Tibetan
འི་སྐྱོན་གསུངས་ནས། །ཡང་འདིར་མཉམ་རྒྱུའི་འཕོ་བ་བསྒྲུབ་བྱར་བསྟན། ། གཞན་ནི་དེ་ཉིད་སྒྲ་གཅན་འཆི་ལྟས་བཤད། །འདི་འདྲ་འགལ་མེད་སྟོན་པའི་རིགས་པ་ཅི། །བརྗོད་པ། རེ་ཞིག་གཞན་ལས་ཞེས་འདི་ཅི་ཞིག་བརྟག །དུས་འཁོར་ཡིན་ན་གཞན་ཞེས་ཚིག་མི་འཐད། །རྒྱུད་སྡེ་གཞན་ཞིག་ཡིན་ན་སྐབས་ཀྱི་གཏམ། །ཉམས་པ་མིན་ནམ་བློ་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་དཔྱོད། །འདི་ལ་མགོ་སྒྲེ་བའི་ལན་ནི། ས་སྡེར་ཤིན་སྦྱངས་བདེ་བ་སྐྱེ་བའི་སྔོན། །ཀླད་པ་ལྕི་ཞིང་ནོན་པ་འབྱུང་ཞེས་བ། །གཞན་དུ་མགོ་ནད་ཡོད་པའི་རྟགས་སུ་བཤད། །འདི་འདྲ་འགལ་མེད་སྟོན་པའི་རིགས་པ་ཅི། །ཡེ་ཤེས་མགོན་པོ་མཧཱ་ཀཱ་ལ་ནི། །སྤྱན་གསུམ་ཕྱག་བཞིར་སྒྲུབ་ཐབས་ཁུངས་མར་འབྱུང༌། །གཞན་དུ་དབང་ཕྱུག་མིག་གསུམ་ལག་བཞིར་བཤད། །དེ་འདྲའི་འགལ་མེད་རིགས་པའང་ཁྱོད་དྲིས་ཤིག །དངོས་ཀྱི་ལན་ནི། འཆི་བའི་རྩ་ཆེན་བསྡུད་འབྲལ་མར་འབབ་པའི། །མཉམ་རྒྱུའི་རླུང་གིས་དུས་མིན་འཆི་བ་སྟེར། །དབུ་མར་འབབ་གང་ཕྱི་རུ་རྒྱུ་བ་ན། །མཉམ་རྒྱུ་ཁོ་ན་ལགས་ཏེ་འཆི་མེད་སྟེར། །དེ་བཞིན་འཆི་བའི་ལྟས་ལའང་དབུ་མའི་སྒོ། །ཡངས་པོར་ཞིག་པའི་མཉམ་རྒྱུ་འབྱུང་མོད་ཀྱི། །རྣལ་འབྱོར་སྟོབས་ཀྱིས་དབུ་མར་བཅིངས་པ་དང༌། །འདྲ་བའི་ཐེ་ཚོམ་གཞི་ཡང་ག་ལ་ཡོད། །དྲིས་པ། སྲོག་རྩོལ་གྱིས་ནི་རླུང་རྣམས་འགགས་བྱས་ནས། །འཛིན་པས་རིགས་དྲུག་རྩེར་མོར་འཆིངས་དེ་ལ། །སླར་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེར་ཉི་ཁྲི་དང༌། ། ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་འགག་དགོས་ཅི་སྟེ་གསུངས། །བརྗོད་པ། སྲོག་འཛིན་སྐབས་སུ་རྩོལ་བས་འཆིང་ནུས་མོད། །དེ་རུ་གཏན་ནས་རྒྱུ་བ་འགག་མ་ཡིན། །ཏིང་འཛིན་སྐབས་སུ་རླུང་རྣམས་རྩ་བ་ ནས། །ཕྱིན་ཆད་རྒྱུ་བ་མེད་པར་བྱས་པ་ཡིན། །བྱམས་པ་བསྒོམས་པས་ལན་དགའ་ཞེ་སྡང་བཟློག །སྟོང་ཉིད་མཐོང་ཚེ་གཏན་ནས་བཟློག་པ་བཞིན། ཁྱེད་ཀྱི་ལྟར་ན་རླུང་ཐིམ་རྣལ་འབྱོར་པ། །རྟག་ཏུ་དབུགས་ཀྱི་འགྱུ་བ་འཆད་པར་ འགྱུར། །རླུང་གི་ཐིམ་ཚུལ་སྲོག་འཛིན་ལས་ལྷག་པ། །རྗེས་དྲན་སྐབས་ནས་ཅི་ཕྱིར་ཡོད་མ་ཡིན། །འོན་ཀྱང་ཐིམ་ཚུལ་འབྱུང་བའི་ཐོག་མ་དང༌། །གཏན་ནས་ཐིམ་པའི་དུས་གཉིས་བརྗོད་པ་ཡིན། །དྲིས་པ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དེར་རྩ་མདུད་གྲོལ་བ་དང༌། །འཛག་བདེ་དག་གསུངས་སྔཽན་མ་རྣམས་ལ་མིན། །ལམ་འདིར་ཁྱད་ཆོས་ལྷག་པོ་ཅི་ཞིག་ཡོད། །མེད་ན་སྐབས་འདིར་གསུངས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ གང༌། །བརྗོད་པ། ཏིང་འཛིན་སྐབས་འདིར་ཕྱག་ཆེན་གྱིས་དྲངས་པའི། །ཞུ་བདེས་རང་བཞིན་བདེ་བ
Chinese
