Tibetan
ནག་མོ་བཟང་མོ་ལ་སོགས་པ་བཞིས་བསྐོར་བ། ལྷོར་ནག་པོ་སྔོན་པོ་མ་ཧེ་ལ་ཞོན་པ། དབྱུག་པ་དང་མདུང་འཛིན་པ། ཟླ་བ་མོ་ལ་སོགས་པ་བཞིས་བསྐོར་བ། ལྷོ་ནུབ་གཙིགས་བྱེད་སྔོ་ནག་མི་རོ་ལ་ཞོན་པ། རལ་གྲི་དང་ཕུབ་ཆུང་འཛིན་པ། མར་མེ་ལ་སོགས་པ་བཞིས་བསྐོར་བ། ནུབ་ཏུ་མི་སྡུག་པ་དཀར་པོ་ཆུ་སྲིན་ལ་ཞོན་པ། ཞགས་པ་ཐོགས་པ། དྲག་མོའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་བཞིས་བསྐོར་བ། རླུང་དུ་དགའ་བ་ལས་འདས་པ་ནག་པོ་རི་དྭགས་ལ་ཞོན་པ། བ་དན་ཐོགས་པ། ཐོད་ཕྲེང་མ་ལ་སོགས་པ་བཞིས་བསྐོར་བ། བྱང་དུ་ལོག་འདྲེན་སེར་པོ་གནོད་སྦྱིན་མིའི་གཟུགས་ཅན་ལ་ཞོན་པ། ལྕགས་ཀྱུ་དང་རིན་པོ་ཆེའི་དབྱུག་པ་འཛིན་པ། རལ་གྲི་མ་ལ་སོགས་པ་བཞིས་བསྐོར་བ། གཙོ་བོ་བརྒྱད་པོ་རྣམས་ནི་རང་མཚུངས་ཀྱི་ཡུམ་གྱིས་འཁྱུད་པ། ཕྱག་བཞིའི་འོག་མ་གཉིས་སྤྱི་བོར་ཐལ་མོ་སྦྱར་བས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདུད་པ། འཁོར་རྣམས་ཐམས་ཅད་རང་རང་གི་གཙོ་བོ་དང་འདྲ་བ་ལས། རལ་གྲི་མ་ལ་སོགས་པ་བཞི་དང༌། ཁ་ཊྭཱཾ་མ་ནི་མིང་དང་མཐུན་པའི་ཕྱག་མཚན་ཅན་དང༌། གཞུ་ཅན་མ་སྙིང་གར་འཁྱུད་རྒྱ་མཛད་པའོ། །དེའི་ཕྱི་རོལ་ཡུལ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་ངོ་བོ་ཁོར་ཡུག་གསུམ་ལ་ཕྱོགས་གཡོན་བསྐོར་དང་ བྱིན་པ་ཆེན་པོ་དམར་སེར་མ་དང་བཅས། །གཏུན་ཤིང་འཛིན་ཞིང་ཡི་དྭགས་གདན་ལ་བཞུགས། །ཨེ་ལའི་གྲོང་དུ་ཨ་པ་ར་ཛི་ཏིའི་ཤིང༌། །གླང་པོའི་ གདོང་མར་བཅས། །གཞལ་ཡས་ཁང་གནས་དབྱུག་པ་མདུང་ཐུང་འཛིན། །སུ་བ་རར་ནི་ཤལ་མ་ལི་ཡི་ནགས། །ཀུན་མཛེས་དང་ནི་མེ་ལྕེའི་གདོང་མ་གཉིས། །ཤ་ཆེན་ཕུང་པོར་གྲི་གུག་མདུང་ ཀེ་ཤིང་ལ། རྒ་བ་ཆེན་པོ་མི་སྡུག་མ་དང་བཅས། །རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་འཛིན་ཞིང་འཁོར་ལོར་གནས། །བོད་ཡུལ་བྲག་གི་ཕུག་ལ་བརྟེན་པ་ཡི། །ཞིང་སྐྱོང་ལོངས་སྤྱོད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་མར་བཅས། ། ཚོགས་དབང་ཕྱུག་དབང་བསྐུར་མ་དང་བཅས། །རོ་གདན་ལ་བཞུགས་རྡོ་རྗེ་ཐོ་བ་འཛིན། །ཀུན་ཀྱང་ལས་དང་མཐུན་པའི་ཉམས་འགྱུར་དང༌། །རྒྱན་དང་ན་བཟའ་ཁ་དོག་འོད་ཟེར་འབར། །ཡང་ན་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་ཁ་དོག་བཅས། །འབྱུང་པོའི་ཚོགས་རྣམས་ཀུན་གྱིས་བསྐོར་བར་འགྱུར། །ཡུལ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་བདག་ཉིད་འཁོར་ལོའི་རྩིབས་སམ་རེ་མིག་སོ་སོ་ལ་བཞུགས་པའོ། །ཨརྒྷཾ། ནས། ཤཔྟའི་བར་གྱིས་མཆོད། སུམྦྷའི་མཐར། ཨོཾ་སརྦ་ཀྵེ་ཏྲ་པཱ་ལ་ས་པ་རི་ཝ་ར་ས་མ་ཡ་སྟྭཾ། ཞེས་དམ་ལ་བཞག ཞིང་སྐྱོང་ཐམས་ཅད་ལ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གཏོར་མ་འབུལ་ཏེ། ལག་པ་གཡོན་གཏོར་སྣོད་སྙིང་གར་འཛིན་ཚུལ་དང༌། ག
Chinese
