Tibetan
གཤིན་རྗེ་གཤེད་ནག་པོའི་ཁྲིད་ཡིག་ཞང་ལུགས། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ནག་པོའི་ཁྲིད་ཡིག་ཞང་ལུགས། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ནག་པོའི་ཁྲིད་ཡིག་ཞང་ལུགས་བཞུགས། དཔལ་ལྡན་གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོ་དང༌། །བླ་མ་མཆོག་ལ་གུས་བཏུད་ནས། །རྒྱུད་རྒྱལ་ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པའི། །དགོངས་དོན་རྫོགས་རིམ་བྲི་བར་བྱ། །འདིར་དཔལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་གཞོལ་བ། རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐལ་བ་ཅན་དག་ཅིག་མཆོག་གི་བསྙེན་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པར་འདོད་ན། སློབ་དཔོན་དེ་ཝཱ་ཀ་ར་ཙནྡྲས་མཛད་པའི་རྣལ་འབྱོར་བཞི་པ་བཞིན་ཤེས་དགོས་པ་ལས། འདི་ལ་འཁྲིད་ཚུལ་གྱི་ཡི་གེ་བོད་ཀྱིས་སྦྱར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། གྲགས་ཆུང་བས། བླ་མའི་མན་ངག་དང༌། གོང་མའི་མཆན་བུ་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ཏེ། ཅུང་ཟད་ཙམ་ཞིག་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འདི་ལ་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་བཤད་པ་ལྟར་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་རམ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རགས་པ་ལའང་རུང་སྟེ། ཆ་ཤས་ལ་སེམས་མ་ཡེངས་པར་འཇོག་པ་ནི། སོ་སོར་སྡུད་པའོ། །ཅུང་ཟད་སེམས་ཟིན་པ་ན། ལྷའི་གསལ་སྣང་རགས་པ་རྫོགས་པ་ལ་སེམས་འཛིན་པ་ནི། བསམ་ གཏན་ཡན་ལག་ལྔའི་དང་པོ་རྟོག་པའོ། །ལྷ་སྐུ་ཕྲ་མོ་ལ་ཞིབ་མོར་སེམས་འཛིན་པ་ནི། དཔྱོད་པའོ། །དེ་ལས་སེམས་དགའ་སྣང་སྐྱེ་བ་ནི། དགའ་བ་དང༌། ལུས་ལ་ཤིན་སྦྱངས་ཀྱི་བདེ་བ་སྐྱེ་བ་ནི། བདེ་བའོ། །ལྷ་སྐུའི་གསལ་སྣང་རང་ཤར་བ་ན། སེམས་རྟོག་མེད་དུ་གནས་པ་ནི། རྩེ་གཅིག་པའི་ཡན་ལག་གོ །དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པར་བསྒོམ་པ་མི་ལྕོགས་ན། རྣལ་འབྱོར་བཞི་པ་བསྡུས་པ་ལས་འབྱུང་བའི་རིམ་པ་དེ་ཉིད་ལ་སེམས་བཟུང་བས་ཆོག་གོ །དེ་ནས་མཁའ་གསང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མུ་ཏིག་དམར་པོ་ལྟ་བུ་མཁའ་ནང་དུ་སྤྲོས་པ་ལ་སེམས་བཟུང༌། རླུང་ཡང་དྲག་ཏུ་དགག་གོ །ཡང་ནོར་བུའི་ནང་དུ་བྷྲུཾ་ཡིག་གསལ་བཏབ་ལ། ཐུར་སེལ་གྱེན་དུ་དྲངས་ཏེ། མཁའ་ནང་གི་ཐིག་ལེ་བྷྲུཾ་ཡིག་གི་སྟེང་དུ་ཟིལ་པ་བཞིན་ཆགས་པ་ལ་སེམས་བཟུང་སྲོག་རྩོལ་ལོ། །དེ་ལས་རྟགས་ལྔ་འཆར་བ་ནི་འཛིན་པའོ། །ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནོར་བུའི་བུ་ག་ ནས་ཕྱིར་སྤྲོས་ཏེ། རིན་པོ་ཆེ་ཟུར་བརྒྱད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་གྱུར་ཏེ། ཡབ་ཡུམ་གྱི་རྩ་སྒོར་ཕྱེད་ཕྱེད་ཆུད་པ་ལ་སེམས་བཟུང༌། དེ་ལ་ཅུང་ཟད་བརྟན་ན། རིན་པོ་ཆེ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱེད་ཕྱེད་ཀྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཡབ་ཡུམ་སོ་སོའི་སྐུ་གང༌། བ་སྤུའི་བུ་ག་ནས་ཕྱིར་འཕྲོས་ཏེ། འཁོར་ལོ་པདྨ་རྡོ་རྗེ་སོགས་ཕྱག་མཚན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲོ་ཞིང་ཡང་བསྡུ་བ
Chinese
黑忿怒尊教言祥雄派 黑忿怒尊教言祥雄派 黑忿怒尊教言祥雄派安住 顶礼黑忿怒尊， 顶礼至上师。 为书续部十八品， 究竟次第之义而著。 于此依止吉祥黑忿怒尊续部者，若具足圆满次第之根器者欲修持殊胜之近修，则需如导师天护月（梵文：Devākaracandra）所著之四瑜伽般了知。然于此，藏人所著之引导文付之阙如，故不甚出名。故依止上师之口诀及前辈之注释等，略作阐述。于此，如修法中所述之明点瑜伽，或粗略之坛城本尊亦可，于各部分不散乱而安住，是为各别摄收。略微摄心之后，于本尊之粗略显现圆满而摄心，是为五支禅定之初支寻。于本尊细微之身相细致摄心，是为伺。由此心中生起喜悦之感受，是为喜。于身生起身轻安之乐受，是为乐。本尊身相自然显现时，心无分别而安住，是为一心之支分。若不能圆满修持坛城，则仅以四瑜伽中摄略而出之次第摄心亦可。之后加持虚空秘密，于虚空中观想如红色摩尼宝般之菩提心，并于其上摄心，并猛烈禁制气息。又于宝珠之中明观（藏文：བྷྲུཾ་，梵文天城体：भ्रुं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉字字面意思：种子字）字，下泄之气向上提引，观想虚空中之明点如露珠般凝结于（藏文：བྷྲུཾ་，梵文天城体：भ्रुं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉字字面意思：种子字）字之上，并摄心行气。由此生起五相是为执持。又菩提心从宝珠之孔中向外放射，化为八角宝之形状，融入父母之脉门一半一半之中并于其上摄心。于此稍作稳固之后，彼宝珠之一半一半之光芒充满父母各自之身，从毛孔中向外放射，幻化出轮、莲、金刚等无数法器，复又收摄。