的过失后说。 又在此处，共同运行的转移被显示为要实现的。 其他则是罗睺星的死亡预兆。像这样显示没有矛盾的道理是什么？回答：稍微从其他处，这个是什么要考察？如果是时轮，那么“其他”这个词不合理。如果是其他的续部，那么就不是当前的话题。不是退失吗？有智慧的人们请思考。对于这个的遮盖头的回答是：在土地界生起彻底串习的安乐之前，说头部沉重且被压迫。其他地方说是头部有病的征兆。像这样显示没有矛盾的道理是什么？智慧怙主玛哈嘎拉，三眼四臂的修法有可靠的来源。其他地方说是自在天三眼四臂。那样的没有矛盾的道理也请你问。实际的回答是：死亡的根本，收集分离向下流，共同运行的风给予非时之死。凡是向下流入中脉，向外运行的，唯有共同运行，给予不死。同样，在死亡的预兆中，也有中脉的门，宽阔破损的共同运行产生，然而以瑜伽的威力束缚于中脉，和相似的怀疑的基础又在哪里有呢？提问：以命勤作使风停止后，以执持束缚于六种顶端之上，对于那个，再次于该禅定中，二万和一千六百停止的必要是什么呢？回答：在命执持的时候，以勤作能够束缚，在那里完全不是停止运行。在禅定的时候，风从根本上，从今以后没有运行地做到。修慈爱能对治嗔恨，见到空性时，完全能对治一样。按照你的说法，风融入的瑜伽士，将恒常断绝呼吸的流动。风的融入方式胜过命执持，从随念的时候为什么没有呢？然而，说的是融入方式产生的最初和完全融入的两个时间。提问：在该禅定中，脉结解开和滴乐清净被说，对于之前那些没有。这条道路有什么特别的特点呢？如果没有，那么此时说出来的理由是什么呢？回答：在此禅定的时候，以大手印引导的，融乐是自性乐。
English
After speaking of the faults. Again, here, the transference of co-occurrence is shown to be accomplished. Others say that it is Rahu's omen of death. What is the reason for showing such non-contradiction? Answer: For a while, from others, what is this to be examined? If it is the Kalachakra, then the word "others" is not appropriate. If it is another tantra, then it is not the topic at hand. Isn't it a degeneration? Wise people, please consider. The answer to this covering of the head is: Before the bliss of thorough practice arises in the earth element, it is said that the head is heavy and oppressed. Elsewhere, it is said to be a sign of headache. What is the reason for showing such non-contradiction? Wisdom Protector Mahakala, the practice method of three eyes and four arms has a reliable source. Elsewhere, it is said to be Ishvara with three eyes and four arms. Please ask you also for the reason for such non-contradiction. The actual answer is: The great root of death, gathering and separating downwards, the wind of co-occurrence gives untimely death. Whatever flows downwards into the central channel and flows outwards, only the co-occurrence gives immortality. Similarly, in the omen of death, there is also the door of the central channel, the co-occurrence of wide destruction arises, but by the power of yoga bound to the central channel, and where is the basis of similar doubt? Question: By the effort of life, the winds are stopped, and by holding, it is bound to the top of the six kinds, for that, again in that samadhi, what is the necessity of