Tibetan
བསྐྱེད་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ། །མདུན་བསྐྱེད་སུམྦྷས་བསངས། སྭ་བྷཱ་ཝས་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ནས་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ། ལན་ལྔའི་བར་ཞལ་གཉིས་མ་དང་འདྲ་བ་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་འོག་མའི་སྐབས་ གཞལ་ཡས་ཁང་ཞེས་པ་དོར། བར་པའི་སྐབས་དེ་རྣམས་ཀྱི་དབུས་སུ་ཧྲཱིཿཞེས་འདོན་པ་སྤོ། དཀྱིལ་འཁོར་སྟེང་མ་སིནྡྷུ་རའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་བདུད་རྩིའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་ཀྱི་སྟེང་དུ། ཆོས་འབྱུང་གྲུ་གསུམ་པདྨ་རཱ་ག་ལྟར་དམར་བ། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་ནང་གི་དབུས་ཀྱི་ཆ་ལ་ཧྲཱིཿ ཟུར་གསུམ་ལ་གཡོན་སྐོར་གྱི་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ། ཕྱི་རོལ་ཕྱོགས་བཞིར་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་རྭ་ཉི་ཤུ་པ་བཞི་སྟེ། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱི་གནས་སུ་གྱུར་པའོ། །དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན། སྐུ་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་པོ་དེ་ཐམས་ཅད་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ལས། ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་གྲུ་གསུམ་པ་ཁ་དོག་དམར་པོ་ཞེས་པ་ནས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེས་དབུ་བརྒྱན་གྱི་བར་བདག་བསྐྱེད་བཞིན་ལས། རང་སེམས་ཞེས་པ་དང༌། བདག་ཉིད་ཅེས་པ་དོར་རོ། །གོང་བཞིན་ཨརྒྷཾ་ནས་ཤཔྟའི་བར་གྱིས་མཆོད། རྐང་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྟོད། །བཟླས་པ་ཅུང་ཟད་སུམྦྷ་ཡང་ཅི་རིགས་པ་བཟླས། ཧེ་རུ་ཀའི་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་ལན་བདུན་བརྗོད། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་དོན་གྲུབ་མའི་ལྷ་ཚོགས་ཞེས་པ་ནས། གཟིགས་ཤིང་ལས་ཀུན་མཛད་པ་ཡིན། ཞེས་པའི་བར་དུ་གསོལ་བ་བཏབ་པ། མཆོད་པ། བསྟོད་པ། རྡོ་རྗེའི་གླུ་བླང་བ་རྣམས་ཞལ་གཉིས་མའི་སྐབས་དང་ཁྱད་པར་མེད་དེ། གཏོར་མ་རྣམས་སུམྦྷས་བསངས་ནས། གསོལ་བར་གྱུར་གྱི་བར། ཨོཾ་བཛྲ་བཱ་རཱ་ཧཱི། ཨ་བེ་ཤ་ཡ། སརྦ་དུཥྟན་ཧྲཱིཿསྭཱ་ཧཱ། ཞེས་པ་ལ། ཨོཾ་ཧྲཱིཾ་ཧཾ་ཧཾ་ཧེ་ཧེ་ཧ་ཧ་ཧི་ཧི། ཕཻཾ་ཕཻཾ་ཞེས་བཏགས་པ་ལན་བདུན་གྱིས་ཕུལ། ཨརྒྷཾ་ནས། ཤཔྟའི་བར་གྱིས་མཆོད། སྙིང་པོའི་མཐར་རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཞལ་དུ་ནས། ཀུན་འགྲུབ་ཤོགགོང་མའི་བར། ཨོཾ་ཁ་ཁ་ནས་ཀུན་འགྲུབ་ཤོག །འོག་མའི་བར། མཁའ་འགྲོ་སྤྱི་གཏོར་བཏང༌། བུམ་སྒྲུབ་ཀྱང་འདྲ་བ་ལས། ཡོངས་སུ་གང་བའི་དབུས་སུ། ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་གྲུ་གསུམ་པའི་ཅེས་པ་ནས་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ལ་འདུད་དོའི་བར་བདག་བསྐྱེད་བཞིན། བཟླས་པ་ནི། ཨོཾ་བཛྲ་བཱ་རཱ་ཧཱི། སོགས་སྙིང་པོ་དང༌། སུམྦྷ་ཅི་རིགས་པ་བཟླ་བ་ནི་ཁྱད་པར་རོ། །བདག་འཇུག་གི་སྐབས། ཇི་ལྟར་བལྟམས་པ་ནས་སུམྦྷ་བཟླ་བའི་བར། ལྟེ་བར་ཨོཾ་བཾ་ནས། ད
Chinese