由黑善母等四位围绕。南方黑色青色骑乘水牛，手持杖和矛，由月亮母等四位围绕。西南方严厉者青黑色骑乘人尸，手持剑和盾牌，由灯火母等四位围绕。西方丑陋母白色骑乘水兽，手持绳索，由猛厉形母等四位围绕。风方喜乐超越者黑色骑乘山鹿，手持幡旗，由颅鬘母等四位围绕。北方引诱者黄色骑乘夜叉人身，手持铁钩和珍宝杖，由剑母等四位围绕。八位主尊都与自身相同的明妃相拥抱，四只手中的下面两只在头顶合掌，向薄伽梵顶礼。所有眷属都与各自的主尊相同，其中剑母等四位，以及喀章嘎母持有与其名称相符的法器，弓箭母则在心间作拥抱印。其外是二十四境的自性，在三个圆圈上顺时针方向环绕， 具大加持红色黄色母，手持木杵安住于饿鬼座。在艾拉城中有无胜之树，具象头，安住于宫殿，手持短杖矛。在苏瓦拉有娑罗树之林，具美貌和火焰面母二者，在大肉堆上手持弯刀矛。 在凯夏有年老丑陋母，手持金刚钩安住于法轮。在藏地岩洞中，有田主与受用俱生母， 具足众自在灌顶母，安住于尸座，手持金刚杵。一切都具有与业相符的姿态，以及装饰和衣服，颜色光芒炽盛，或者具有与方位相符的颜色，所有部多众都围绕着。二十四境的自性安住在轮的轮辐或网眼各自的位置上。以阏伽等至 ശബ്ད（梵文天城体：शब्द，梵文罗马拟音：śabda，汉语字面意思：声音）供养。在桑巴的末尾，嗡 萨瓦 刹 札 帕 拉 萨 帕 瑞 瓦 拉 萨 玛 雅 斯 瓦 （藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཀྵེ་ཏྲ་པཱ་ལ་ས་པ་རི་ཝ་ར་ས་མ་ཡ་སྟྭཾ།，梵文天城体：ॐ सर्व क्षेत्र पाल स परि वार स समय स्त्वं，梵文罗马拟音：oṃ sarva kṣetra pāla sa pari vāra sa samaya stvaṃ，汉语字面意思：嗡，所有，田，守护者，和，眷属，和，誓言，是您）这样安立誓言。对所有田主一同供养食子，左手以食子器置于心间的方式，
English
Surrounded by the four, Black Good Mother and others. In the south, black and blue, riding a buffalo, holding a staff and spear, surrounded by the four, Moon Mother and others. In the southwest, the strict one, bluish-black, riding a corpse, holding a sword and small shield, surrounded by the four, Lamp Mother and others. In the west, the ugly one, white, riding a water monster, holding a lasso, surrounded by the four, Fierce Form Mother and others. In the wind direction, the joyful one, beyond joy, black, riding a mountain deer, holding a banner, surrounded by the four, Skull Garland Mother and others. In the north, the seducer, yellow, riding a yaksha in human form, holding an iron hook and a jewel staff, surrounded by the four, Sword Mother and others. These eight main ones are embraced by consorts equal to themselves. The lower two of their four hands are joined in prayer at their crowns, paying homage to the Bhagavan. All the retinue are like their respective main ones, except for the four, Sword Mother and others, and the Khatvanga Mother holds implements that match her name, and the Bow-wielding Mother makes the embracing mudra at her heart. Outside of that are the natures of the twenty-four places, circling clockwise in three circles. With great blessing, red and yellow Mother, holding a pestle, seated on a preta seat. In the city of Ela, there is the Unconquerable Tree, with an elephant face, residing in a palace, holding a short staff and spear. In Suvara, there is the Shalmali forest, with the two, Beautiful and Flame-faced Mothers, holding a curved knife and spear on a large pile of flesh. In Kaishang, there is the old and ugly Mother, holding a vajra hook, residing in a wheel. In the rock cave in Tibet, there is the Field Lord with the Enjoyment Coemergent Mother, With the Empowerment of the Assembly Lord, residing on a corpse seat, holding a vajra hammer. All have expressions that match their actions, and