stopping twenty thousand and one thousand six hundred? Answer: At the time of holding life, it is possible to bind by effort, but there it is not stopped from running at all. At the time of samadhi, the winds from the root, from now on, are made to not run. Meditating on love reverses hatred, like seeing emptiness completely reverses it. According to your view, the yogi who dissolves the wind will always stop the flow of breath. The way of dissolving the wind is more than holding life, why is it not there from the time of recollection? However, it speaks of the beginning of the arising of the way of dissolving and the two times of complete dissolving. Question: In that samadhi, the loosening of the knots of the channels and the dripping bliss are said, not for the previous ones. What special characteristics are there on this path? If not, what is the reason for saying it at this time? Answer: At this time of samadhi, guided by the Great Seal, the melting bliss is the bliss of nature.
Tibetan
་མཚོན་པ་ཡོད། །དེ་ཡིས་ཐིག་ལེ་མི་འཛག་མི་གཡོ་ བར། །རང་གནས་གཡོ་མེད་བཅིངས་པའི་བདེ་བ་སྒྲུབ། །འགྱུར་མེད་བདེ་བས་རྩ་མདུད་རྫོགས་པར་འཇིག །འཛག་བདེའི་དབང་དུ་དེ་ནི་འགྱུར་མ་ཡིན། །དག་ཅེས་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་མགོ་གནོན་དང༌། །ས་བོན་ བཅོམ་དང་གནས་ངན་ལེན་པ་སྤངས། །གསུམ་ལ་ཅི་རིགས་དགོངས་ཕྱིར་བག་ཡོད་མཛོད། །ལས་རྒྱས་འཛག་བདེ་སྦྱིན་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། །དག་བྱའི་འཛག་བདེ་ཅིག་གམ་ཐ་དད་འདོད། ཁྱོད་ལ་དྲི་བྱ་ཁོ་བོ་ཐ་དད་སྨྲ། དྲིས་པ། ལུས་གཅིག་ཉིད་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་སྐུ་འགྲུབ་པ། །གསལ་བར་གསུངས་ན་རྩ་སོགས་སྙིགས་མའི་ཁམས། ཇི་ལྟར་དྭངས་འགྱུར་སྙྀགས་མའི་ཕུང་པོ་འདི། །སྤངས་ན་ལུས་གཅིག་དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་འགྱུར།། བརྗོད་པ། གོང་དུ་རོ་རྐྱང་གང་དུ་སོང་ཞེས་དང༌། །སྐབས་འདིར་སྙྀགས་མ་ཇི་ལྟར་དྭངས་ཞེས་པའི། །དོགས་དཔྱོད་འདི་ནི་ལྷག་པར་བཟང་མིན་ ཏེ།། དོགས་ལ་གཅིག་གི་དོགས་པ་གཅིག་ལན་བཏབ། །དཀར་དམར་རླུང་བཅས་བཅིངས་པས་སྙིགས་མའི་ཁམས། །ངན་པ་ཟོས་ནས་ཡེ་ཤེས་སྐུར་འགྱུར་བ།། ལྕགས་རྣམས་དངུལ་ཆུས་གསེར་དུ་བསྒྱུར་འདྲ་ཞེས། །གསལ་བར་གསུངས་པ་འདི་ལ་དྲིས་པས་ཅི། །སྤངས་ཞེས་བྱ་བ་ངོ་བོ་སྤངས་པའམ། ཤི་བས་སྤངས་པ་ཉིད་ལ་འདྲི་བ་ཡིན། །སྙིགས་མ་ཡལ་ནས་ཡེ་ཤེས་སྐུར་གྱུར་ལ། །ཤི་བའི་དོགས་པ་དཔྱོད་ལྡན་སུ་ལ་འབྱུང༌། །ཡེ་ཤེས་སྐུ་དང་མ་དག་ལུས་ཉིད་ཀྱི། །གཞི་མཐུན་མེད་ཅིང་ངོ་བོ་ཞེས་མ་སྤངས། །ལྕགས་ཀྱི་དངོས་པོ་སྤངས་ཞེས་དཔེར་ཡང་གསུངས། །འདི་ལ་ཇི་སྐད་བཀོད་པའི་སྐྱོན་ཡང་མེད། །ཐོག་མའི་རྟེན་གྱི་ལུས་ནི་ཅིག་ཁོ་ན། །དེ་ཕྱིར་ ལུས་ཅིག་ཁོ་ནར་བརྗོད་མོད་ཀྱི། །རྣམ་སྨིན་ཡེ་ཤེས་སྐུ་དེ་གཉིས་བརྒྱུད་ཀྱང༌། །ལུས་གཅིག་ཉིད་ལ་འཆེད་རྒྱས་ཞེས་གསུངས་ བཞིན། །རྒྱལ་བའི་སྲས་པོར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་ཟིན་པས། །རྩོད་པ་ལྷུར་ལེན་བསྟན་བཅོས་འོས་མ་ཡིན། །མཁས་པ་ལན་སྨྲས་འོས་ཡིན་དྲི་འོས་མིན། །འཁྲུལ་དང་བླུན་པོ་མཁས་པར་འཆོས་པ་ལ། །གདམས་ངག་འོས་ཀྱི་སྡང་བའི་ཡུལ་མ་ཡིན། །དྲི་མེད་རང་ལུགས་རྒྱ་ཆེར་འཇོག་པ་དང༌། །ལུགས་ངན་རིགས་པའི་མཚོན་ཆ་བརྒྱ་ཕྲག་གིས། །གཞྀག་པར་རིགས་ཀྱི་ཁྱད་དུ་བསད་པས་ཅི། །ཀླུ་སྒྲུབ་དབྱིག་གཉེན་ཆཽས་ཀྱི་གྲགས་པ་སོགས། །འཕགས་ཡུལ་མཁས་དང་ཕྱོགས་འདིའི་ཤིང་རྟ་ཆེ། །ཀུན་གྱི་དྲི་བ་ཕྱོགས་བཅུར་འགྱེད་མི་མཛད། །མཁས་རྣམས་གཞན་གྱི་དྲིས་ན་གསོང་པོར་སྨྲ། །ཤེས་བཞིན་འདྲི་བ་ཚར་བཅད་ཀྱི། །གནས་སུ་བཤད་པ་མ་ཡིན
Chinese
有象征意义。 它使明点不漏不移， 成就安住于自身不动摇的喜乐。 以不变的喜乐彻底摧毁脉结。 它不受漏失喜乐的支配。 所谓“清净”是指稍微压制， 舍弃摧毁种子和接受恶劣处境。 为了在三者中适当考虑，务必谨慎。 如所说“事业增广，施予漏失喜乐”， 所要清净的漏失喜乐是一还是异？ 向你提问，我说是异体。 提问：仅凭一个身体就能成就智慧身， 如果清楚地这样说，那么脉等污垢的界， 如何变得清净？这个污垢的蕴， 如果舍弃，那么一个身体又将如何变化？ 回答：先前问“精髓去向何处”， 此时问“污垢如何清净”， 这种疑惑的推敲并非特别好， 对一个疑惑，用一个答案回答。 通过束缚白、红和风，污垢的界， 吞噬恶劣，转变为智慧身， 就像用汞将铁变成金一样， 既然已经清楚地说出，对此提问有什么意义？ 所谓“舍弃”是指舍弃本体， 还是指因死亡而舍弃？ 污垢消失，转变为智慧身， 对于死亡的疑惑，有见识的人谁会产生？ 智慧身和不清净的身体， 没有共同的基础，也没有舍弃本体。 譬如也说舍弃铁的物质， 对此，如实陈述并没有过失。 最初作为所依的身体只有一个， 因此， 虽然说只有一个身体， 但化身智慧身这两者虽然经过传承， 正如所说“在一个身体上开展”， 既然已经承诺作为佛子， 就不应该热衷于争论，著书立说。 智者应该回答，不应该提问。 对于将迷惑和愚蠢伪装成智者的人， 诀窍不是应该憎恨的对象。 广泛地确立无垢的自宗， 用成百上千的恶宗理性的武器， 摧毁理性的差别又有什么用？ 龙树、世亲、法称等， 印度圣地的智者和此方的栋梁， 都不会将所有提问散布到十方。 智者如果被他人提问，会坦诚回答。 明知故问，会加以驳斥， 但不会在适当的时候说。
English
There is a symbolic meaning. It makes the bindu un-leaking and unmoving, Accomplishing the bliss of being bound in its own place, unmoving. With unchanging bliss, it completely destroys the knot of the channels. It is not subject to the power of leaking bliss. So-called "purification" means slightly suppressing, Abandoning the destruction of the seed and accepting bad situations. In order to consider appropriately in the three, be sure to be careful. As it is said, "The activity increases, giving leaking bliss," Is the leaking