师的 三处与弟子的三处，令修三字。从上师额间的嗡字，生起诸佛之身之体性，无量白色嗡字。融入弟子额间的嗡字，得宝瓶灌顶。信解身体之垢染得以清净。如是说，并将宝瓶置于头顶。以吉祥草将宝瓶水洒于额头。观想从嗡字生起的甘露之流充满至喉间。
English
Offerings are made in between. Although the pure Dharmadhatu does not move from the Dharmadhatu, it manifests as a wrathful body through skillful means, subduing the wicked. The greatest of the great, becoming the god of gods, I prostrate to Kunsang Heruka. Accept this offering of torma and other things, and pray for the fulfillment of wishes. Recite the hundred-syllable mantra of Heruka three times. At the end of "unattained" and so on, say "Vajra muh (བཛྲ་མུཿ，Vajra muḥ，Vajra muh，Vajra muh)" to request departure, or dissolve it into oneself with the mantra of Yoga Shuddha, whichever is preferred. Recite prayers and auspicious words as appropriate. The blessing of this is: On the tenth day, a mandala with four lotus petals, a blue cluster on a sun cushion. In front, prepare excellent offering tormas. Place a vase in front of the teacher. Gather all the necessary items such as the tsok khor. First, cast the common torma of the dakinis. Bless the place and the items. After meditating as before until the recitation of self-generation, purify the front generation and the vase. From emptiness, in the center of the mandala and inside the vase, on top of the lotus sun, from the Hum syllable arises the Vajra, and so on until the recitation, meditate on both as in self-generation and recite as much as possible. Offer the torma as before. Cast the common torma of the dakinis to the worldly beings. Here, until the remaining torma, perform the tsok offering extensively. If the tsok offering cannot be accomplished, it is also acceptable to do it mentally. The disciple offers the mandala. Pray with Omniscient Yeshe and others, and perform the regular confession to the Three Jewels and others. The front generation and the teacher are inseparable, from Chakrasamvara to the crown, make it clear as in self-generation. The nature body of all Buddhas, teacher, please consider me. Purify the defilements of the body, and grant me that great bliss. Pray by repeating these words three times. Then, the teacher's three places and the disciple's three places, instruct them to meditate on the three syllables. From the Om syllable on the lama's forehead, the essence of the body of all Buddhas, immeasurable white Om syllables, arise. Dissolving into the Om syllable on the disciple's forehead, the vase empowerment is obtained. Believe that the defilements of the body are purified. Say this, and place the vase on the crown of the head. Sprinkle the vase water on the forehead with kusha grass. Visualize the stream of nectar arising from the Om syllable filling up to the throat.