are adorned with ornaments and clothes, with blazing colors and light, or with colors that match the directions, surrounded by all the elemental hosts. The natures of the twenty-four places reside on the spokes or meshes of the wheel in their respective positions. Offer with Argham to Shabda. At the end of Sumbha, "Om Sarva Kshetra Pala Sa Pariwara Sa Samaya Tvam" (藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཀྵེ་ཏྲ་པཱ་ལ་ས་པ་རི་ཝ་ར་ས་མ་ཡ་སྟྭཾ།，梵文天城体：ॐ सर्व क्षेत्र पाल स परि वार स समय स्त्वं，梵文罗马拟音：oṃ sarva kṣetra pāla sa pari vāra sa samaya stvaṃ，汉语字面意思：嗡，所有，田，守护者，和，眷属，和，誓言，是您) thus establish the oath. Offer the torma to all the Field Lords together, with the left hand holding the torma vessel at the heart.
Tibetan
ཡས་སྡིགས་མཛུབ་གཏོར་མ་ལ་བསྟན་ཏེ། ཨོཾ་བྷ་ཀྵ་བྷ་ཀྵ་སརྦ་ཡོ་ག་ཡོ་གི་ཤྭ་རཱི་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཛཿསྭཱཧཱ། ཞེས་པ་བདུན་ལ་སོགས་པས་འབུལ། མན་རྙེ་ལས་འདི་ཡེ་ཤེས་དབང་ཕྱུག་མ་ཁོ་ནས་གཏོར་སྔགས་སུ་བཤད་པ་ནི་སཾ་པུ་ཊ་དང་རང་རྐང་གི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །ཨོཾ་བཛྲ་ཏིཥྛ་བྷ་ཀྵ་བྷ་ཀྵ་ཛཿསྭཱཧཱ། ཞེས་པས་ཀྱང་ལྷ་གྲངས་དང་མཉམ་པ་སོགས་ལན་མང་དུ་འབུལ་ཞིང༌། མཐར། ཨོཾ་ཁ་ཁ། ནས། ས་ཧཱ་ཡི་ཀ་བྷ་ཝནྟུ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱཧཱའི་བར་མཁའ་འགྲོ་སྤྱི་གཏོར་གྱི་སྔགས་ལན་གསུམ་ནས་བདུན་གྱི་བར་དུ་ཕུལ། ཨརྒྷཾ། ནས། ཤཔྟའི་བར་གྱིས་ཕྱི་མཆོད་དང་འབྲུ་གསུམ་གྱི་ནང་མཆོད་ཕུལ། སྤྲོ་ན་ཞབས་བསིལ་ཕྱག་ཕྱིས་སོ་རྩི་སོགས་མཆོད་པ་གཞན་ ཡང་མང་དུ་བསྟབས། གང་ལྟར་ཡང་མཐར་རོལ་མོའི་སྒྲ་དང་བཅས་ཏེ། ཨོཾ་ཤིང་གཅིག་དང་ནི། ནས། གོས་མེད་སྦྱོར་བ་སྐྱེད་བྱེད་མ། །རྡོ་རྗེ་དབང་མོ་འཁོར་དང་བཅས། །ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་ཞིང་རྣམས་ལ། །རབ་དགས་ཞིང་སྐྱོང་རིག་མར་བཅས། །བཞི་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་འབྱུང་པོ་ཡི། །ཚོགས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། །ལྷའི་ཚོགས་རྣམས་མ་ལུས་དང་ཞེས་པ་ནས། ཡིད་ལ་འདོད་པ་ཀུན་འགྲུབ་ཤོག།ཅེས་པའི་བར་བརྗོད། ལས་སོ་སོའི་དམིགས་བསལ་ཡོད་ན་ལས་ལ་བསྐུལ་བ་ཡང་བྱས་ཏེ་གཏོར་མ་ཕྱིར་བཏང་ངོ༌། །ཡིག་བརྒྱ་བཟླས། མ་འབྱོར་པ་དང༌། སོགས་བཟོད་པར་གསོལ། ཨོཾ་ཁྱོད་ཀྱིས་སེམས་ཅན། སོགས་ཀྱི་མཐར། གཡོན་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་སྙིང་གར་བཞགགཡས་ས་ལ་རེག་སྟེ། ཨོཾ་ཨཏྨ་ཏིཥྛ་ཧཱུཾ་སྭཱཧཱ། ཞེས་བརྗོད། ཨོཾ་ཡོ་ག་ཤུདྡྷ་སརྦ་དྷརྨཿཡོ་ག་ཤུདྡྷོ་྅ཧཾ། རྣམ་ལྔ་འདོད་སྐོར་བྱ། ཨོཾ་སརྦ་དུཥྟ་གྲྀཧྞ་གྲྀཧྣ་གཙྪ་ཧཱུཾ་ཕཊ། བཛྲ་མུཿ ཞེས་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་གཤེགས། དཀྱིལ་འཁོར་པ་བདག་ལ་བསྡུའོ། །དེ་ནས་བདག་བསྲུང་བ་དང༌། མཚམས་རྔམ་དང་བསྟོད་པ་རྣམས་བྱ་ཞིང༌། སྨོན་ལམ་གདབ། བཀྲ་ཤིས་ཀྱང་བྱའོ། །ཡང་ནག་པོ་དྲག་པོ་ལ་སོགས་པ་ཁོ་ན་བཀོད་ན། འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བའི་གཏོར་མ་ཞེས་བྱ་ཞིང༌། ཞིང་སྐྱོང་ཉེར་བཞི་ཁོ་ན་བཀོད་ན་གནས་སྲུང་གིས་གཏོར་མ་ཞེས་བྱ་ལ། དེ་གཉིས་སྡོམ་པ་ནི། མཁའ་འགྲོ་སྤྱི་གཏོར་རྒྱས་པའམ། ཞིང་སྐྱོང་གི་གཏོར་ཆོག་ཆེན་མོ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ཧཱུཾ་མཛད་འབྱུང་པོ་འདུལ་བ་གཙོ་བོར་ བྱས་པའི་གཏོར་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་པ་འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་པའི་གཏོར་ཆོག་ཆེན་པོར་གྲགས་པ་གཞན་ཡང་ཡོད་པ། རེ་ཞིག་འདིར་མ་བྲིས་ཏེ་ལོགས་སུ་འབྲི་བར་བྱའོ། །ཞེས་པ་དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་ཆོ་གའི་ཡན་ལ
Chinese
以指向上方的忿怒指手印指向食子，念诵“嗡 班卡 班卡 萨瓦 约嘎 约给夏瓦热 吽 吽 匝 梭哈”。以此七遍等供养。曼涅中说，这唯有智慧自在母才说是食子真言，这是以桑布扎和自身为主的。念诵“嗡 班匝 德叉 班卡 班卡 匝 梭哈”，也多次供养与天神数量相等。最后，从“嗡 卡 卡”到“萨哈 义 卡 巴万度 吽 吽 啪 梭哈”之间，供养空行总食子的咒语三遍到七遍。以“阿刚”到“夏布达”之间进行外供，并供养三字的内供。如果愿意，还可以增加洗脚水、擦手巾、漱口水等其他供品。 无论如何，最后伴随着音乐的声音，念诵“嗡 一棵树”到“无衣结合生起母。金刚自在母与眷属。二十四处圣境中。拉达圣境守护本尊母。四十八部生之。与眷属一切及。诸天众等无余”到“心中所愿皆成就”。如果各个事业有特殊之处，也可以劝请事业，然后将食子送出去。念诵百字明，祈求宽恕不足之处等。在“嗡 您以有情”等之后，左手金刚拳放在心间，右手触地，念诵“嗡 阿玛 德叉 吽 梭哈”。念诵“嗡 约嘎 效达 萨瓦 达玛 约嘎 效达 额航”。做五种欲望的旋转。念诵“嗡 萨瓦 杜叉 哲那 哲那 嘎恰 吽 啪。班匝 穆”，让世间众生离去，将坛城众生收回自身。然后进行自守护、结界和赞颂，并祈愿，也做吉祥之事。如果只布置黑忿怒尊等，则称为世间守护的食子。如果只布置二十四处圣境守护，则称为处所守护的食子。这两者的总和称为空行总食子广大仪轨，或圣境守护的食子仪轨大法。还有以“吽”为主，主要调伏生灵的广大食子坛城，被称为一切生灵的食子仪轨大法。暂时不在此处书写，将另行书写。这是吉祥胜乐金刚仪轨的支分。
English
Pointing the wrathful finger mudra upwards towards the torma, offer with seven repetitions of "Om Bhaksha Bhaksha Sarva Yoga Yogishvari Hum Hum Jah Svaha." In Manjushri-Yamari, it is said that only Jnana Dakini speaks this as the torma mantra, which is done with Samputa and oneself as the main focus. Also offer many times, equal to the number of deities, with "Om Vajra Tishtha Bhaksha Bhaksha Jah Svaha." Finally, from "Om Kha Kha" to "Saha Yi Ka Bhavantu Hum Hum Phat Svaha," offer the general dakini torma mantra three to seven times. Offer external offerings with "Argham" to "Shapta," and offer the three-syllable internal offering. If desired, also offer other offerings such as foot washing water, hand towels, and mouthwash. In any case, finally, accompanied by the sound of music, recite from "Om One Tree" to "Mother who generates union without clothes. Vajra Dakini with retinue. In the twenty-four sacred places. With the Raddak sacred place protectors. Of the forty-eight born beings. With all the assemblies and. All the assemblies of deities without exception" to "May all desires of the mind be fulfilled." If there are specific aspects of each action, also encourage the action