Tibetan
ཏབ་སྟེ་ཉན་བཤད་བྱ། །བློ་གྲོས་ཆུང་ལ་མདོ་ཙམ་དང༌། །བློ་ལྡན་རྣམས་ལ་རྒྱས་པར་བཤད། །ཚིག་གི་སྦྱོར་བ་ལ་དགའ་བས། །དེ་ལ་གཙོ་བོར་སྒྲ་དོན་དང༌། །རིན་ཆེན་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་ལ། །མན་ངག་ཤིན་ཏུ་ཞིབ་མོར་བསྟན། །བྱིན་རླབས་རྗེས་གནང་བཟླས་ལུང་སོགས། །མཐའ་དག་ཞལ་གྱི་རིམ་པ་བསྟན། ། ཤིན་ཏུ་རྟོགས་པ་རྒྱུ་རྒྱུད་ལ། །སློབ་དཔོན་མགོན་པོ་ཨ་ཏི་ཤ །རང་བཞི་མེད་པའི་སེམས་སུ་བཞེད། །མི་ཡི་ཉི་མ་གཞི་དུས་ཀྱི། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྒྱུད་དུ་འདོད། །གྲུབ་ཆེན་ཞི་བའི་ཞལ་སྔ་ནས། །སེམས་ཉིད་བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གསུངས། །དེ་ཡང་བདེན་པའི་མཐའ་བྲལ་བཞེད། །ཕལ་པའི་དབང་དུ་ཆོས་ཀུན་ཡང༌། །རྒྱུ་རྒྱུད་ཙམ་པོར་འཇོག་གོ་གསུང༌། །ངོ་བོ་ནམ་ཡང་འགྱུར་བ་མེད། །གནས་སྐབས་ལམ་དུ་ཞུགས་ན་འགྱུར། །ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ནི་ལམ་ཁོ་ནར། །རཱ་ཏི་གུཔྟ་ལ་སོགས་གསུངས། །ལམ་ཞུགས་སེམས་སུ་བླ་མ་བཞེད། །གཏན་ཚིགས་ཀྱང་ནི་འདི་ལ་སྣང༌། །འགའ་ཞིག་དམ་ཚིག་རྩ་བར་འདོད། །བླ་མའི་ཞལ་སྔ་སྲོག་ཡིན་གསུང༌། །སྤྱོད་པ་བསྐྱེད་རྫོགས་སོ་སོ་རུ། །སྡུད་པ་འདི་ཉིད་ལེགས་པར་གསུང༌། །རྣལ་འབྱོར་དང་པོ་བསྐྱེད་རིམ་སྟེ། །ལྟ་བ་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་ཡིན། །ཕོ་ཉའི་ལམ་ནི་ཤིན་ཏུ་འདོད། །རང་ལུས་རྫོགས་རིམ་རྫོགས་རིམ་གྱི། །འབྲས་བུར་བཅས་པ་རྣལ་འབྱོར་ཆེ། །རྣལ་འབྱོར་ལ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་བཞི། །ལས་རྒྱ་དོན་དམ་མ་ཡིན་དང༌། །ཟབ་ལམ་ངེས་པར་དགོས་པར་བཞེད། །འབྲས་བུ་ཁ་སྦྱོར་ངེས་དོན་ཏེ། །སྐུ་ལ་རང་སྣང་གཞན་སྣང་གཉིས། །རང་སྣང་གིས་བསྡུས་སྐུ་བཞི་པོ། །ལྡོག་ཆ་ཐ་དད་ངོ་བོ་གཅིག །སྣང་བ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་ཕྱིར། །གཞན་སྣང་གདུལ་བྱའི་སེམས་ཀྱིས་བསྡུས། །རང་སྣང་གིས་བསྡུས་ཞིང་ལ་སོགས། །ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་གཅིག་ཡེ་ཤེས། ཁ་ཅིག་གཉིས་སྣང་ཡོད་པར་འདོད། །གཞན་དག་སྣང་བ་མེད་པར་འདོད། །དེ་ན་རྒྱལ་བ་ འཁྲུལ་བཅས་འགྱུར། །ཀུན་རྫོབ་མི་སྣང་ཡེ་ཤེས་སྣང༌། །མངོན་ཤེས་ལྡན་པས་གཞན་དག་གི །རྨི་ལམ་བཞིན་ཏུ་ཀུན་རྫོབ་ནི། །བདག་ཉིད་ལ་ནི་མི་སྣང་ཡང༌། །གཞན་ལ་འཁྲུལ་བ་སྣང་བ་མཁྱེན། །སྟོང་ཉིད་བེམ་པོར་སྨྲ་རྣམས་ཀྱིས། །རྒྱུད་འདི་བཤད་པར་མི་ནུས་པས། །ཡེ་ཤེས་དམ་པའི་དོན་ཅན་དུ། །འཇོག་པ་རྒྱུད་འདིའི་དགོངས་པ་ཡིན། །རྒྱལ་བའི་ཡེ་ཤེས་གཟིགས་ཡུལ་དང༌། །སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་བློ་ངོ་གཉིས། །མཚུངས་འདོད་དེ་དག་སངས་རྒྱས་ལ། །ཤིན་ཏུ་བསྐུར་འདེབས་མ་ཡིན་ནམ། །དེ་ཕྱིར་ཆོས་ཉིད་རང་རིག་པ། །བ
Chinese
应当谛听宣讲。对于智慧浅薄者，略作解说；对于具足智慧者，广为阐述。由于喜爱词句的运用，因此，主要针对那些重视词句含义，以及如同珍宝般的人物，极其详尽地传授口诀。加持、随许、念诵、传承等，所有这些都按照口头传授的次第进行。对于甚深理解因果相续，阿底峡尊者认为，自性本空的即是心。人中之日（阿底峡）认为，初始时期的所有法都存在于相续之中。大成就者寂静（指寂天）曾说，心性即是乐空双运。他还认为这是远离真谛之边的。对于普通人来说，一切法都仅仅是因果相续而已。其体性永不改变，若暂时入道则会改变。方便之续唯有道，如Ra-ti-gupta等所说。上师被认为是入道之心。此中也显现了理证。有些人认为誓言是根本，上师的颜面即是生命。将生起次第和圆满次第各自的要点，汇集于此，这是极好的说法。最初的瑜伽是生起次第，见解随后才是瑜伽。非常推崇使者的道。自身圆满次第，连同圆满次第的果实，乃是大瑜伽。瑜伽之中也有四种瑜伽，即事业手印、胜义、非真和甚深道，认为这是必须的。果是结合，是胜义谛。身有自显和他显两种。自显所摄的四身，反体各异，本体唯一。显现是心的原因，他显则由所化众生的心所摄。自显所摄的刹土等，一切本体都是一，是智慧。有些人认为存在二取，另一些人则认为没有显现。如果那样，胜者就会有错觉。世俗不显现，智慧显现。具有神通者知道，如同他人的梦境一样，世俗对于自身来说不显现，但对于他人来说，显现为错觉。那些说空性是顽空的人，无法宣讲此续，因此，将智慧视为具有殊胜意义，这是此续的密意。胜者的智慧所见与凡夫的意识，如果认为二者相同，那不是对佛陀的极大诽谤吗？因此，法性是自证智。
