Tibetan
དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པའི་མཛད་པའི་བསྙེན་པ་བྱེད་ཚུལ། དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པའི་མཛད་པའི་བསྙེན་པ་བྱེད་ཚུལ། དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པའི་མཛད་པའི་བསྙེན་པ་བྱེད་ཚུལ་བཞུགས། ཟབ་མོ་གསང་སྔགས་བཟླས་གྱུར་ན། ཚེ་འདིར་སྨིན་གྲོལ་ཐོབ་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད། ཨོཾ་ཤྲཱི་ཙཀྲ་སཾ་བྷ་ར་བྷྱེཿ སྦྱོར་བ་བསྙེན་པ་གང་ལའང་ཐོག་མར་མཚམས་འོག་ཏུ་མི་མང་ཉུང་གང་བཅུག་ཀྱང་ཆོག་ཅིང་ཐོག་མར་མཚམས་འོག་ཏུ་བཅུག་པ་ཕྱིས་མི་འཇུག མཚམས་འདེབས་པའི་ཚེ་དགོང་མོ་བྱ་ཞིང༌། གྲོལ་བ་སྔ་དྲོ་གྲོལ་བར་བྱའོ། ། ཐུན་གྱི་སྐབས་ངག་སྡོམ་ཞིང༌། ངག་བཅད་པའི་སྔགས་དེ་བསྙེན་པའི་གྲགས་སུ་རྩི་ཞིང༌། ཐུན་མཚམས་རྣམས་སུ་ངག་བཅད་གཅིག་ཏུ་མི་དགོས། སྔགས་གང་འགྲུབ་འགྲུབ་སྒྲོངས། ཐུན་མཚམས་ཀྱི་སྔགས་གྲངས་སུ་མི་རྩི། བསྙེན་པའི་འཕྲེང་བ་མི་གཞན་གྱིས་མ་མཐོང་བར་བྱེད། ཁྱད་པར་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་སྐབས། མཚམས་ཐོ་བརྩིགས་ནས་ས་དེར་སྔོན་འགྲོ་གཏོར་མ་བཏང༌། དེ་སྐབས་སའི་ཕྱོགས་འདིར་བདག་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པར་འཚལ་ན། དཀར་པོའི་ཕྱོགས་ལ་མངོན་པར་དགའ་བའི་ཞེས་སོགས་འཕྲིན་ལས་བཅོལ། སྤྱིར་ཐུན་བཞིར་བཤད་ནའང༌། སྔགས་འགྲོ་ཆེ་བའི་སྟབས་སྔ་ཐུན་དགོང་ཐུན་གཉིས་མཛད། ཐུན་མཚམས་ཉིན་དགུང་ཡོད་པ་མཛད། གཏོར་མ་དགོང་ཐུན་གྱི་མཇུག་སྲོད་ཀྱི་དུས་བསྔོ། དེ་ཡང་ཐོགས་མ་ཡི་དམ་ལ་འབུལ་རྒྱུ་དང༌། མཁའ་འགྲོ་སྤྱི་གཏོར་དེ་གཏོར་མ་གཉིས་བྱ་དགོས་ཀྱི་ཆོས་སྐྱོང་ཡོད་ནའང་གཏོར་མ་འཆའ། གཏོར་མའི་མདུན་དུ་ནང་མཆོད་དང༌། ཆུ་གཉིས་ཉེར་སྤྱོད་ལྔ་བཤམས། དེ་ནས་ཉི་མ་རེ་རེ་བཞིན། འཐེབ་སྐྱུས་སྔར་གྱི་གཏོར་མ་དེ་དགོས་པ་ཡིན། ཐུན་གྱི་སྐབས་ཡིག་བརྒྱ་སོང་བའི་རྗེས་སུ་ནང་མཆོད་བྱིན་རླབས་དམིགས་པ་གང་གསལ་གྱི་རྒྱས་པ་བྱ། ནང་མཆོད་བྱིན་རླབས་གཏིང་མ་གཉིས་ལ་རྒྱས་བསྡུས་སྐབས་དང་བསྟུན་པའི་རུང༌། མངོན་རྟོགས་ཀྱི་མགོ་མཇུག་ཏུ་སེམས་ མ་ཡེངས་པ་དགོས་ཤིང༌། དམིགས་པ་གསལ་རུང་མི་གསལ་རུང༌། ཚིག་སོ་སོའི་ཐད་དུ་རྣམ་པ་ལམ་ལམ་དྲན་པའི་ཤར་སྒོམ་ཚར་རེ་གལ་ཆེ། དག་པ་དྲན་པའི་རྗེས་སུ་འཕྲེང་བ་བྱིན་རླབས་རེ་བྱེད་དགོས་ཤིང༌། དེ་ཡང་བསངས་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཧྲཱིཿལས་པདྨ་ཧྲཱིཿམཚན་པ་ལས་འོད་དཔག་མེད་དམར་པོ་ཕྱག་དང་པོ་གཉིས་པདྨ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པས། ཡུམ་གོས་དཀར་མོ་གྲི་ཐོད་འཛིན་པ་ལ་འཁྱུད་པ། འོག་ལ་གཉིས་ཀྱིས་ཌཱ་མ་རུ་དང་ཁ་ཊྭཱཾ་ག །གཡས་བརྐྱང་གི་སྟབས་ཀྱི་བཞུགས་པ། དེའི་སྙིང་ཁར་ཨོཾ་ཧ་དཀར་པོ་ནས་ཙིནྚི་ཀའི་བར་དང༌། གནས་གསུམ་དུ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དང་དབང་གི་ལྷ་ཕེཾ། ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ གཉིས་སུ་མེད་པར་ཐིམ། ཨོཾ་བཛྲ་བྷ་ཝ་ཨབྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུཾ་ཞེས་དབང་བསྐུར། འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་དབུ་བརྒྱན། དེ་ཞུ་བ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྲེང་བར་འགྱུར། ཨོཾ་ཨཱཿཛི་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱཧཱ། ལན་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བཟླས་པ་ནི་འཕྲེང་བ་བྱིན་རླབས་སོ། །དེ་ནས་སུམ་བྷ་ལན་བདུན་ཙམ་བཟླས། དེ་ནས་ཡབ་ཡུམ་གྱི་རྩ་སྔགས་ཚར་གཅིག་སོང་ནས། ཡབ་ཡུམ་སྒྲགས་པའི་སྙིང་པོ་གཉིས་ལ་གྲངས་འཛིན། ཐུན་གཅིག་ལ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྔགས་སུ་སོང་བ་དེའི་བཅུ་ཆ། དཔའ་བོ་དཔའ་མོ་ཉེར་བཞིའི་སྔགས་བཟླས། དེའི་བཅུ་ཆ་ཡུམ་བཞི་དང་སྒོ་མཚམས་མ་བརྒྱད་ཀྱི་སྔགས་བཟླས་པས། གཙོ་འཁོར་དུས་མཉམ་དུ་བསྙེན་པ་འགྲོ་བཞིན། ཡང་དེ་མི་བདེ་ན་ཐོག་མར་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་བསྙེན་པ་རྫོགས་པའི་དུས་སུ། རིམ་པ་བཞིན་དུ་འཁོར་རྣམས་སོ་སོ་ལ་བསྙེན་པ་བྱས་པའི་རུང༌། དེའི་ཚེ་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ལ་འབུམ་ཕྲག་བཞི། ཡུམ་བཞི་ལ་སྟོང་ཕྲག་བཞི་བཞི། དཔའ་བོ་དཔའ་མོ་ཉེར་བཞི་ལ། བཞི་ཁྲི་རེ། སྒོ་མཚམས་མ་བརྒྱད་ལ། ཡུམ་བཞི་དང་འདྲ། ཡབ་ཡུམ་གྱི་བཟླས་པ་དང༌། རྣམ་པ་དང༌། ང་རྒྱལ་ལ་སློབ་པའི་དམིགས་པ་ནི། དཀྱུས་ནས་གསལ་ཞིང་འཁོར་དུ་སླེབས་པའི་སྐབས། རང་རང་སོ་སོའི་ཐུགས་ཀར་པད་ཟླ་ལ་སྔགས་བཀོད་ལ། ཀློག་པའི་ཚུལ་གྱིས་བཟླ། སྔགས་གང་བཟླ་རུང་ལྷ་ཐམས་ཅད་དང༌། གཙོ་བོ་ཡང་ཞལ་བཞི་ཀས་བཟླས་པར་བསམ་མོ། །བསྙེན་པ་གྲོལ་བའི་ཚེ་གཏང་རག་གི་ཚུལ་དུ་གཏོར་མ་རྒྱས་པ་རེ་གཏོང༌། འགྲུབ་ན་བསྙེན་པ་རྫོགས་མཚམས། མ་གྲོལ་གོང་ཞག་འགའ་རེ་གཏོར་མ་འབུལ་ཞིང༌། དེ་ནས་སྦྱིན་སྲེག་རྣམས་ཀྱང་མཚམས་ནང་དུ་རྫོགས་པར་བྱས། མཚམས་གྲོལ། བསྙེན་པའི་ཐུན་མཚམས་སྐབས་གཏམ་འཆལ་ཆོལ་མང་པོ་མི་སྨྲ་ཞིང༌། སྒྲུབ་གཡོག་པས་ཀྱང་སྐད་ཆ་གསར་པ་ཆེ་བ་རྣམས་མི་ཤོད། བཟླས་པའི་སྐབས་སྔར་མི་དྲན་པ་མང་པོ་དྲན་པ་དང༌། དཔེ་ཆ་ལྟ་བ་དང༌། ཤོར་བ་སོགས་བསྙེན་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་བྱ་བ་གང་འདོད་ཀྱང༌། བར་ཆད་དུ་གོ་བར་བྱས་ནས་སྤྲོས་པ་གཅོད། ཚོགས་བསོགས་དང༌། བསྲུང་འཁོར་དམིགས་པ་གང་གསལ་ཏེ་སྒོམ་པ་བར་ཆད་མི་འབྱུང་བ་ཡིན། ཁྱད་པར་བསྙེན་པ་ ལ་འདོད་པ་སྡུག་པ་དང་དོག་པ་ཙབ་ཚོབ་མི་བྱེད་པར་བློ་བདེ་བའི་ངོས་ནས་ལྷོད་ལྷོད་ནས་བྱ། ཉི་མ་གཅིག་ལ་གྲངས་འདི་ཙམ་སོང་ན་མ་སོང་ནི་མི་བྱ། ནང་དུ་སྤྱོད་ལམ་བག་ཡང་ཙམ་བྱ། རིགས་པ་བ
Chinese
具德上师所著之修持法。 具德上师所著之修持法。 具德上师所著之修持法。若能持诵甚深密咒，则此生获得成熟解脱，毫无疑问。 嗡 舍利 扎格拉 桑巴拉 贝 （藏文：ཨོཾ་ཤྲཱི་ཙཀྲ་སཾ་བྷ་ར་བྷྱེཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ śrī cakra saṃbhara bhyeḥ，汉语字面意思：嗡，吉祥，轮，胜乐，敬礼）。无论修何种法，首先进入关房，人多人少皆可，但首先进入关房后，之后则不再进入。立关房时应在晚上进行，解关应在早上进行。 座间应禁语，禁语之咒语应计入修持之数，座间休息时不必完全禁语，咒语能念多少就念多少，座间休息时的咒语不计入总数。修持之念珠不应被他人看见，尤其是在修持胜乐金刚时，筑起关房后，不应在此处进行前行朵玛。此时，若想在此处修持我与胜乐金刚坛城，则应委托“于白净之方极喜”等事业。一般来说，虽说有四座，但因咒语念诵量大，故作早座和晚座，座间休息安排在中午。朵玛在晚座结束时，于黄昏时分供养。其中，首先要供养本尊，空行母总供朵玛，若有护法，则需准备两个朵玛并供养。朵玛前摆放内供和水，以及五种受用。之后，每天都要用新的朵玛代替之前的朵玛。座间，在念完百字明后，应根据所观想的清晰程度，进行详细的内供加持。内供加持深浅两种，可根据情况调整繁简。在观修的开始和结束时，必须保持心不散乱，观想清晰与否皆可，但每个词都要清晰地忆念，一次性地生起观想至关重要。在忆念清净之后，需要对念珠进行加持，即进行清扫净化。从空性中，由舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）字生出莲花，莲花上有舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）字，从舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）字中生出红色无量光佛，双手第一对手持莲花和铃，与身着白衣、手持钺刀和颅碗的佛母相拥，下方两手持达玛茹鼓和卡杖嘎，以右腿伸展的姿势安坐。然后
English
