Tibetan
ངས་འབྲུ་ལྟར་ཕྲ་བ། མར་མེའི་རྩེ་མོ་ལྟ་བུ་ཡ་ལེ་བེ་བསྒོམས། སྔར་བཞིན་རླུང་བཟུང་བས་མར་མེ་ཁྲིལ་ཁྲིལ་གཡོས། རྩ་འདབ་ཐམས་ཅད་འོད་ཀྱིས་ཁྱབ། འཁོར་ལོ་བཞིའི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་བསྲེགས། སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ལས་བྱང་སེམས་ཐིག་པས་བརྒྱུད་མར་བབས། གཏུམ་མོ་ལ་ཐིམ་པས་ཆེར་གཡོས། ཧཾ་དང་རྩ་འདབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བཞུ། ཆུ་ཀླུང་གི་རྒྱུན་ལྟར་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་ནས་བརྒྱུད། གཏུམ་མོ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས། དེ་ཉིད་ཤུགས་དང་བཅས་ཏེ་འོག་ཏུ་སོང༌། རྩེ་མོ་ནོར་བུའི་རྩེ་མོར་མར་མེའི་རྣམ་པ་དམར་སྐྱ་གསལ་ཞིང་འཚེར་བ་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ། རྩ་བ་པདྨའི་སྣལ་མ་ལྟ་བུ་བདེ་སྐྱོང་གི་འཁོར་ལོར་གནས་པ་གསལ་བཏབ་སྟེ། ནོར་བུའི་ཐིག་ལེ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་འཇོགདེ་ལ་སེམས་བརྟན་ནས། ནོར་བུའི་ཐིག་ལེ་དེས་མཚོན་པའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྨིག་རྒྱུ་ལྟར་འོད་ཀྱི་རྣམ་པར་གྱུ་ཤིག་ཤིག་ཡལ་བའི་ངང་དུ་དམིགས་མེད་དུ་བཞག་སྨིག་རྒྱུ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་ལྔ་མཐོང་འགྱུར་རོ། །འདི་གཉིས་ལ་ཐིག་ལེའི་འགྲོས་དང་བསྟུན་ནས་དགའ་བཞིའི་ཉམས་མྱོང་དྲན་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་གཅེས་སོ། །ལུགས་འདི་ལ་དང་པོར་མས་སྣ་དང་ཕྱིས་སྙིང་ གར་སྒོམ་པ་མན་ངག་ཡིན་གསུངས་ཏེ་ལེགས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། རང་ཧེ་བཛྲ་ལྷན་སྐྱེས་ཡབ་ཡུམ་དུ་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀར་ཉི་ཟླ་བརྩེགས་པ་ཧཱུཾ་ཡིག་དང་བཅས་པ། ཧཱུཾ་ལས་འོད་མེ་ལྟ་བུ་འཕྲོས། བརྟན་གཡོ་ཀུན་ཀྱི་སྙིགས་མའི་ཆ་རྣམས་བསྲེགས། དྭངས་མ་མི་ཤིགས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བདེ་བའི་རང་བཞིན་དུ་བཞུ། སྣོད་དང་བཅུད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆ་རྣམས་ཡུམ་དང༌། ཐབས་ཀྱི་ཆ་རྣམས་ཡབ་ལ་ཐིམ། ཡབ་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཉིན་མོར་བྱེད་པའི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ། ཡུམ་གྱི་ཐུགས་ཀར་རི་བོང་ཅན་ལ་ཨ། དེ་གཉིས་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། ཡབ་ཡུམ་གཉྀས་ཀ་འོད་དུ་ཞུ། ཡུམ་ཟླ་བ་དང༌། ཡབ་ཉི་མར་གྱུར་པའི་ཉི་མ་སྟེང་ཟླ་བ་འོག་གའུ་ཁ་སྦྱོར་དུ་གནས་པའི་ནང་དུ། རླུང་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཧཱུཾ་སྔོན་པོ་འོད་ལྔ་འཕྲོ་བ་དང༌། འོད་ཀྱི་བ་ཐག་ལ་བརྒྱུས་པས་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་ཕྲེང་བས་ཉི་ཟླ་གཉིས་རྒྱ་གྲམ་དུ་བཅིངས་པར་བསམ་ནས། ཧཱུཾ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་སྒྲིམས་ནས་ཅུང་ཟད་མཉམ་པར་བཞག་རྗེས། ཧཱུཾ་ལས་འོད་ཟེར་མུ་མཐའ་མེད་པ་འཕྲོས། ཁམས་གསུམ་འོད་དུ་ཞུ། ཉི་ཟླ་ལ་ཐིམ། དེ་ཡི་གེ་དང་བཅས་པ་ཧཱུཾ་ལ། དེ་ཞབས་ཀྱུ། ཁོག་པ། ཟླ་ཚེས། ན་དའི་བར་དུ་བསྡུས་ལ། ན་ད་ཡང་ཡལ་བའི་ངང་ལ་རྟོག་མེད་དུ་མཉམ་པར་བཞག །དེའི་ངང་ལས་སྐད་ཅིག་གིས་དག
Chinese