English
One should listen and explain attentively. Explain briefly to those with little wisdom, and extensively to those with wisdom. Because of the fondness for the use of words, therefore, mainly for those who value the meaning of words, and for people like precious jewels, impart the oral instructions very meticulously. Blessings, empowerments, recitations, transmissions, etc., all of these are done according to the order of oral transmission. For the profound understanding of cause and effect continuity, Master Atisha considered that the self-nature emptiness is the mind. The Sun of Men (Atisha) considered that all the dharmas of the initial time exist in the continuity. The great accomplished one, Shantideva, said that the nature of mind is the union of bliss and emptiness. He also considered that this is the separation from the extreme of truth. For ordinary people, all dharmas are only cause and effect continuity. Its essence never changes, but it will change if one temporarily enters the path. The tantra of means is only the path, as said by Ra-ti-gupta and others. The lama is considered as the mind entering the path. The reasoning is also apparent in this. Some consider the vows as the root, and the face of the lama is said to be life. Gathering the essential points of the generation stage and the completion stage separately, this is an excellent statement. The first yoga is the generation stage, and the view is the yoga that follows. The path of the messenger is highly praised. The self-body completion stage, together with the fruit of the completion stage, is the great yoga. Within yoga, there are also four yogas, namely action mudra, ultimate truth, non-truth, and the profound path, which are considered necessary. The fruit is union, which is the definitive truth. The body has two kinds of appearances, self-appearance and other-appearance. The four bodies gathered by self-appearance have different counter-aspects, but the essence is one. Appearance is the reason for the mind, and other-appearance is gathered by the minds of the disciples to be tamed. The realms, etc., gathered by self-appearance, all have one essence, which is wisdom. Some think that there are dualistic appearances, while others think that there are no appearances. If