Tibetan
རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ནམ་མཁའི་རྡོ་རྗེ་རབ་ཏུ་གསལ་བ། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ནམ་མཁའི་རྡོ་རྗེ་རབ་ཏུ་གསལ་བ། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ནམ་མཁའི་རྡོ་རྗེ་རབ་ཏུ་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། ཨོཾ་སྭཱ་སྟི། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་རིམ་མདོར་བསྟན་པ། །བླ་མ་རྣམས་ལ་བསྟོད་ཅིང་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་འགྱུར་མེད་དངོས། །བླ་མའི་ཞབས་ལ་དང་པོར་འདུད། །བདེ་བ་ཆེ་དང་གཉིས་མེད་སྦྱོར། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ཕྱག་འཚལ། །སྐུ་བཞི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་བདག །ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་དེ་ལ་ཡང༌། ། སོར་བཅུ་སྤྱི་བོར་ངེས་བྱས་ནས། །བདེན་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་འོད་གསལ་བ། །འདི་ནི་ཡེ་ཤེས་དོན་དམ་སྟེ། །སྟོང་པ་ཆེན་པོ་རང་ངོ་བོ། །ནམ་མཁའི་རི་མོ་འཛིན་པའོ། །གང་གི་རང་བཞིན་དག་པ་དངོས་ཀུན་ཁྱབ། །ནམ་མཁའ་འདི་ལ་མཐའ་དང་དབུས་མེད་བཞིན། །རང་བཞིན་དག་པ་སངས་རྒྱས་ས་བོན་ འདི། །འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་རོ་མཉམ་གྱུར་བའོ། །སྐྲ་ཤད་ལྟ་བུར་རྣམ་རྟོག་གིས་ཉོན་མོངས། །མེད་པར་རྟོགས་ན་འདིར་གང་འཆིང་མི་འགྱུར། ། རང་བཞིན་དག་པའི་དེ་ཉིད་ཡོན་ཏན་བཅས། །མི་རྟོག་ལས་ཀུན་མཛད་འདི་བསམ་ཡས་ཏེ། །འདི་ལ་སྲིད་དང་ཞི་བའི་བྱེ་བྲག་མེད། །དེ་ཕྱིར་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འདི་ལ་ཡོད། །སྐྱོན་བྲལ་ཆོས་རྣམས་དག་པའི་རང་བཞིན་གྱི། །དེ་ཁོ་ན་འདི་མཁས་པས་རིག་ཅེས་བྱ། །རང་བཞིན་སེམས་འདི་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། །རྒྱ་མཚོའི་རླབས་ལྟར་དེ་ལས་ལས་ཀྱི་རླུང༌། །དེ་ལས་འོད་ཟེར་ལྔ་དང་ཡོན་ཏན་འབྱུང༌། ། དེ་དག་ལས་ཀྱང་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་སོགས་རླུང༌། །དེ་མཐར་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་བགོ་བྱེད་དེ། །རྣམ་ཤེས་དེ་བཞིན་ཡིད་དག་དབང་ ཤེས་སོ། །བག་ཆགས་ལས་ཀྱི་རླུང་དང་ཡོན་ཏན་ལས། །བདག་ལ་ཆགས་སོགས་འདི་ན་བསྐྱེད་པར་བྱེད། །བག་ཆགས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་རླུང་གིས། ། དཀྲུགས་པས་གཟུང་འཛིན་སྣང་བའི་ངེས་པས་སོ། །སྙིང་པོས་རྡུལ་དང་མུན་པས་སྣོད་ཀྱི་ནི། །འཇིག་རྟེན་འགྲོ་བའི་ལུས་དང་བཅས་པ་བསྒྲུབ། །དེ་བཞིན་རྣམ་པར་འཇིག་ཅིང་ལུས་ཅན་གྱི། །རླུང་སོགས་གཟུང་དང་འཛིན་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །འདིར་གང་རྐྱེན་བཞི་བག་ཆགས་དང་སྣང་བ། །གང་དག་འགགས་པ་དེ་འདིར་རྣམ་པར་རིག །དེ་ལྟར་རང་བཞིན་མི་འགྱུར་བ། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་དངོས་འདི་ནི། །གཞི་དང་ལམ་དུ་གཉིས་མིན་པ། །མི་འཕྲཽགས་དབྱེ་བ་ཉིད་ལ་ཡང༌། །ཡོན་ཏན་གསུམ་གྱིས་སྐྱེ་ཞིང་འཇིག །དེ་ཡི་འོད་ཀྱིས་ཁམས་གསུམ་སྒྲུབ། །ཁུ་རྡུལ་རླུང་གི་ཚོགས་ཕྲ་བ། །གནས་སྐབས་བཞི་ཡི་རང་བཞིན་ཉིད། །དེ་ལྟར་དག་པའི་དངོས་འདི་སྦྱོང་བའི་ལམ། །འདིར་ནི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དཔལ་དང་ལྡན། །འདི་ནི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་རྒྱལ་བའི་རིགས། རང་བཞིན་དག་པས་གསར་དུ་དག་པའོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་འཕོ་བ་མེད་པ་སྟེ། །བདེ་ཆེན་འདུས་མ་བྱས་དང་དེ་བཞིན་དུ། །རང་རིག་པ་དང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་འོད་གསལ་དམ་པའི་དོན། །དེ་ནི་བླ་མའི་ཞལ་ལས་རྟོགས་བྱ་སྟེ། དངོས་གྲུབ་དོན་དུ་སློབ་དཔོན་བསྟེན་པར་བྱ། །བླ་མ་ བསྟེན་ཚུལ་དོན་དམ་བསྙེན་པ་དང༌། །རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་དང་ལྔ་བཅུ་པ་སོགས་ལྟོས། །དེ་ནས་སློབ་དཔོན་གྱིས་ནི་ཐུན་མོང་དང༌། །ཐུན་མོང་མིན་པའི་དབང་བསྐུར་ཡང་དག་བརྩམ། །རུང་བར་བགྱིས་པའི་སེམས་ནི་འདི་ན་དབང༌། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཆོ་ག་ལས་ལ་སོགས། །དམ་ཚིག་མ་ཉམས་སྐབས་བཞིན་བསྲུང་བ་ཡི། །བུ་བཟང་དེ་ལ་ལམ་ཡང་བསྟན་པར་བྱ། །རྒྱུད་དང་བླ་མ་དག་ལ་ཡིད་ཆེས་པས། །ཐོག་མར་རྒྱུད་སྡེ་ཟབ་མོ་རྣམས་ཐོས་ནས། །ཐོས་དང་བསམ་པའི་ཤེས་རབ་དྲི་མེད་དང༌། །ཆོས་རྣམས་རབ་ཏུ་འབྱེད་པ་དམིགས་མེད་བཅས། །དེ་མཐར་ལམ་ནི་རྣམ་གཉིས་ཡོངས་སུ་བརྟག། འདི་དག་ཆོས་ལ་མོས་པ་ལ་སོགས་ཏེ། །དེ་ཕྱིར་ལམ་ལ་མི་འཕྲོད་པར་འཛིན་པ། །དེ་སོགས་སྒྲིབ་པ་བཞི་ཡང་དོན་གྱིས་བསྟན། །སྒྲིབ་པའི་གཙོ་བོ་བག་ཆགས་རྣམ་བཞི་སྟེ། །སད་རྨི་གཉིད་སྟུག་བཞི་པ་ཞེས་བྱའོ། །སོ་སོའི་ངེས་པས་ལམ་ཡང་ཉེ་ཚེ་ནི། །ཞི་གནས་མཐར་ཡང་བསྐྱེད་རིམ་གཏུམ་མོ་དང༌། །ཕྱག་རྒྱའི་ལམ་ལས་སློབ་མ་འཁྲིད་པར་བྱེད། །ཕྱི་ནས་བཞི་པའི་ལམ་གྱིས་བཀྲི་ན་མཛེས། །བཞི་པ་དོན་དམ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ནི། །རྟག་ཏུ་ཁྱབ་ཅིང་ལམ་ཀུན་འདི་ནའོ། །བསྐྱེད་རིམ་བཅོས་མ་གློ་བུར་ཉེ་ཚེ་བ། །དེ་ཡི་འབྲས་བུ་དྲི་བྲལ་ཁྱབ་རྟག་ཅི། །འདི་ན་བདེ་བ་དམ་པ་རྫོགས་རིམ་སྟེ། །སྐུ་ བཞིའི་དངོས་ལ་རེག་པར་རྒྱལ་བས་གསུངས། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རང་བཞིན་གང༌། །ཡོངས་སུ་དག་པ་དེ་ཡི་ལམ་ཡང་འདི། །དག་པར་ཤེས་ནས་མཉམ་པར་བཞག་གྱུར་ཏམ། །དྷཱུ་ཏཱིའི་དབུས་སུ་མི་ཤིགས་ཐིག་ལེ་ལས། །རྣམ་ཀུན་འོད་གསལ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའམ། །གཞན་དུ་རྒྱུད་ཀྱི་རིམ་པ་ཞེས་ཀྱང་བསྟན། །ནམ་མཁའ་ཡིད་དང་མིག་དང་རླུང་བཅིངས་པས། །དཔྱིད་ཀྱི་སྒྲུབ་བྱེད་དྷཱུ་ཏཱིར་གཟུགས་མཐོང་སྟེ། །དུ་བ་ལ་སོགས་རྣམ་བཅུར་དངོས་ཀུན་རིག །བསྙེན་པའི་ཡན་ལག་མཆོག་ཏུ་གསུངས་པ་སྟེ། །རླུང་བཅུ་
Chinese
金刚乘道次第虚空金刚极明。 金刚乘道次第虚空金刚极明。 名为金刚乘道次第虚空金刚极明之论著。 嗡 索斯帝！ 略示金刚乘道次第。 顶礼赞叹诸上师！ 自性俱生无变实，首先敬礼上师足。 大乐与无二结合，顶礼般若波罗蜜。 四身五智之主宰，亦礼嘿汝嘎尊。 十指置于头顶后，以二谛理敬顶礼。 众生一切之光明，此乃智慧胜义谛，大空即是自性体，是能执持虚空之图者。 何者自性清净实遍一切，犹如虚空此无边与中。 自性清净佛陀之种子，于诸有情皆成味平等。 如同梳子般以分别念生烦恼，若能了悟无有，则于此处何者束缚亦不生。 自性清净之彼性具功德，无分别任运成办诸事业，此乃不可思议。 此无有轮回与寂静之差别，是故一切功德皆在于此。 无过失诸法清净之自性，唯有此为智者所知。 此自性心即名为因，如海浪般由此生起业之风。 由此生起五光与功德，由彼等亦生起周遍行等风。 彼之终结乃是业之习气分别者，彼为识，如是意及诸根识。 由习气业之风与功德，于我生起贪著等。 由习气与识之风搅动，而有能取所取显现之定解。 以心要之尘与黑暗，成办器世间有情之身及一切。 如是次第坏灭，有情之风等乃能取与所取之自性。 于此，何者为四缘，习气与显现，何者灭尽，于此如实了知。 如是自性不变异，犹如虚空之实性，基与道二者无别异，不夺取于差别性上，亦以三种功德生与灭，彼之光芒照耀三界。ུབ། 细微的尘埃风之聚，乃是四种状态的自性。如是清净之物，此乃修持之道路。于此具足智慧、明智与光辉。此乃自性光明，胜者之种姓。自性本净，故为新净。俱生之物，不可变迁，大乐无为，亦复如是。自证以及一切相，如虚空般的光明，乃是殊胜之义。此需从上师之口中领悟，为求成就，应依止上师。上师 依止之法，乃是真实亲近，以及观阅诸续部与五十颂等。其后，上师则开始共同与不共同之灌顶。堪能之士，其心在此处得自在。金刚阿阇黎仪轨等，不违越誓言，按时守护者，对这样的善子，也应指示道路。对续部与上师具有信心，首先听闻甚深续部，听闻与思维之无垢智慧，以及能善辨诸法之无分别。最终，应完全考察两种道路。这些是对佛法具信等，因此执持与道不合之事，彼等四种障碍也以意义显示。障碍之主，乃是四种习气，即醒、梦、熟睡与昏睡。以各自之决定，道路亦近时，于止观之究竟，以及生起次第、拙火等，从手印之道路引导弟子。从外以第四之道路引导则美妙。第四乃是真实智慧明智，恒常周遍，一切道皆在此。生起次第乃是造作、暂时之近道，其果乃是无垢、周遍、恒常。于此乃是殊胜安乐之圆满次第，胜者宣说能触及四身之实。蕴、界与处之自性为何，完全清净，其道路亦在此。知晓清净后，便能安住于平等中，或者于命脉之中，从不坏明点中，修持一切相之光明，或者于其他续部中也宣说了次第。以虚空、意、眼与风束缚，春季之修持者，于命脉中能见形象，能知烟等十相之诸物。此乃是胜妙宣说之亲近支分，即十风。