English
Black Wrathful One's Instructions: Zhang Tradition Black Wrathful One's Instructions: Zhang Tradition Black Wrathful One's Instructions: Zhang Tradition Resides. Homage to the glorious Black Wrathful One, Homage to the supreme Guru. To write the meaning of the eighteenth chapter of the King of Tantras, I shall write the meaning of the completion stage. Here, for those who rely on the tantra of the glorious Black Wrathful One, if those with the fortune of the completion stage wish to practice the supreme approach, then they must know it like the four yogas composed by the teacher Devākaracandra. However, because there is no Tibetan written instruction on this, it is not well-known. Therefore, following the oral instructions of the Guru and the commentaries of the predecessors, I will briefly explain it. Here, as explained in the sadhana, one can practice the bindu yoga or the coarse deity of the mandala. To keep the mind unscattered on each part is to gather them separately. After the mind has grasped it a little, to hold the mind on the complete coarse appearance of the deity is the first branch of the five branches of meditation: investigation. To hold the mind meticulously on the subtle form of the deity is analysis. From that, the feeling of joy arises in the mind, which is joy. The bliss of physical pliancy arises in the body, which is bliss. When the clear appearance of the deity's form arises naturally, the mind remains without thought, which is the branch of one-pointedness. If one cannot meditate on the mandala completely, then it is sufficient to hold the mind on the sequence that arises from the condensed four yogas. Then, bless the secret space, and hold the mind on the bodhicitta, which is like a red pearl, expanding into the sky. Also, strongly restrain the breath. Again, visualize the syllable (藏文：བྷྲུཾ་，梵文天城体：भ्रुं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉字字面意思：seed syllable) inside the jewel, and draw the downward-clearing air upwards. Hold the mind on the bindu in the sky condensing like dew on the syllable (藏文：བྷྲུཾ་，梵文天城体：भ्रुं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉字字面意思：seed syllable), and practice life-force control. The arising of the five signs from that is holding. Again, the bodhicitta radiates outwards from the hole of the jewel, transforming into the form of an eight-cornered jewel, half entering the channels of the father and mother, and hold the mind on that. When that is somewhat stable, the light rays of that jewel, half and half, fill the bodies of the father and mother respectively, radiating outwards from the pores of the hair, emanating countless hand implements such as wheels, lotuses, vajras, and then gathering them again.