bliss to be purified one or different? I ask you, I say it is different. Question: By one body alone, the wisdom body is accomplished, If it is clearly said, then the impure elements such as channels, How will they become pure? This aggregate of impurity, If abandoned, then how will one body change? Answer: Previously asked, "Where did the essence go?" At this time, asking "How will the impurity be purified?" This kind of doubt and speculation is not particularly good, To one doubt, answer with one answer. By binding white, red, and wind, the realm of impurity, Swallowing the bad, transforming into the wisdom body, Like turning iron into gold with mercury, Since it has been clearly said, what is the meaning of asking about this? So-called "abandoning" means abandoning the essence, Or does it mean abandoning due to death? Impurity disappears, transforming into the wisdom body, Who among the discerning would have doubts about death? The wisdom body and the impure body, There is no common basis, and the essence is not abandoned. For example, it is also said to abandon the substance of iron, Regarding this, there is no fault in stating the facts. The body that is the basis at the beginning is only one, Therefore, Although it is said that there is only one body, But although these two, the manifested wisdom body, have passed through transmission, As it is said, "Developing on one body," Since it has been promised to be a Buddha's son, It is not appropriate to be enthusiastic about arguing and writing books. The wise should answer, not ask. For those who disguise delusion and foolishness as wisdom, The key is not an object of hatred. Extensively establish the stainless self-tradition, What is the use of destroying the differences of reason with hundreds of weapons of evil tradition reasoning? Nagarjuna, Vasubandhu, Dharmakirti, etc., The wise men of the holy land of India and the great pillars of this side, Will not scatter all questions in the ten directions. If the wise are asked by others, they will answer honestly. Knowing and asking, they will refute, But they will not speak at the appropriate time.