English
The Diamond Vehicle Path Stages, the Utterly Clear Sky Diamond. The Diamond Vehicle Path Stages, the Utterly Clear Sky Diamond. This is the treatise called The Diamond Vehicle Path Stages, the Utterly Clear Sky Diamond. Om Swasti! A concise presentation of the Diamond Vehicle path stages. I praise and prostrate to the lamas! The self-existing, innate, immutable reality, first I bow to the feet of the lama. The great bliss and non-duality combined, I prostrate to the Perfection of Wisdom. The lord of the four kayas and five wisdoms, also to the glorious Heruka. Having placed the ten fingers on the crown of the head, I prostrate with the two truths. The clear light of all sentient beings, this is the ultimate wisdom, the great emptiness is its own essence, it is the one who holds the drawing of the sky. Whose nature is pure, reality pervades all, like this sky without beginning or middle. The seed of the pure nature of the Buddha, becomes equal in taste for all beings. Like a comb, afflictions arise from conceptual thoughts, if one realizes that there is none, then what binds here will not change. The very nature of purity is endowed with qualities, without thought, all actions are accomplished, this is inconceivable. There is no distinction between samsara and nirvana in this, therefore all qualities are in this. The flawless dharmas are the very nature of purity, only this is known by the wise. This mind of self-nature is called the cause, like the waves of the ocean, from it arises the wind of karma. From it arise the five lights and qualities, from them also arise the winds such as the all-pervading. Its end is the distributor of karmic imprints, that is the consciousness, likewise the mind and the sense consciousnesses. From the karmic winds and qualities of the imprints, greed and so on arise in me here. From the winds of the imprints and consciousness, by stirring, there is the certainty of the appearance of grasping and being grasped. With the essence, the dust and darkness, the bodies of the world's beings and everything are accomplished. Likewise, they gradually decay, the winds and so on of sentient beings are the nature of grasping and being grasped. Here, whatever the four conditions, imprints and appearances, whatever ceases, here it is fully understood. Thus, the self-nature is unchanging, this reality is like the sky, the basis and the path are not two, without taking away from the distinction itself, also with three qualities it arises and ceases, its light illuminates the three realms.