Tibetan
འོ། །དེ་བཞིན་དུ་རིན་པོ་ཆེའི་གནས་སུ། རིགས་ལྔའི་ཕྱག་མཚན་གཞན་རྣམས་བསྒོམས་པའི་དབྱེ་བས། དམིགས་པ་དེ་ཉིད་རྣམ་པ་མང་པོར་འགྱུར་རོ། །ཡང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཞལ་དུ་བཅུག་སྟེ། སྙིང་གར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་གྱུར། སྦྱོར་མཚམས་ནས་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་ཕྱག་མཚན་གྱི་རྣམ་པར་ཕྱིས་སྤྲོས་པ། ཡང་སླར་བསྡུས་ཏེ་སྦྱོར་མཚམས་སུ་གནས་པ་ལ་སེམས་བཟུང་ལ། འཁོར་ལོའི་སྤྲོ་བསྡུ་སྐུ་སངས་རྒྱས་རྗེས་དྲན་དང༌། པདྨའི་སྤྲོ་བསྡུ་གསུམ་ཆོས་རྗེས་དྲན་དང༌། རྡོ་རྗེའི་སྤྲོ་བསྡུ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རྗེས་དྲན་དང༌། རལ་གྲི་ལ་སོགས་པའི་སྤྲོ་བསྡུ་རིགས་རྗེས་དྲན་དང༌། ལྷ་བཅུ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་སྤྲོ་བ་ནི་ཁྲོ་བོ་རྗེས་དྲན་དང༌། བདེ་བ་བསྒོམ་པ་ནི་དམ་ཚིག་རྗེས་དྲན་ཏེ་དྲུག་གོ །རྗེས་དྲན་གྱི་ཡན་ལག་གོ །ཡང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་ཞལ་དུ་བཅུག སྙིང་གར་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ཐིག་ལེར་གྱུར། སྦྱོར་མཚམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཡང་ཡར་དྲངས་ཏེ། སྙིང་གའི་ཐིག་ལེ་ལ་ཐིམ། ཐིག་ལེ་དེ་ཉིད་སྤྲོ་བསྡུ་བྱ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་གོ །དེ་དག་ནི། དང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་ཡིན་ན་བསྡུ་ཞིང༌། དེ་ལྟར་མིན་ན། གཞལ་ཡས་ཁང་དང༌། གཙོ་བོ་སྐད་ཅིག་གིས་རྫོགས་པར་བསྐྱེད་ལ། ཡན་ལག་ལྷག་མ་རྣམས་རྫོགས་པར་བྱ། སྙིང་གར་ཉི་དཀྱིལ་ལ་ཧཱུཾ་བསྒོམ་སྟེ། སོ་ སོར་རྟོག་པའི་ཡན་ལག་གོ །དེ་ལས་འོད་སྤྲོས་ཏེ། སྣང་བ་ཐོབ་པའི་ཡན་ལག་གོ །དེ་ལས་སྲིད་པ་གསུམ་སྤྲོས་ཏེ་མཆེད་པའོ། །ཚུར་བསྡུས་ཏེ་སེམས་ཙམ་དུ་བསྒོམ་པ་ནི། དོན་གྱི་ཕྱོགས་གཅིག་པའོ། །དེ་བཞི་ནི་སྔགས་ལ་དམིགས་པའོ། །འོད་ཟེར་ཚུར་བསྡུས་པའི་ཧཱུཾ་ལ་གསལ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པར་འཇོག་པ་ནི། སེམས་ལ་དམིགས་པའོ། །སླར་ཡང་འོད་འཕྲོས་པ་ཐོབ་པ། དེ་ལས་དོན་བྱས་པ་མཆེད་པ། ཧཱུཾ་ལས་མི་བསྐྱོད་པར་གྱུར་པ་ནི་མཐོང་ལམ་གྱི་དོན་ནོ། །ལུས་རྡོ་རྗེ་སྐྱེ་མཆེད་ལ་དཔྱད་པའོ། །དངོས་པོ་འདི་དག་མ་སྐྱེས་པ། །ཞེས་སོགས་དང༌། ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་དམིགས་ན། །སོགས་བརྗོད་ཅིང་སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་པ་ནི། ངག་རྡོ་རྗེའི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་དཔྱད་པའོ། །ཐུར་སེལ་གྱེན་དུ་བསྐྱོད་པས། སྦྱོར་མཚམས་ཀྱི་བྷྲུཾ་དབུ་མའི་ལམ་བརྒྱུད་སྣ་རྩེར་སླེབ། རྡོ་རྗེ་སྔོོན་པོ་ནས་འབྲུ་ཙམ་གྱི་ལྟེ་བར་ཉི་མ་ལ་ཧཱུཾ་གིས་མཚན་པར་གྱུར་ཏེ། སྣ་བུག་གཡས་ཀྱི་ལམ་ནས་སྤྲོས་ཏེ། གཡོན་ནས་བསྡུས། སྙིང་གའི་ཧཱུཾ་ལ
Chinese
哦！如是于珍宝之位，观修余五部之手印差别，彼所缘即成众多相。又迎请诸佛入口，于心间化为菩提心。从会合处后以轮等手印之相作开展，又复收摄，心住于会合处。轮之开展收摄，乃身佛随念；莲之开展收摄，乃语法随念；金刚之开展收摄，乃意金刚随念；剑等之开展收摄，乃部随念；开展十三尊之相乃忿怒尊随念；修乐乃誓句随念，此乃六种。乃随念之支分。又迎请诸佛及菩萨入口，于心间月轮之上化为明点。亦上提会合处之明点，融入心间之明点。彼明点作开展收摄，乃三摩地之支分。此等乃最初之瑜伽。其后若为圆满坛城则作收摄，若非如是，则刹那间圆满生起宫殿及主尊，并圆满其余支分。于心间日轮上观修吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），乃个别作意之支分。从彼放光，乃得光明之支分。从彼开展三有而增长。收摄回来，观为唯心，乃意义之一分。此四者乃缘于咒。收摄光芒之吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）安住于明空不二，乃缘于心。复又获得放光，从彼所作之事增长，从吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）化为不动佛，乃见道之义。乃观察身金刚生处。此等事物未生。如是等及，若缘身语意，等语及修空性，乃观察语金刚之生处。下泄上提，从会合处之勃隆（藏文：བྷྲུྃ，梵文天城体：भ्रुं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：勃隆）经由中脉道达鼻端。从蓝色金刚至如豆大之脐间，于日轮上以吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字标帜。从右鼻孔之道开展，从左收摄。于心间之吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字
