Tibetan
ཕུན་ཚོགས་ལྔ་ལྡན་གྱི་ཁྲིད། ཕུན་ཚོགས་ལྔ་ལྡན་གྱི་ཁྲིད། ཕུན་ཚོགས་ལྔ་ལྡན་གྱི་ཁྲིད་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས། ན་མོ་གུ་རུ། འདིར་རྒྱལ་བ་རྒྱལ་སྲས་ཆེན་པོའི་ཚུལ་འཛིན་པ། རིན་ཆེན་སྣང་བ་འོདཀྱི་རྒྱལ་མཚན་ནི། རྗེ་བཙུན་ཤཱཀྱ་མཆོག་ལྡན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱི་གསུངས་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་འདིའི་གོ་དོན་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་རིམ་པ་ནི། དང་པོ་སོ་སོར་ཐར་པ་རིགས་བདུན་གང་ཡང་རུང་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལེགས་པར་བླངས། རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གང་ཡང་རུང་བ་དབང་བཞི་རྫོགས་པར་བླངས། དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་མིག་འབྲས་བཞིན་དུ་ལེགས་པར་བསྲུངས། དེ་ནས་ཉམས་སུ་བླང་བའི་རིམ་པ་ལ་ཐུན་མོང་བ་ཐབས་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཁྲིད་དང༌། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཐབས་ཤེས་རབ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་ཁྲིད། དེའི་བོག་དབྱུང་ཞིང་གེགས་བསལ་བའི་ཁྲིད། ཚོགས་གཉིས་རྒྱ་ཆེར་སྤེལ་བའི་ཁྲིད་དེ་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། རང་གི་མདུན་དུ་བླ་མ་ཡི་དམ་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་འཕགས་པའི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་ལ་གསལ་བཏབ་ལ། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ལ་ལན་གསུམ་བྱ། དུས་འདི་ནས་བརྩམ་ཇི་སྲིད་པར། །སྡིག་པ་ཀུན་ལས་བདག་བཟློས་ཀྱང༌། །ལུས་དང་ངག་ལས་ཡིད་སྒོ་ནས། །དགེ་ལ་རབ་ཏུ་བརྩོན་པར་བགྱིད། །ཅེས་ཐེག་དམན་དང་ཐུན་མོང་གི་སྡོམ་པ་བཟུང་བ་ལན་གསུམ། སྔོན་གྱི་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཀྱིས། །ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཐུགས་བསྐྱེད་ལྟར། །དེ་བཞིན་བདག་ཀྱང་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང༌། །བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པའང་སྤྱད་པར་བགྱི། །ཞེས་ལན་གསུམ་གྱིས་ ཐེག་ཆེན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སེམས་བསྐྱེད། བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་སངས་རྒྱས་ལ། ཞེས་སོགས་ལན་གསུམ་གསོལ་བ་བཏབ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །གསང་གསུམ་གནས་ལས་བྱུང་བ་ཡི། །ཁམས་གསུམ་ཀུན་གྱི་ཕྱག་བྱས་པ། །རྡོ་རྗེ་དབང་བསྐུར་ཆེན་པོ་སྦྱིན། །ཞེས་བུམ་པའི་ཆུས་དབང་བསྐུར། ལུས་ལྷ་སྐུ་གསལ་སྟོང་ལ་སེམས་གཏད། བུམ་དབང་ངོ༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་དང་བཅས་པ་ཁར་ཕབ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ། ཞེས་བརྗོད། ངག་གྲགས་སྟོང་ལ་སེམས་གཏད། གསང་དབང་ངོ༌། །དེ་རྣམས་འོད་དུ་ཞུ་རང་ཉིད་ལ་ཐིམ། རང་ལུས་བདེ་བས་གང༌། སེམས་སྟོང་གསལ་བ་ལ་མཉམ་པར་བཞག ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ངོ༌། །སྤྲོས་པའི་མཐའ་བཞི་དང་བྲལ་བའི་ངང་དུ་ཅུང་ཟད་ཅིག་བསྒོམ། དབང་བཞི་པའོ། །དེ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དམ་ཚིག་གསོ་བའོ། །དེ་ནས་བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནམ་འཆི་ཆ་མེད། འཆི་བ་ལ་ཅིས་ཀྱང་མི་ཕན། ཤི་བའི་ཚེ་ཤུལ་དུ་ལུས། དེར་མ་ཟད་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འདི་ཡང་མི་རྟག་ཅིང་མི་བརྟན། སྙིང་པོ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་ཞེས་མི་རྟག་པའི་སྒོ་ནས་འཁོར་བ་ཡིད་དབྱུང་བར་བྱ། དེ་ཉིད་ཡང་བཅར་གྱིན་བསྒོམ། ཐུན་མཇུག་ཏུ་དགེ་རྩ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ། དེ་ལྟར་ཉིན་ཐུན་གསུམ། མཚན་ཐུན་གསུམ་དྲུག་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། ། སྐྱབས་འགྲོ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་སྡོམ་པ་གསུམ་བླངས་པ་ནི་ཐུན་མོང་གི་ སྔོན་འགྲོ་དང༌། དགེ་རྩ་བསྔོ་བ་རྗེས་ཏེ་འདི་གཉིས་ཐམས་ཅད་ལ་འདྲའོ། །དེ་ལྟར་ན་དམིགས་སྐོར་གཅིག་གོ །དེ་ནས་འཁོར་བ་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་ཏེ། ངན་སོང་གསུམ་ན་ཚོར་བ་སྡུག་བསྔལ་སྲན་དུ་མེད། མཐོ་རིས་གྱི་བདེ་སྐྱིད་མི་བརྟན་ཅིང་འཇིག ལུས་སེམས་ལ་སྡུག་བསྔལ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་རྒྱུན་མི་ཆད་པ་ཡོད། ལས་ཉོན་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་གྱིས་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་འདི་ལས་ཅི་ནས་ཀྱང་ཐར་དགོས་པ་འདུག་སྙམ་དུ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྒོ་ནས་འཁོར་བ་མཐའ་དག་ལ་སྐྱོ་ཤས་དྲག་ཏུ་བསྐྱེད་དེ་དམིགས་སྐོར་གཉིས་པའོ། ། ལུས་འདི་མི་གཙང་ཞིང་སྙིང་པོ་མེད་པའོ་སྙམ་དུ་བསྒོམ་པ་ནི་དམིགས་སྐོར་གསུམ་པའོ། །ང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཕྱི་ཡུལ། ནང་ལུས། བར་གང་ན་ཡང་མི་གནས་པའི་ཕྱིར། བདག་ནི་གང་དུའང་གྲུབ་པ་མེད་དོ། །ཞེས་བསྒོམ་པ་ནི་དམིགས་སྐོར་བཞི་པའོ། །ཕ་མར་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས། འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་པ་མྱོང་བའི་སྙིང་རེ་རྗེ། འདི་རྣམས་བདེ་ན། སྐྱིད་ན་སྙམ་པ་ནི། བྱམས་སྙིང་རྗེའི་དམིགས་སྐོར་ལྔ་པའོ། །སེམས་ཅན་འདི་རྣམས་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ལ་རེག་པའི་དོན་དུ། བདག་སངས་རྒྱས་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་བྱའོ། ཞེས་ཡང་ཡང་བསྒོམ་པ་ནི་དམིགས་སྐོར་དྲུག་པའོ། །དེ་རྣམས་སྔོན་འགྲོའི་ཁྲིད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། ལུས་རྣམ་སྣང་གི་ཆོས་བདུན་བཅས་ལ། སེམས་སྤྲོས་པའི་མཚན་མ། ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ངང་ནས། ཁ་ནང་ལོག་གི་ཤེས་པའི་ཆེར་གྱིས་བལྟས་པ་ན། གཞི་གདོད་མ་ནས་དངོས་བཟུང་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ཞིང་གསལ་བའི་ཆོས་མི་དོར་བ། འགྱུར་མེད་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་རང་ངོ་ཤེས་པ་སྐྱོང་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་པ་སྟེ། རང་རིག་མངོན་སུམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཡེ་ཤེས་ཀྱང༌། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་བསྒོམས་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རང་ཞལ་ལྟ་བ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། ཡོངས་གྲུབ་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་ཟེར་ཏེ་དམིགས་སྐོར་བདུན་པའོ། །རང་སེམས་ལྷ་སྐུ་གསལ་སྟོང་འཇའ་ཚོན་དྭངས་པ་ལ་སེམས་གཏོད་པ་ནི་ལྷ་སྐུ་གས
Chinese
五圆满之引导。 五圆满之引导。 名为五圆满之引导之法。 那摩 गुरु（藏文，梵文天城体，guru，上师）。此处持有胜者佛子之行者，珍宝光明幢者，乃是至尊释迦胜贤所说金刚语之义，修持次第为：首先，别解脱七种律仪任何一种皆可，并善加受持菩提心。接受任何一种无上瑜伽之坛城四种圆满灌顶。如眼珠般守护誓言与戒律。之后，修持次第分为四种：共同的以方便为主之引导，不共同的方便与智慧双运之引导，遣除障碍与违缘之引导，广大积累二资粮之引导。首先，观想自身前方，上师、本尊、佛、菩萨等圣众。皈依三次。从今乃至尽未来际，我纵然忏悔一切罪业，亦从身语意三门，精勤行善。如是受持小乘与共同之戒律三次。往昔诸佛菩萨，如何发起菩提心，如是，我亦发心，修持菩萨行。如是三次，发起大乘不共之菩提心。菩提金刚佛等，如是祈请三次。诸佛皆从三密处，出生三界一切所敬礼，赐予金刚大灌顶。如是，以宝瓶之水灌顶。身观本尊明空，心专注其中。此为瓶灌顶。将菩提心咒语之音声，置于口中。念诵嗡啊吽（藏文，梵文天城体，ओ३म् आः हूँ，oṃ āḥ hūṃ，嗡啊吽）。心专注语之声空。此为秘密灌顶。彼等化光融入自身。自身充满安乐。心安住于空明之中。此为智慧灌顶。于远离四边戏论之状态中稍作禅修。此为第四灌顶。此乃密咒不共之誓言恢复之法。之后，我与一切众生何时死亡皆不确定。对于死亡