English
Ubb! The subtle collection of dust and wind is the very nature of the four states. Thus, this pure object is the path of purification. Here, it is endowed with wisdom, knowledge, and splendor. This is the naturally luminous lineage of the Victorious Ones. It is newly pure because it is naturally pure. The co-emergent is immutable, like the great bliss of the uncompounded. Self-awareness and all aspects are the sacred meaning of luminosity, like the sky. This is to be realized from the mouth of the Lama, and to attain accomplishments, one should rely on the teacher. How to rely on the Lama is to truly draw near, and to look at the tantras and the Fifty Verses, etc. Then the teacher will properly initiate the common and uncommon empowerments. The mind that has been made capable is empowered here. The Vajra Master's ritual and so on, without violating the vows, protecting them as appropriate, the path should also be shown to that good son. By having faith in the tantras and the Lamas, first, having heard the profound tantras, with the stainless wisdom of hearing and thinking, and the non-conceptual that thoroughly distinguishes all dharmas. In the end, one should fully examine the two paths. These are things like devotion to the Dharma, and therefore holding onto things that are incompatible with the path. Those four obscurations are also shown in meaning. The main obscuration is the four habitual tendencies, namely waking, dreaming, deep sleep, and stupor. With individual certainty, when the path is also near, at the end of calm abiding, as well as the generation stage, heat, etc., the disciple is led from the path of mudra. It is beautiful to lead from the outside with the fourth path. The fourth is the true wisdom and knowledge, which is always pervasive, and all paths are in this. The generation stage is artificial, sudden, and near. Its fruit is stainless, pervasive, and constant. Here is the perfect stage of supreme bliss, the Victorious Ones say that one touches the reality of the four bodies. Whatever is the nature of the aggregates, elements, and sense bases, completely pure, its path is also here. Having known purity, one abides in equality, or in the middle of the dūti, from the indestructible bindu, one practices the luminosity of all aspects, or elsewhere, the sequence of the tantras is also taught. By binding the sky, mind, eyes, and wind, the practitioner of spring sees forms in the dūti, and knows all things in the ten aspects such as smoke. This is said to be the supreme limb of approach, namely the ten winds.