The Method of Practice Composed by the Glorious and Holy Lama. The Method of Practice Composed by the Glorious and Holy Lama. The Method of Practice Composed by the Glorious and Holy Lama is present. If one recites the profound secret mantra, there is no doubt that one will attain maturity and liberation in this life. Oṃ Śrī Cakra Saṃbhara Bhyeḥ (藏文：ཨོཾ་ཤྲཱི་ཙཀྲ་སཾ་བྷ་ར་བྷྱེཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ śrī cakra saṃbhara bhyeḥ，汉语字面意思：Om, Auspicious, Wheel, Samvara, Homage). For any practice, it is permissible to enter a retreat room with any number of people, but once entered, one should not leave. The retreat should be established in the evening and concluded in the morning. During the sessions, one should observe silence, and the mantra for breaking silence should be counted as part of the practice. During the breaks between sessions, complete silence is not necessary. Recite as many mantras as possible. Mantras recited during breaks are not counted. The mala used for practice should not be seen by others, especially during the practice of Chakrasamvara. After building the retreat boundary, do not perform preliminary torma offerings there. At that time, if one wishes to practice the mandala of oneself as Chakrasamvara in this place, one should entrust the activities to "Utterly delighted in the white side," etc. Generally, although four sessions are mentioned, due to the large amount of mantra recitation, two sessions are performed, one in the morning and one in the evening. Breaks between sessions are arranged at noon. The torma offering is dedicated at the end of the evening session, at dusk. First, the torma should be offered to the yidam deity, and the general torma for the dakinis. If there are dharma protectors, two tormas should be prepared and offered. In front of the torma, arrange the inner offering, water, and the five objects of enjoyment. Then, each day, the previous torma should be replaced with a new one. During the session, after reciting the hundred-syllable mantra, the inner offering blessing should be elaborated according to the clarity of the visualization. The elaborate or concise versions of the inner offering blessing can be adjusted according to the situation. At the beginning and end of the visualization, one must maintain a non-distracted mind. Whether the visualization is clear or not, it is crucial to clearly remember each word and generate the visualization in a single instance. After remembering purity, one needs to bless the mala, which involves cleansing and purification. From emptiness, from the HRIH (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：Hrih) syllable arises a lotus, marked with HRIH (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：Hrih), from which arises red Amitabha, the first pair of hands holding a lotus and a bell, embracing the consort dressed in white, holding a curved knife and a skull cup. The lower two hands hold a damaru drum and a khatvanga, seated in a posture with the right leg extended. Then,