生起次第的差别。前生起以松巴（藏文：སུམྦྷ）清净，以梭巴瓦（藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ）净化。从空性中生起嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）五次，与双面母相同，只是在下层坛城时，舍弃“宫殿”之说；中层坛城时，去除在那些的中央念诵“舍（藏文：ཧྲཱིཿ）”；上层坛城，红色的坛城位于甘露坛城的中央之上。法生三角形如红莲花般红，大乐自性之中，中央部分有舍（藏文：ཧྲཱིཿ），三个角上逆时针方向有嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。外围四方有二十个尖的多样金刚杵，是金刚空行母们居住的地方。如是，三金刚自性，三身完全清净的三个坛城，全部融为一体，从法生三角形红色开始，到多样金刚杵为顶饰之间，如自生起一样，只是舍弃“自心”和“自性”。如前，以阿甘（藏文：ཨརྒྷཾ）到夏帕（藏文：ཤཔྟ）供养，以八支赞颂。念诵少许松巴（藏文：སུམྦྷ），也念诵力所能及的。念诵七遍黑汝嘎百字明。从“薄伽梵母金刚瑜伽母金刚亥母成就一切诸天神众”到“垂视且成办一切事业”，之间作祈请、供养、赞颂、唱金刚歌等，与双面母时没有差别。将朵玛以松巴（藏文：སུམྦྷ）清净后，直到祈请。嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）班杂ra哇ra合（藏文：བཛྲ་བཱ་རཱ་ཧཱི།，梵文天城体：वज्रवाराही，梵文罗马拟音：vajravārāhī，汉语字面意思：金刚亥母）阿贝夏亚（藏文：ཨ་བེ་ཤ་ཡ།，梵文天城体：आवेशय，梵文罗马拟音：āveśaya，汉语字面意思：进入）萨瓦都斯当（藏文：སརྦ་དུཥྚན་，梵文天城体：सर्वदुष्टान्，梵文罗马拟音：sarvaduṣṭān，汉语字面意思：一切恶人）舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）梭哈（藏文：སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈）。加上嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）舍（藏文：ཧྲཱིཾ，梵文天城体：ह्रीं，梵文罗马拟音：hrīṃ，汉语字面意思：舍）吽（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）吽（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）嘿（藏文：ཧེ་，梵文天城体：हे，梵文罗马拟音：he，汉语字面意思：嘿）嘿（藏文：ཧེ་，梵文天城体：हे，梵文罗马拟音：he，汉语字面意思：嘿）哈（藏文：ཧ་，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）哈（藏文：ཧ་，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）嘿（藏文：ཧི་，梵文天城体：हि，梵文罗马拟音：hi，汉语字面意思：嘿）嘿（藏文：ཧི་，梵文天城体：हि，梵文罗马拟音：hi，汉语字面意思：嘿）拍（藏文：ཕཻཾ，梵文天城体：फें，梵文罗马拟音：pheṃ，汉语字面意思：拍）拍（藏文：ཕཻཾ，梵文天城体：फें，梵文罗马拟音：pheṃ，汉语字面意思：拍）七遍供养。从阿甘（藏文：ཨརྒྷཾ）到夏帕（藏文：ཤཔྟ）供养。在心咒的最后，至尊金刚瑜伽母的莲前，一切成就。上面的，从嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）卡卡到一切成就。下面的，空行母共同朵玛抛掷。瓶供也相同，只是在完全充满的中央，从法生三角形到顶礼金刚亥母之间，如自生起一样。念诵是，嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）班杂ra哇ra合（藏文：བཛྲ་བཱ་རཱ་ཧཱི།，梵文天城体：वज्रवाराही，梵文罗马拟音：vajravārāhī，汉语字面意思：金刚亥母）等心咒，以及念诵力所能及的松巴（藏文：སུམྦྷ），这是差别。自入时，如出生一样到念诵松巴（藏文：སུམྦྷ）之间。在脐轮有嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）班（藏文：བཾ），到
English
The difference in generation stage. The front generation is purified with Sumba, and cleansed with Svabhava. From the state of emptiness, arise Om Ah Hum five times, similar to the Two-Faced Mother. In the case of the lower mandala, the term "palace" is omitted. In the case of the intermediate mandala, the recitation of "Hrih" in the center of those is removed. The upper mandala, the vermilion mandala, is above the center of the nectar mandala. The Dharma-origin triangle is red like a ruby, and in the center of the great bliss nature, there is Hrih. On the three corners, there are counterclockwise Om Ah Hum. On the