English
The Instruction on the Five Perfections. The Instruction on the Five Perfections. Herein dwells the instruction called "The Instruction on the Five Perfections." Namo Guru. Here, the one who holds the conduct of the victorious ones and great bodhisattvas, the Jewel Light Banner, is the meaning of the vajra words spoken by the venerable Shakya Chokden, the order of practice is as follows: First, take any of the seven types of individual liberation vows, and take the mind of enlightenment well. Receive the four complete empowerments of any mandala of unsurpassed yoga. Protect the vows and commitments like your own eyes. Then, the order of practice is divided into four: the common instruction that emphasizes skillful means, the uncommon instruction that combines skillful means and wisdom, the instruction that removes obstacles and hindrances, and the instruction that greatly expands the two accumulations. The first is: Visualize the assembly of lamas, yidams, buddhas, bodhisattvas, and noble ones in front of you. Take refuge three times. From this time until the end of my life, even if I repent of all sins, I will diligently strive for virtue through body, speech, and mind. Thus, take the vows of the Lesser Vehicle and the common vows three times. Just as the Buddhas and Bodhisattvas of the past generated the mind of enlightenment, so too will I generate the mind and practice the conduct of enlightenment. Thus, generate the uncommon mind of enlightenment of the Great Vehicle three times. Bodhi Vajra Buddha, etc., thus pray three times. All the Buddhas arise from the secret three places, worshiped by all three realms, bestow the great vajra empowerment. Thus, empower with the water of the vase. Focus the mind on the clear and empty body of the deity. This is the vase empowerment. Place the sound of the Bodhicitta mantra in the mouth. Say Om Ah Hum (藏文，梵文天城体，ओ३म् आः हूँ，oṃ āḥ hūṃ，嗡啊吽). Focus the mind on the empty sound of speech. This is the secret empowerment. They dissolve into light and merge into oneself. One's body is filled with bliss. Rest in equanimity in the clear emptiness of the mind. This is the wisdom empowerment. Meditate for a while in a state free from the four extremes of elaboration. This is the fourth empowerment. This is the method of restoring the uncommon vows of mantra. Then, I and all sentient beings have no certainty when we will die. For death
Chinese
死亡之时，遗留于后。不仅如此，这个世间的界域也是无常且不稳固的，是无有实义的自性，因此要通过无常来使轮回生厌离心。对此反复修习。在每座的结尾，将善根回向菩提。像这样，白天三座，夜晚三座，总共六座进行修习。以皈依作为前行，受持三种律仪，这是共同的前行，善根回向作为后行，这两者对于一切都是相同的。这样就是一个观修次第。之后，轮回的一切都是痛苦的自性，三恶道中感受的痛苦难以忍受，天界的安乐不稳固且会坏灭，身心有着无法估量的痛苦持续不断。由业、烦恼、痛苦三者所转的轮回之轮，无论如何也必须从中解脱，如此思维，通过痛苦之门，对一切轮回生起强烈的厌离心，这是第二个观修次第。观修此身不净且无有实义，这是第三个观修次第。“我”这个称谓，因为在外境、内身、中间任何地方都不存在，所以我于任何处都无有成立。如此观修是第四个观修次第。曾经是父母的有情们，感受着轮回中各种各样的痛苦，真是可怜。如果他们能够安乐，能够幸福就好了，这是慈悲心的观修，第五个观修次第。为了使这些有情接触到殊胜的菩提，我应当迅速成佛。如此反复观修是第六个观修次第。这些是前行的引导。第二，身体以毗卢遮那佛的七支坐法安住，心处于远离一切戏论相的状态中，以向内反观的觉知力来观察，从原始本初以来就远离一切实执，且不舍弃明澈之法性，在不变的法界中认识自性，这是修习空性，也称为自明现的瑜伽智慧，也称为修习如来藏，也称为无二智慧观自面，也称为圆成实的瑜伽，这是第七个观修次第。将自心安住在明空如虹般清澈的本尊身像上，这是本尊