that is the case, the Victorious Ones will have illusions. Conventional truth does not appear, but wisdom appears. Those with clairvoyance know that, like the dreams of others, conventional truth does not appear to oneself, but it appears as an illusion to others. Those who say that emptiness is a void cannot explain this tantra, therefore, considering wisdom as having a special meaning, this is the secret intention of this tantra. The wisdom seen by the Victorious Ones and the consciousness of ordinary beings, if one thinks that the two are the same, isn't that a great slander to the Buddha? Therefore, the nature of reality is self-awareness.
Tibetan
དེ་ཆེན་རྒྱལ་བའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། །རྣམ་དབྱེར་མེད་དོན་ངེས་པ་དང༌། །ཀུན་རྫོབ་མེད་དང་དོན་དམ་པ། །ཡོད་ཅིང་རིག་པར་འཇོག་པ་ནི། །རྒྱུད་འདིའི་ཆོས་སྐད་རྩ་བ་ཡིན། །འཁོར་བ་གདོད་ནས་མེད་པའི་ཕྱིར། །སྦྱངས་པས་དག་པར་འགྱུར་གསུང་བ། །བདེན་མེད་ཙམ་ལ་དགོངས་ཞེ་ན། །རྒྱལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་དེ་ལྟར། །སྦྱངས་པས་དག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས། ཁྱེད་ཅག་ལུགས་ལ་ཐལ་མིན་ནམ། །དེས་ན་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འདི། །རང་བློའི་ལམ་དུ་མི་འདྲེན་ཅིང༌། །གཞུང་གི་དངོས་སུ་ཆེས་གསལ་བ། །བཤད་པ་དེ་དེ་བསྐྱང་བར་བྱོས། །བསྡུས་དོན་གསལ་བའི་སྒྲོན་མེ་ལས་བརྗོད་བྱ་དོན་གྱི་བསྡུས་དོན་སྟེ་གསུམ་པའོ། །གང་ཞིག་ངེས་པའི་མཚན་མ་ལས། །རྣམ་པར་རྙེད་པའི་སྤྱི་བཏོལ་གྱིས། །རྒྱུད་དོན་རྒྱ་མཚོར་ཞུགས་པ་ལ། །མཁས་པ་རྣམས་ཀྱི་བཟོད་པར་མཛོད། །སློབ་དཔོན་གནས་བརྟེན་མར་མེ་མཛད་དཔལ་དང། །མཁས་པ་ཉི་མས་རྣམ་ཕྱེའི་ལེགས་བཤད་དང༌། །ཧེ་རུ་ཀ་དང་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་ལུང༌། ། ཇི་བཞིན་རྙེད་པ་ཞི་བའི་མན་ངག་རྣམས། །ལེགས་པར་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཞལ་སྔ་ནས། །བློ་ལྡན་དམ་པ་འགའ་ལས་ལན་གསུམ་ཐོས། །རྒྱུད་རྒྱལ་ཀུན་གྱི་ངེས་གསང་མཐོང་བ་ན། །དོན་བསྡུས་ཚིགས་བཅད་མར་མེ་ལྟ་བུ་བརྩམས། །དགེ་འདིའི་བློ་ལྡན་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན། །ཇི་བཞིན་རབ་རྟོགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་འདི་ཡིས། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གཞོལ་བ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་སྨོན་ལམ་འགྲུབ་གྱུར་ཅིག།ཅེས་པ་འདི་ནི་འཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་སྒྲོལ་མ་འདུས་པ་དོན་དམ་པ་ཞེས་བྱ་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་བསྡུས་དོན་སྟེ་རྒྱལ་ཁམས་པ་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་ངེས་པར་སྦྱར་བའོ།། །།དགེ་ལེགས་འཕེལ་གྱུར་ཅིག །རྗེས་བཙུན་སྒྲོལ་མ་བླ་མ་དབྱེར་མེད་ལ། །སྙིང་ནས་རེ་བས་སྐྱེ་བ་རྗེས་མར་ཡང་། །ཤམྦྷ་ལར་སྐྱེས་བླ་མའི་རྗེས་བཟུང་ནས། །གདམས་ནོད་ས་ལམ་མཐའི་ཕྱིན་སངས་རྒྱས་ཤོག །འདི་གུ་ནས་སྨོན་ལམ་བཏབ་པས། ། སྒྲོལ་མ་འབྱུང་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་བསྡུས་དོན་གསལ་བའི་སྒྲོན་མེ།