outer four sides, there are four sets of twenty-pointed variegated vajras, which are the abodes of the Vajra Dakinis. Thus, the nature of the three vajras, the three mandalas of completely pure three bodies, all merge into one taste. From the Dharma-origin triangle, which is red in color, to the variegated vajra as the head ornament, it is like self-generation, except that "one's own mind" and "self-nature" are omitted. As before, offer with Argham to Shapta. Praise with eight verses. Recite a little Sumba, and also recite as much as possible. Recite the hundred-syllable mantra of Heruka seven times. From "Bhagavan Mother Vajrayogini Vajravarahi Accomplishing All Deities" to "You see and accomplish all actions," make requests, offerings, praises, and sing vajra songs, which are no different from the time of the Two-Faced Mother. After purifying the tormas with Sumba, until the request is made. Om Vajravarahi Aveshaya Sarvadushtan Hrih Svaha. Add Om Hrim Ham Ham He He Ha Ha Hi Hi Phem Phem and offer seven times. Offer from Argham to Shapta. At the end of the heart mantra, to the lotus feet of the venerable Vajrayogini, may all be accomplished. Above, from Om Kha Kha to may all be accomplished. Below, the common Dakini torma is thrown. The vase accomplishment is also the same, except that in the center of the completely filled vase, from the Dharma-origin triangle to prostrating to Vajravarahi, it is like self-generation. The recitation is Om Vajravarahi, etc., the heart mantra, and the recitation of as much Sumba as possible, which is the difference. During self-entry, from how it was born to the recitation of Sumba. In the navel chakra, there is Om Bam, to
Tibetan
ཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སོགས་ལན་གསུམ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ། ཞེས་པ་ནས། སྨྲས་ནས་དམ་ཚིག་ཉམས་པར་འགྱུར་ཏ་རེ། དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་རློབས་ཤིག་ནས། ཨོཾ་ཨཱ་ཧྲི་ཧྲི་སྭཱ་ཧཱའི་བར། ཏིཥྵ་བཛྲ་ནས། མངོན་སུམ་ཉིད་དུ་མཐོང་བར་གྱུར། འོག་གཞི་ཆོས་འབྱུང་ནི། ཞེས་པ་ནས། སྐུ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་བཞི་འཕྲིན་ལས་རྣམ་བཞིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པའོ། །ཡིག་འབྲུ་རྣམས་ནས་ཡེ་ཤེས་དང་ཡོན་ཏན་རྒྱས་པའོ། །པདྨའི་གདན་ནི་ཉོན་མོངས་པས་མ་གོས་པ་ནས་ཟུང་དུ་ འཇུག་པའོ། །ཞལ་གཅིག་ཕག་གི་ཞལ་ནི་རྟོག་མེད་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རོ་གཅིག་པའོ། །ཕྱག་བཞི་ནི་སྐུ་བཞི་བརྙེས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་ཉོན་མོངས་པ་འཇོམ་པའོ། །ཐོད་པ་ནི་བདེ་བ་སྐྱོང་བའོ། །ལྕགས་ཀྱུ་ནི་འཁོར་བ་པ་རྣམས་ཐར་པར་འདྲེན་པའོ། །ཞགས་པ་ནི་གདུག་པ་ཅན་རྣམས་འཆིང་བའོ། །ཐོད་སྐམ་ལྔ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔའོ། །ཞབས་གཡོན་བསྐུམ་གཡས་བརྐྱང་བ་ནི་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །སྐྲ་གྱེན་དུ་བརྫེས་པ་ནི་ཡོན་ཏན་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བའོ། ཁ་ཊྭཱཾ་ག་ནི་ནས་སྣང་བ་འཕྲོ་བའོ། །དེ་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་ཚང་བའོ། །དངོས་གཞིའི་མཎྜལ་ཕུལ། བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་ནས། སྤྲུལ་སྐུ་མངོན་དུ་འགྱུར་བའི་རྟེན་འབྲེལ་བསྒྲིགས་སོ། །ཞེས་པའི་བར་ཡང་འདྲ་བ་ལས། ཨོཾ་གསུམ་མའི་དོད་དུ་འདི་ཉིད་ཀྱི་སྙིང་པོ་བཟླ། ཁྱོད་ཞབས་པདྨོ་ནས། ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་མངོན་དུ་གྱུར། གྱི་བར་ཡང་འདྲ་བ་ལས། ཨོཾ་གསུམ་མའི་དོད་དུ་འདི་ཉིད་ཀྱི་འདོན་པ་སྤོ། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ནས། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེས་དབུ་བརྒྱན། མདུན་བསྐྱེད་བཅོམ་ལྡན་འདས་མའི་ཐུགས་ཀའི་བཾ་ཡིག་ལས་ཞེས་པ་ནས་འཇུག་པར་གྱུར་ཅིག་འདི་ལའང་སྔགས་འདོན་པ་སྤོ་པུཥྤེ་ནས་ཤཔྟའི་བར་རོ། །གཙོ་བོས་ཇི་ལྟར་བཀའ་སྩལ་པ་ནས་བསོད་ནམས་འདི་ཡི་སོགས་ལྷག་མ་མཆོད་པ་ཁ་གསོ་ནས། བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་བར་ལའང་ཁྱད་པར་མེད་དེ། སྙིང་པོ་འདོན་པ་སྤོ་བ་ཙམ་བྱའོ། །ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ ལོ་སོགས་ཆོ་གའི་ཡན་ལག་རྣམས་ཀྱང་འདྲ་བ་ལ། །ཚོགས་ཕུད་འབུལ་བའི་སྐབས་ཐོག་མར་འདི་ཉིད་ཀྱི་གཏོར་སྔགས་ཀྱིས་འབུལ་དགོས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་བདེན་གཉིས་ཞལ་ཅན་གྱི་ཆོ་ག་བདེ་ཆེན་དཔལ་འབར་ལ་འདོན་པ་བསྒྱུར་ཏེ། རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་དོན་ཐམས་ཅད
Chinese
皈依三宝等念诵三遍。 诸佛菩萨垂念于我。 从“说后誓言即会退失”起，至“所有勇父空行母请加持”。 至“嗡 阿 赫日 赫日 梭哈”。 从“帝释金刚”起，至“现量得见”。 下方基为法生。 从……至，三身之智慧。 四金刚交杵以四事业成办有情之义。 从诸字起，是智慧与功德增长之义。 莲花座是不为烦恼所染，从最初起即是……之义。 一面猪面是无分别，如是诸法一味之义。 四手是获得四身之义。 金刚是智慧，能摧毁烦恼之义。 颅器是守护安乐之义。 铁钩是引导轮回者至解脱之义。 绢索是束缚恶毒者之义。 五干颅是五度之义。 左屈右伸是不住涅槃之义。 头发竖立是功德更增上之义。 喀章嘎是从……放射光芒之义。 这一切圆满了金刚上师之身语意。 正行供曼扎。 从菩提金刚起，至“成为化身显现之缘起”。 之间也相同，只是将嗡三遍替换为此本尊的心咒。 从“您之莲足”起，至“成为法身显现”。 之间也相同，只是将嗡三遍替换为此本尊的念诵。 从空性中起，至“以各种金刚为头饰”。 前方生起薄伽梵母心间的班字起，至“请融入”此处也替换咒语的念诵，从布施到音声。 主尊如何开示起，至“以此善根”等剩余供养补缺起，至吉祥之间也没有差别，只是替换心咒的念诵。 会供轮等仪轨支分也相同。 会供时，首先要以此本尊的朵玛咒来供养。 如此，则完成了至尊金刚亥母真假二面之仪轨，将大乐炽燃的念诵进行修改，至尊金刚亥母一切义
English
Recite the refuge in the Three Jewels three times. May all Buddhas and Bodhisattvas heed me. From "After speaking, the samaya will be broken," to "May all heroes and yoginis bestow their blessings." Up to "Om Ah Hrih Hrih Svaha." From "Tishya Vajra" to "May it be seen directly." The lower base is the Dharma origin. From... to, the wisdom of the three bodies. The four crossed vajras signify accomplishing the benefit of sentient beings through the four activities. From the