and then send the torma out. Recite the Hundred Syllable Mantra. Ask for forgiveness for any deficiencies, etc. After "Om, you sentient beings," etc., place the left vajra fist at the heart, touch the earth with the right hand, and say "Om Atma Tishtha Hum Svaha." Recite "Om Yoga Shuddha Sarva Dharma Yoga Shuddho 'Ham." Perform the five desires rotation. Recite "Om Sarva Dushta Grihna Grihna Gaccha Hum Phat. Vajra Muh," and let the worldly beings depart, and gather the mandala beings into oneself. Then perform self-protection, boundaries, and praises, and make aspirations, and also do auspicious things. If only Black Wrathful One, etc., are arranged, it is called the torma of worldly protectors. If only the twenty-four sacred place protectors are arranged, it is called the torma of place protectors. The combination of these two is called the extensive general dakini torma, or the great torma ritual of sacred place protectors. There is also a vast torma mandala with "Hum" as the main focus, mainly subduing beings, which is known as the great torma ritual of all beings. For now, it is not written here and will be written separately. This is a branch of the glorious Chakrasamvara ritual.
Tibetan
ག་ཏུ་མཁོ་བ་འདི་ནི། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་རྒྱུད་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར། གཏོར་ཆོག་མདོ་ཙམ་སྨོས་པ་སྟེ། འདི་ཡང་རྒྱལ་ཁམས་པ་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་ངེས་པར་བརྗོད་པའོ།། །།འདིར་སྔར་གྱི་གཏོར་དཔེ་དང་ངག་སྒྲོས་ཙམ་ལ་མ་བཞག་པར། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་རྩ་འགྲེལ་འགྱུར་མི་གཅིག་པ་གསུམ་དང༌། མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོའི་འདི་སྐོར་གྱི་རྩ་འགྲེལ་དང༌། མན་རྙེ་སོགས་ལ་ཞིབ་ཏུ་བརྟགས་ཏེ་ཞུས་དག་ཀྱང་བྱས་པའོ། །བཀྲ་ཤིས། དགེའོ། དགེའོ། དགེའོ།། །། མཁའ་འགྲོའི་སྤྱི་གཏོར་རྒྱས་པ།
Chinese
此乃所需之处，如金刚空行母续中所出，略述朵玛仪轨。此乃嘉钦巴·达热纳塔所确定宣说。此处并非仅依过去的朵玛范本和口头传承，而是详细考察了金刚空行母根本释论的三种不同译本、空行海的此部分根本释论以及曼涅等，并进行了校对。吉祥！善哉！善哉！善哉！ 空行母总朵玛广轨。
English
This is where it is needed, as it appears in the Vajra Dakini Tantra. A brief description of the Torma ritual. This was definitely stated by Gyal Khampa Tāranātha. Here, it was not only based on past Torma models and oral traditions, but also carefully examined the three different translations of the Vajra Dakini root commentary, the root commentary of this section of the Ocean of Dakinis, and Manne, etc., and corrections were made. Auspicious! Good! Good! Good! Extensive General Torma of the Dakinis.