我观想如种子般微小，如烛焰般的呀咧贝。如先前一样屏住呼吸，烛焰微微摇动。所有脉瓣都被光芒照耀。四轮的所有垢染都被焚烧。从顶轮的吽（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）中，菩提心滴依次降下。融入拙火后，剧烈摇动。吽（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）和所有脉瓣的明点融化。如河流般从督蒂中流淌。与拙火无二无别地混合。它自身带着力量向下。顶端，在宝珠的顶端，如烛焰般红白分明，闪耀着芥子般的光芒。根部如莲茎般安住在乐空轮中，清晰地观想。一心专注于宝珠的明点。心稳定于此。由宝珠明点所象征的一切显现，如阳焰般，以光的形式，摇曳消失的状态中，无所缘地安住。将会见到阳焰等五种征兆。对于这二者，配合明点的运行，忆念四喜的体验，是极为重要的。对于这种方法，据说首先在下腹，然后于心中修习，是口诀，非常好。第三是，观想自己是赫鲁嘎本尊与俱生父母，在心间有重叠的日月，以及吽（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）字。从吽（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）中放射出如火焰般的光芒。焚烧所有动摇不定的污垢部分。清净的不坏菩提心安住在安乐的自性中。器和情的智慧部分融入于母，方便的部分融入于父。在父的心间，于日轮之上是吽（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）。在母的心间，于有兔子的月轮上是阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。从二者放射出光芒。父母二者都融入光中。母变成月亮，父变成太阳，日月上下如同嘎乌盒般安住其中。风心的自性是蓝色的吽（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）字，放射五种光芒，被光线串联，因此阿哩嘎哩的念珠将日月二者十字交叉地捆绑，这样观想后。一心专注于吽（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）字，稍微平等安住后。从吽（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）字中放射出无边无际的光芒。三界融入光中。融入日月。它连同字一起融入吽（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）字。它被收摄到足曲、腹部、月相、那达之间。那达也消失在空性中，无分别地平等安住。从那个状态中，瞬间
English
I meditate on the ya-le-be, which is as small as a seed and like the tip of a flame. As before, holding the breath, the flame flickers. All the petal-veins are filled with light. All the impurities of the four chakras are burned away. From the Haṃ (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：seed syllable Hūṃ) at the crown of the head, the bodhicitta drops descend in succession. As they dissolve into the ḍummo, it shakes greatly. The bindus of the Haṃ (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：seed syllable Hūṃ) and all the petal-veins melt. Like a stream of water, it flows through the dhūtī. It mixes with the ḍummo, inseparable. That itself goes downwards with force. At the tip, at the tip of the jewel, the form of the flame is red-white, clear and shimmering, the size of a mustard seed. The root, like the filament of a lotus, is clearly established as residing in the wheel of bliss-protection. Focus one-pointedly on the bindu of the jewel. Stabilize the mind on that. All the appearances symbolized by that jewel bindu, like a mirage, in the state of flickering and disappearing in the form of light, abide without object of focus. The five signs, such as mirages, will be seen. For these two, it is extremely important to remember the experience of the four joys in accordance with the movement of the bindu. For this method, it is said that it is an oral instruction to meditate first in the lower abdomen and then in the heart, it is very good. The third is, visualizing oneself as Hevajra, the co-emergent father and mother, in their hearts are stacked sun and moon discs, together with the syllable Hūṃ (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：seed syllable Hūṃ). From the Hūṃ (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：seed syllable Hūṃ) radiates light like fire. It burns away all the impure parts of the stable and moving. The pure, indestructible bodhicitta abides in the nature of bliss. The