English
At the time of death, it is left behind. Moreover, this realm of the world is also impermanent and unstable, being of a nature without essence, so through impermanence, generate renunciation from samsara. Meditate on this repeatedly. At the end of each session, dedicate the merit to bodhi. Like this, three sessions during the day and three sessions during the night, meditate in six sessions in total. Taking refuge as the preliminary, taking the three vows is the common preliminary, and dedicating the merit is the conclusion, these two are the same for everything. Thus, that is one cycle of contemplation. Then, all of samsara is of the nature of suffering, in the three lower realms, the suffering felt is unbearable, the happiness of the higher realms is unstable and will perish, and there is immeasurable suffering of body and mind that is continuous. Thinking that one must escape from this wheel of samsara turned by the three, karma, affliction, and suffering, generate strong renunciation towards all of samsara through the door of suffering, this is the second cycle of contemplation. Meditating that this body is impure and without essence is the third cycle of contemplation. The term "I," because it does not exist in the outer environment, the inner body, or anywhere in between, therefore, I am not established anywhere. Meditating like this is the fourth cycle of contemplation. Sentient beings who have been my parents, experiencing various sufferings in samsara, how pitiful. If only they could be happy and at ease, this is the contemplation of loving-kindness and compassion, the fifth cycle of contemplation. In order for these sentient beings to attain the supreme bodhi, may I quickly attain buddhahood. Meditating on this repeatedly is the sixth cycle of contemplation. These are the instructions for the preliminaries. Secondly, the body is arranged in the seven-point posture of Vairochana, the mind is in a state of being free from all conceptual elaborations, and when looking with the great awareness of inward reflection, from the beginning, the ground is free from all grasping at entities and does not abandon the clear dharma, cultivating the recognition of one's own face in the unchanging realm is meditating on emptiness, also called the yoga wisdom of self-awareness, also called meditating on the sugatagarbha, also called the non-dual wisdom looking at one's own face, also called the yoga of perfect accomplishment, this is the seventh cycle of contemplation. Focusing the mind on the clear and empty rainbow-like deity form of one's own mind is the deity