Chinese
彼大胜者之智慧，与无分别义决定，世俗无有与胜义，有且立为明觉者，此乃续部之法语根本。轮回本无之故，闻说修习能清净，若谓仅是就无实而说，则胜者之智慧亦如是，修习能清净耶？汝等之理太过矣。故此续部之王，勿引自心之歧途，应如经文之真实显明，修持彼彼之阐释。摄义明灯中，所言义之摄义，即第三也。由何者决定之相，以种种寻获之总说，入于续义之海中，祈请智者们宽恕。导师住持燃灯吉祥，与智者太阳之善说，嘿汝嘎与金刚空行之教言，如实寻获寂静之口诀等，善妙金刚阿阇黎尊前，从数位具慧贤士处听闻三次。见诸续部之王之决定密意时，造作如义摄偈颂之明灯。以此善根，愿诸具慧者能如实通达续部之义，以此金刚乘，于此生即能趋入殊胜菩提，愿金刚持之愿望得以成就。此乃一切事业生起之度母总集真实义名为瑜伽母续部之王之摄义，由嘉钦巴 达热那他必定撰写也。善妙增长！至尊度母与上师无别，从心底期盼来世亦，生于香巴拉，蒙上师摄受后，领受教诲，圆满地道，愿成佛！此乃由古所发之愿。
English
The great Victorious One's wisdom, and the definitive meaning of non-duality, the absence of conventionality and the ultimate truth, that which exists and is established as awareness, are the root of the Dharma language of this tantra. Because samsara is primordially non-existent, it is said that it becomes pure through practice. If it is said that it is only meant to be unreal, then the wisdom of the Victorious One is also like that, does it become pure through practice? Your reasoning is too much. Therefore, this king of tantras, do not lead it into the wrong path of your own mind, but practice the explanation that is very clear in the actual text. In the Lamp of Clarifying the Condensed Meaning, the condensed meaning of the subject matter, is the third. From what is certain, by the general statement of various findings, entering into the ocean of tantric meaning, may the wise ones forgive. The teacher, the abbot Marme Dze Pal, and the good explanations of the wise Nyima, and the instructions of Heruka and Vajra Dakini, such as the peaceful instructions found as they are, from the excellent Vajra Acharya, I heard three times from some wise and virtuous people. When I saw the definitive secret of all the kings of tantras, I composed a lamp-like verse that summarizes the meaning. By this virtue, may all the wise ones fully understand the meaning of the tantra as it is, and by this Vajrayana, may they attain supreme enlightenment in this very life, may the aspiration of Vajradhara be fulfilled. This is the condensed meaning of the King of Tantras of the Yogini Tantra called 'The Actual Meaning of the Gathering of Tara, the Source of All Activities,' which was definitely written by Gyalkhampa Taranatha. May goodness and excellence increase! To Jetsun Drolma, inseparable from the Lama, with hope from the bottom of my heart, may I also in future lives, be born in Shambhala, be taken care of by the Lama, receive instructions, complete the paths and stages, and become a Buddha! This is the aspiration made by Gu.