Chinese
心间从白色嗡哈（藏文：ཨོཾ་ཧ་དཀར་པོ་，梵文天城体：ओम् हः शुक्ल，梵文罗马拟音：oṃ haḥ śukla，汉语字面意思：嗡 哈 白色）到珍提迦之间，三处（顶喉心）嗡啊吽（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ，梵文天城体：ओम् आः हुं，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡 啊 吽）。智慧勇识和灌顶之神呸（藏文：ཕེཾ，梵文天城体：फें，梵文罗马拟音：pheṃ，汉语字面意思：呸）。扎 吽 邦 霍（藏文：ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ，梵文天城体：जः हुं बं होः，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ baṃ hoḥ，汉语字面意思：扎 吽 邦 霍）融为无二。嗡 班扎 班瓦 阿比钦扎 吽（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་བྷ་ཝ་ཨབྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུཾ，梵文天城体：ओम् वज्र भव अभिषिञ्च हुं，梵文罗马拟音：oṃ vajra bhava abhiṣiñca hūṃ，汉语字面意思：嗡 班扎 班瓦 阿比钦扎 吽）这样灌顶。无量光佛为顶饰。其融化后变成念珠。嗡 啊 智 吽 啪 梭哈（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཛི་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱཧཱ，梵文天城体：ओम् आः जि हुं फट् स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ āḥ ji hūṃ phaṭ svāhā，汉语字面意思：嗡 啊 智 吽 啪 梭哈）。念诵一百零八遍是念珠加持。然后念诵松巴七遍左右。然后念诵父母本咒一遍后，以父母双运之心咒计数。一座中念诵父母咒十分之一。念诵二十四勇士空行母之咒。其十分之一念诵四母和八门神母之咒，主尊眷属同时修持。 如果这样不适，首先在主尊父母修持圆满之时，依次对眷属各自进行修持。此时主尊父母四百万遍，四母各四千遍，二十四勇士空行母各四万遍，八门神母与四母相同。父母的念诵和形象，以及学习我慢的观想是，从中间清晰，到达眷属的时候，在各自的心间莲月上安置咒语，以诵读的方式念诵。念诵任何咒语，都观想所有本尊和主尊也以四面念诵。修持完毕之时，作为酬谢，供养丰盛的朵玛。如果顺利，在修持圆满之际，未圆满前几天供养朵玛，然后火供等也在闭关中圆满。出关。修持期间不要说太多无意义的闲话，侍者也不要说太多的新消息。念诵的时候，想起很多以前不记得的事情，看书，遗漏等，无论任何不是修持本身的事情，都视为障碍而断除。积累资粮和守护轮，任何清晰的观想，都不会发生障碍。特别是修持 时，不要有贪恋和怀疑，从安心的角度放松地做。一天念诵这么多或没念诵这么多都不行。在里面行为稍微放松一点。道理
English
In the heart, from white Om Ha (Tibetan: ཨོཾ་ཧ་དཀར་པོ་, Sanskrit Devanagari: ओम् हः शुक्ल, Sanskrit Roman transliteration: oṃ haḥ śukla, literal Chinese meaning: Om Ha White) to Cintika, and in the three places (crown, throat, heart), Om Ah Hum (Tibetan: ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: ओम् आः हुं, Sanskrit Roman transliteration: oṃ āḥ hūṃ, literal Chinese meaning: Om Ah Hum). Wisdom being and empowerment deity Phem (Tibetan: ཕེཾ, Sanskrit Devanagari: फें, Sanskrit Roman transliteration: pheṃ, literal Chinese meaning: Phem). Ja Hum Bam Hoh (Tibetan: ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ, Sanskrit Devanagari: जः हुं बं होः, Sanskrit Roman transliteration: jaḥ hūṃ baṃ hoḥ, literal Chinese meaning: Ja Hum Bam Hoh) dissolve into non-duality. Om Vajra Bhava Abhishincha Hum (Tibetan: ཨོཾ་བཛྲ་བྷ་ཝ་ཨབྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: ओम् वज्र भव अभिषिञ्च हुं, Sanskrit Roman transliteration: oṃ vajra bhava abhiṣiñca hūṃ, literal Chinese meaning: Om Vajra Bhava Abhishincha Hum) thus empower. Amitabha adorns the crown. It melts and transforms into a mala. Om Ah Ji Hum Phet Svaha (Tibetan: ཨོཾ་ཨཱཿཛི་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱཧཱ, Sanskrit Devanagari: ओम् आः जि हुं फट् स्वाहा, Sanskrit Roman transliteration: oṃ āḥ ji hūṃ phaṭ svāhā, literal Chinese meaning: Om Ah Ji Hum Phet Svaha). Reciting one hundred and eight times is the blessing of the mala. Then recite Sumba about seven times. Then, after reciting the root mantra of the parents once, count the essence of the union of the parents. One-tenth of the mantra of the parents in one session. Recite the mantra of the twenty-four heroes and heroines. One-tenth of that, recite the mantra of the four mothers and eight gatekeepers, the main deity and retinue are practicing simultaneously. If that is not comfortable, first, when the practice of the main deity, the parents, is completed, practice each of the retinue members in turn. At that time, the main deity, the parents, four hundred thousand times, the four mothers four thousand times each, the twenty-four heroes and heroines forty thousand times each, the eight gatekeepers are the same as the four mothers. The recitation and visualization of the parents, and the contemplation of learning pride, is that from the center it is clear, and when it reaches the retinue, place the mantra on the lotus moon in each of their hearts, and recite in a chanting manner. No matter which mantra is recited, visualize that all the deities and the main deity are also reciting with four faces. When the practice is completed, offer an elaborate torma as a reward. If successful, at the end of the practice, offer tormas a few days before completion, and then complete the fire puja etc. in retreat. End the retreat. During the practice sessions, do not speak too much meaningless idle talk, and the attendant should not say too much new information. During recitation, remembering many things that were not remembered before, reading books, omissions, etc., whatever is not the practice itself, regard it as an obstacle and cut it off. Accumulating merit and the protective circle, any clear visualization, will not cause obstacles. Especially in practice, do not be greedy or suspicious, but do it relaxedly from a comfortable perspective. It is not okay to recite this many times or not recite this many times in one day. Be a little more relaxed in your behavior inside. Reason