wisdom parts of the container and its contents dissolve into the mother, and the skillful means parts dissolve into the father. In the father's heart, on top of the sun disc is Hūṃ (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：seed syllable Hūṃ). In the mother's heart, on the moon disc with a rabbit is A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：seed syllable A). From those two radiate rays of light. Both father and mother dissolve into light. The mother becomes the moon, and the father becomes the sun, with the moon above the sun, residing inside like a joined gau box. The nature of wind-mind is a blue Hūṃ (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：seed syllable Hūṃ) radiating five lights, and strung on a thread of light, so that the rosary of Āli and Kālī binds the sun and moon crosswise, thinking like this. Focus one-pointedly on the Hūṃ (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：seed syllable Hūṃ), and after abiding slightly equally. From the Hūṃ (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：seed syllable Hūṃ) radiates endless rays of light. The three realms dissolve into light. It dissolves into the sun and moon. That, together with the letter, dissolves into the Hūṃ (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：seed syllable Hūṃ). It is gathered into the foot-curve, the belly, the crescent moon, and up to the nada. The nada also disappears into emptiness, abiding equally without concept. From that state, in an instant,
Tibetan
་པའི་ལྷ་སྐུ་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེར་གསལ་ཙམ་ཉིད་ལ་རིང་དུ་མཉམ་པར་བཞག །དེ་ལྟར་དམིགས་རིམ་རྣམས་སྟོང་པ་བཞི་དང་སྦྱར་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་དགོས་ལ། དེ་ལྟར་ཡང་ནས་ཡང་དུ་གོམས་པས་ཉི་ཟླ། ནམ་ མཁའ་སྤྲིན་མེད། འོད་ཟེར་ཆེན་པོས་ཀུན་དུ་ཁྱབ་པ་སྟེ། མཐོང་རྟགས་བཞི་འབྱུང༌། སེམས་ཉམས་དགའ་བཞི་མངོན་དུ་འགྱུར་རོ། །བཞི་པ་ནི། དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་དེ་བརྟན་པའི་ཕྱིར་དུ། དམ་ཚིག་དང༌། ཡེ་ཤེས་དང༌། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་སྦྱོར་བས། ལྷན་སྐྱེས་ཡུན་རིང་དུ་སྒོམ་པའི་མཐུ་ལས་ཁྱད་དགའི་མཐར་ཆེད་དུ་མ་སྒོམ་པར་ཡང༌། རླུང་སེམས་མི་ཕྱེད་པའི་བདེ་བ་ཙམ་ལས། དངོས་སུ་གྲུབ་པའི་ལྷ་སྐུ་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུའི་གསལ་སྣང་བྱུང་བ་ན། དེ་ཉིད་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞིང༌། དེ་གོམས་པས། ལྔ་པ་ནི། དུས་རྟག་ཏུ་དངོས་སུ་ཡོད་པའི་གསལ་སྣང་དེ་ཐོབ་པ་ན། སྔ་མ་བཞིན་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བཅུག་པས། སྤྲོས་པའི་སྣང་བ་མཐའ་དག་ནུབ་པའི་སེམས་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལྟར་མཐའ་དབུས་མེད་པ་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་དེ་ཉིད་རིང་དུ་བསྒོམ། དྲུག་པ་ནི། དེ་ལས་ཆུ་ལས་ཉ་ལྡང་གི་ཚུལ་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོར་བསྒོམ། དེ་ལྟར་གཡེལ་བ་མེད་པར་སྒོམ་སྟེ། མཐར་གྱིས་ཚུལ་གཉིས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ལ་སྦྱོར་བ་ཉིད་དོ། །མན་ངག་གཉིས་པའང་འདི་དང་སྦྱོར་བའི་ཚུལ་ཤེས་པར་བྱའོ། །འགྲོ་བའི་མུན་པ་སེལ་བྱེད་པའི། །མཆོག་གྱུར་སྒྲོན་མེ་གཅིག་པུ་འདི། །བཤད་ལས་བསོད་ནམས་གང་ཐོབ་དེས། །འཇིག་རྟེན་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་ཤོག།།། ཅེས་རྫོགས་རིམ་སྒྲོན་མ་གཅིག་པའི་དམིགས་ཐོ་ཙམ་ཉུང་ངུར་སྡེབས་པ་འདི་ཡང༌། ཀུན་དགའ་སྙིང་པོ་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་རང་ལོ་ཉི་ཤུ་པ་ལའོ། །ཞུས་དག །ཤུབྷཾ། ། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་རྫོགས་རིམ་སྒྲོན་མ་གཅིག་པའི་ཁྲིད་ཡིག་ཡེ་ཤེས་རབ་གསལ།
Chinese
将悦意金刚的本尊像稍微观想清楚后，长久地安住于此。如此这般，应将所有观想次第与四空性相结合而修持。如此反复习惯后，会出现日、月，无云晴空，大光明普照的四种证相。心中会显现四喜的体验。第四，为了稳固那个智慧，通过誓言、智慧和事业手印的结合，凭借俱生长时间修习的力量，在殊胜喜乐的极致，即使不特意修习，也仅仅是风心无别的安乐，当出现如水中月般的真实成就本尊像的明相时，就应一心专注于此修习。如此习惯后，第五，当获得恒时真实存在的明相时，如前一样将其融入空性中，一切戏论显现消逝的心性如虚空般无边无际显现，就应长久地修习它。第六，从那之中，如鱼从水中跃出般观想为坛城的轮。如此不散乱地修习，最终依靠逐渐修习两种次第的行为，就能与殊胜成就相结合。第二个口诀也应了解与此相结合的方法。遣除有情黑暗的，殊胜明灯唯一此一盏，从讲说中获得的任何福德，愿以此令世间获得佛陀之果位。如此，昆嘎宁波·多罗那他于自己二十岁时，编写了仅是圆满次第明灯唯一的观想目录的简略内容。校对完毕。吉祥！ 唉！金刚圆满次第明灯唯一的引导文，智慧极明。
English
Having visualized the deity image of Delightful Vajra clearly, remain in that state for a long time. In this way, all the stages of visualization should be practiced in conjunction with the four emptinesses. By repeatedly familiarizing yourself in this way, the four signs of realization will arise: sun, moon, cloudless sky, and great light pervading everywhere. The experience of the four joys will manifest in the mind. Fourth, in order to stabilize that wisdom, through the union of samaya, wisdom, and karma mudras, by the power of innate long-term practice, at the ultimate of special bliss, even without intentionally practicing, there is only the bliss of inseparable wind and mind. When the clear appearance of the actually accomplished deity image, like a moon in water, arises, one should focus on it single-pointedly and practice. By becoming accustomed to this, fifth, when that constantly existing clear appearance is obtained, as before, by dissolving it into emptiness, the mind itself, in which all appearances of elaboration have subsided, manifests as limitless like the sky, and one should practice it for a long time. Sixth, from that, like a fish leaping from water, visualize it as the wheel of the mandala. Practice in this way without distraction, and ultimately, by relying on the practice of the two gradual stages, one will be united with the supreme accomplishment. The method of combining the second instruction with this should also be understood. May the world attain the state of Buddhahood through whatever merit is obtained from explaining this single, supreme lamp that dispels the darkness of beings. Thus, this concise compilation of the visualization catalog of the single lamp of the completion stage was written by Kunga Nyingpo Taranatha at the age of twenty. Proofread. Auspicious! Alas! The guiding text of the single lamp of the Vajra Completion Stage, Extremely Clear Wisdom.