letters, it is the meaning of increasing wisdom and qualities. The lotus seat is undefiled by afflictions, from the beginning it is the meaning of... One face, the pig face, is non-conceptual, thus all dharmas are of one taste. The four hands are the meaning of attaining the four bodies. The vajra is wisdom, which destroys afflictions. The skull cup is the meaning of maintaining bliss. The iron hook is the meaning of leading those in samsara to liberation. The lasso is the meaning of binding the malicious ones. The five dry skulls are the five perfections. The left leg bent and the right leg extended is the meaning of non-abiding nirvana. The hair standing on end is the meaning of qualities increasing more and more. The khatvanga is the meaning of radiating light from... All of this is complete in the body, speech, and mind of the Vajra Master. Offer the main mandala. From Bodhichitta Vajra to "Establishing the auspicious connection for the manifestation of the Nirmanakaya." The same in between, except replace the three Oms with the essence mantra of this deity. From "Your lotus feet" to "Becoming the manifestation of the Dharmakaya." The same in between, except replace the three Oms with the recitation of this deity. From the state of emptiness to "Adorned with various vajras on the head." From the syllable Bam at the heart of the visualized Bhagavati in front, to "Please merge." Here also replace the recitation of the mantra, from Pushpe to Shapta. From how the main deity instructed to "With this merit," etc., the remaining offerings to complete the deficiencies, to auspiciousness, there is no difference, only replace the recitation of the essence mantra. The branches of the Tsog offering wheel and other rituals are also the same. During the Tsog offering, first offer with the Torma mantra of this deity. Thus, the ritual of the venerable Vajravarahi, the two-faced with truth and falsehood, is completed, modifying the recitation of Great Bliss Blazing, the venerable Vajravarahi, all meaning.
Tibetan
་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་སྒྲུབ་མཆོད་ཀྱི་ཆོ་ག་བདེ་བླག་ཏུ་གྲུབ་པ་འདི་ཡང༌། དེང་སང་གི་བླ་རུལ་རྣམས་ལས། དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་བགོ་སྐལ་ཆེན་པོས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ། ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་བློ་དམན་མིག་ཕུག་ལུང་རྒྱུས་ཀྱང་མི་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་སྨྲས་པའོ།། །།ཧ་ཧ།། ཞུས་དག། ཤོག་སྟོང་། རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་དོན་གྲུབ་མའི་སྒྲུབ་མཆོད་ཀྱི་ཡི་གེ