Tibetan
་ནམ། །རྒྱལ་བ་བཅོམ་ལྡན་མུ་སྟེགས་ལ། །ཐེ་ཚོམ་གཅོད་པར་ག་ལ་མཛད། །ཞུས་ན་ཉེ་རིང་མེད་པར་ནི། །ཆོས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་ཆར་ཡང་འབེབས། ཁ་བ་ཅན་འདིར་ཕྱི་མའི་དུས། །གྲགས་འདོད་ཆགས་སྡང་དབང་གྱུར་རྣམས། །རང་ཉིད་སྤོབས་པ་གཏུགས་བཞིན་དུ། །གཞན་ལ་དྲི་བ་བརྒྱ་ཕྲག་ རྩོམ། །འདི་ལྟ་བུ་ཡི་སྐྱེས་བུས་ནི། །གཞན་ལ་དྲི་བ་མི་མཛེས་ཏེ། །གལ་ཏེ་གཞན་གྱིས་དྲིས་གྱུར་ན། །ཚིག་གི་དགའ་སྟོན་སྤེལ་བར་འོས།། །།ཞེས་པའང་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐ་ཡིས། །དྲི་བའི་བསྟན་བཅོས་མཐོང་མ་ཐག །རང་གི་བློ་ལ་ཤར་བ་རྣམས། །ཐུན་གཅིག་ཉིད་ལ་ཡི་གེར་བཀོད། ། རང་ལོ་ཉེར་ལྔ་པ་ལའོ། །ཞུས་དགདགེ་ལེགས་འཕེལ། གཡུ་ལོ་བཀོད་པའི་ཞིང༌། །འཕགས་མ་བཞུགས་པའི་གནས། །ང་ཚོ་ཕྱི་མའི་དུས། །དེ་རུ་སྐྱེ་སྨོན་འདེབས། །འདི་ཡང་མ་ཏིས་སོ།། སྦྱོར་དྲུག་གི་དྲི་ལན།
Chinese
那མ། ། རྒྱལ་བ་（胜利者）བཅོམ་ལྡན་（薄伽梵）མུ་སྟེགས་（外道）ལ། །ཐེ་ཚོམ་（疑惑）གཅོད་པར་（断除）ག་ལ་（如何）མཛད། །ཞུས་ན་（如果请问）ཉེ་རིང་（亲疏）མེད་པར་ནི། །ཆོས་ཀྱི་（法的）བདུད་རྩིའི་（甘露）ཆར་ཡང་（雨）འབེབས། ཁ་བ་ཅན་འདིར་（雪域此地）ཕྱི་མའི་དུས། །གྲགས་འདོད་（贪图名声）ཆགས་སྡང་（贪嗔）དབང་གྱུར་（所控制）རྣམས། །རང་ཉིད་（自己）སྤོབས་པ་（傲慢）གཏུགས་བཞིན་དུ། །གཞན་ལ་（对他人）དྲི་བ་（问题）བརྒྱ་ཕྲག་（成百上千）རྩོམ། །འདི་ལྟ་བུ་ཡི་（如此这般）སྐྱེས་བུས་ནི། །གཞན་ལ་（对他人）དྲི་བ་（问题）མི་མཛེས་ཏེ། །གལ་ཏེ་（如果）གཞན་གྱིས་（他人）དྲིས་གྱུར་ན། །ཚིག་གི་（语言）དགའ་སྟོན་（盛宴）སྤེལ་བར་（开展）འོས།། །།ཞེས་པའང་（如是说）ཏཱ་ར་ནཱ་ཐ་ཡིས། །དྲི་བའི་（问题的）བསྟན་བཅོས་（论著）མཐོང་མ་ཐག །རང་གི་（自己的）བློ་ལ་（心中）ཤར་བ་རྣམས། །ཐུན་གཅིག་ཉིད་ལ་（仅仅一个座次）ཡི་གེར་（文字）བཀོད། ། རང་ལོ་（自己年龄）ཉེར་ལྔ་པ་ལའོ། །ཞུས་དག（请求）དགེ་ལེགས་འཕེལ། གཡུ་ལོ་（绿松石叶）བཀོད་པའི་（庄严的）ཞིང༌། །འཕགས་མ་（圣母）བཞུགས་པའི་（居住的）གནས། །ང་ཚོ་（我们）ཕྱི་མའི་དུས། །དེ་རུ་（在那里）སྐྱེ་སྨོན་（转生愿）འདེབས། །འདི་ཡང་（这也是）མ་ཏིས་སོ།། སྦྱོར་དྲུག་གི་（六合）དྲི་ལན།（问答）