English
Oh! Likewise, in the position of the jewel, the differentiation of meditating on the other hand symbols of the five families, that object of focus itself transforms into many aspects. Again, the Buddhas are invited into the mouth, and in the heart, they transform into the mind of enlightenment. From the junction, the forms of hand symbols such as the wheel are later elaborated. Again, they are gathered back, and the mind is held at the junction. The elaboration and gathering of the wheel is the recollection of the body of the Buddha; the elaboration and gathering of the lotus is the recollection of the speech of the Dharma; the elaboration and gathering of the vajra is the recollection of the mind vajra; the elaboration and gathering of the sword and so on is the recollection of the family; the elaboration of the forms of the thirteen deities is the recollection of the wrathful ones; meditating on bliss is the recollection of the samaya, these are six. It is a branch of recollection. Again, the Buddhas and Bodhisattvas are invited into the mouth, and in the heart, they transform into a bindu on top of the moon. The bindu of the junction is also raised upwards, and it dissolves into the bindu of the heart. That bindu is to be elaborated and gathered, it is a branch of samadhi. These are the first yoga. After that, if it is a complete mandala, then it is gathered. If it is not like that, then the palace and the main deity are generated completely in an instant, and the remaining branches are completed. In the heart, meditate on Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) on the solar disc, it is a branch of individual discernment. From that, light is emitted, it is a branch of obtaining appearance. From that, the three realms are elaborated and increase. Gathering back and meditating as only mind is one aspect of meaning. These four are focused on mantra. Placing the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) that has gathered back the rays of light in a state of indivisibility of clarity and emptiness is focused on mind. Again, obtaining the emitted light, from that the accomplished deeds increase, from Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) transforming into Akshobhya is the meaning of the path of seeing. It is examining the birthplace of the body vajra. These things are unborn. Like that and, if body, speech, and mind are focused on, like that speaking and meditating on emptiness is examining the birthplace of the speech vajra. By moving downwards and upwards, the Bhrūṃ (Tibetan: བྷྲུྃ, Sanskrit Devanagari: भ्रुं, Sanskrit Romanization: bhrūṃ, Chinese literal meaning: 勃隆) from the junction reaches the tip of the nose through the central channel. From the blue vajra to the navel the size of a bean, the sun is marked with Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽). It is elaborated from the path of the right nostril, and gathered from the left. The Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) in the heart