Tibetan
སྦྱོར་དྲུག་གི་དྲི་ལན། སྦྱོར་དྲུག་གི་དྲི་ལན། སྦྱོར་དྲུག་གི་དྲི་ལན་བཞུགས། ཨོཾ་སྭཱ་སྟི། བླ་མ་དང་ཡི་དམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འགྲོ་བའི་བླ་མ་དང་ནི་དེའི་ཆོས་ལ། །དད་པས་བཏུད་ནས་སྐབས་འདིར་བརྗོད་བགྱི་བ། །བློ་གྲོས་དམན་ཞིང་བརྩོན་པ་དང་བྲལ་ཡང༌། །བླ་མའི་བཀའ་དྲིན་ཐོབ་གང་གསལ་བར་བརྗོད། །ཕྱི་མའི་དུས་འདིར་ཤིང་རྟ་ཆེར་གྲགས་ཤིང༌། །ཡོན་ཏན་དྲིས་རྒྱས་གྲགས་པའི་རྟ་དམར་ཅན། །ཕྱོགས་བཅུར་འགོད་ལ་ལྷོད་པ་དང་བྲལ་བ། །པད་དཀར་ཞེས་བྱའི་ཞལ་ནས་འདི་སྐད་གསུངས། །སོར་སྡུད་སྐབས་འདིར་རླུང་སེམས་ཟིན་པའི་རྟགས། །བཤད་པའི་ས་ཆུ་མེ་དང་རླུང་གི་རླུང༌། །ཟིན་པའི་གནད་གང་ཟིན་ཉིད་ཅི་ལ་དང༌། །དབུ་མར་ཚུད་དང་དེ་ལ་ཁྱད་པར་ཅི། །འདིར་བརྗཽད་པ། སྤྱིར་ན་ཕྱི་རོལ་ཡུལ་ལ་རྒྱུག་བྱེད་རླུང༌། །ཟློག་ཏུ་ཉེ་དང་ཅུང་ཟད་ཟློག་པ་དང༌། །དབུ་མར་ཞུགས་དང་གནས་དང་ཐིམ་པ་དེ། །གནས་སྐབས་ལྔ་ཀར་ལ་ཡང་ཐིམ་རིམ་གྱི། །རྟགས་ཀུན་ཆེ་ཆུང་རིམ་པས་འཆར་རོ་ཞེས། །སྨན་ཞབས་ལ་སོགས་རྒྱ་བོད་མཁས་གྲུབ་ཀྱིས། །རྒྱུད་སྡེ་དགོངས་པ་བཞིན་བཤད་འདིར་བཟུང་བྱ། །ཐིམ་སོགས་ ཀུན་ལའང་རིམ་པ་དུ་མ་མཐོང༌། །རེ་ཞིག་ཐིམ་དང་གཏན་ནས་ཐིམ་པ་དང༌། །རེ་ཞིག་ཐིམ་ལའང་རྣམ་གྲངས་མཐའ་ཡས་ཡོད། །མཉམ་བཞག་ཐུན་གཅིག་བར་ལའང་སྐབས་ལྔ་དང༌། །ལྡང་བ་ཡོད་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་གནས་སྐབས་མང༌། །སོར་བསམ་གཉིས་ཀྱི་སྐབས་སུ་རླུང་རྣམས་ནི། །ཅུང་ཟད་ལྡོག་པ་ཡིན་ཞེས་ཁོ་བོ་འདོད། །དེ་ལ་ཟིན་ཞེས་ཐ་སྙད་སྦྱར་ལ་རག།གནད་ནི་དྷཱུ་ཏཱིའི་ཡས་སྣར་རླུང་སེམས་འཇུག །དབུ་མར་ཅུང་ཟད་ཆུད་པ་འདི་ཡང་ལགས། །རོ་རྐྱང་རྒྱུ་བ་འགགས་ན་ཆུད་པ་ཟེར། །ཐ་སྙད་གློ་བུར་སྦྱར་བ་མང་པོ་ལ། །བརྩད་པར་མི་འོས་དོན་ལ་དཔྱོད་ན་མཛེས། །ཚིག་གཙོར་མཛད་ན་སྐབས་འདིར་ནམ་མཁའི་རླུང༌། །དངོས་ཤུགས་གང་ལའང་མ་བསྟན་ཆད་པའི་སྐྱོན། །ཚུད་ཅེས་བྱ་བ་གྲོང་ཁྱེར་པ་ཡི་བརྡ། །ས་ཡི་དངོས་གཞིར་སྨྲ་བའི་སྐྱོན་དུ་གསུངས། །ཞེས་བརྗོད་དོ། །དྲིས་པ། རྩ་རྣམས་དག་ཚེ་དབུ་མ་ལས་གཞན་པའི། །རྣམ་གཞག་རྒྱུད་ལས་མ་མཐོང་ཀུན་མཁྱེན་ཆེ། །འཁོར་བ་གནས་གྱུར་མྱང་འདས་མི་བཞེད་པས། །རོ་རྐྱང་ འཁོར་བའི་རྩ་སོགས་གང་དུ་སོང༌། །བརྗོད་པ། ཉིད་ཀྱི་ལུགས་ལ་དག་པ་ཅི་ལ་ཟེར། ཁོ་བོ་ཅག་ནི་རྩ་གཞན་ནུས་པ་དག །དབུ་མ་བཞིན་དུ་ཡེ་ཤེས་སྐྱེད་བྱེད་ལ། །དག་ཅེས་ཟེར་ཞིང་སློབ་དཔོན་སོ་སོ་ཡི། །གྲུབ་མཐའ་འགལ་བ་མཐའ་དག་སུ་ཡིས་སྐྱོང༌། །རྒྱལ་
Chinese
六合的问答。 六合的问答。 六合的问答。 嗡 斯瓦斯谛（藏文：ཨོཾ་སྭཱ་སྟི།，梵文天城体：ओं स्वस्ति，梵文罗马拟音：oṃ svasti，汉语字面意思：嗡，吉祥！）。向喇嘛和本尊顶礼！对众生的喇嘛和其教法，以虔诚敬奉，于此处欲述说，虽智慧低下且缺乏精进，然喇嘛的恩德所获，将如实阐述。于末世之时，木车（藏历）广为流传，具功德、博学、名声远扬的红马者，对十方安置毫不懈怠，莲花白（藏文：པད་དཀར་）之口中如是说。指头收拢之时，风心已摄持之征象，所说的地、水、火、风之风，摄持之要点，摄持本身为何物？入于中脉与此有何差别？此处欲说的是，通常向外境奔跑的风，接近于折返和稍微折返，以及入于中脉、安住和融入，此五种状态中，也以融入次第的，所有征象以大小次第显现，如是药师等藏汉智者，如经部意旨所说，于此应把握。融入等，一切也可见多种次第，暂时融入和彻底融入，暂时融入也有无量种，一座禅定之间也有五种状态，因有升起，故状态极多。于指和念二者之时，诸风稍微折返，我如是认为，对此施以摄持之名。要点是风心入于督脉之上端，稍微入于中脉，此亦是。若命勤气流动停止，则称之为入于中脉。对于临时施加的众多名称，不应争论，若于意义上进行思辨则美妙。若注重词句，则此时未指示天空之风的直接或间接含义，是为缺失之过。所谓“入”，是城市人的用语，说是地之本体的过失。如是说。 提问：诸脉清净时，除了中脉之外的，其他分类在经部中未见，全知者啊！由于不认可轮回之住处转变和涅槃，命勤气和轮回之脉等将往何处？ 回答：您所说的清净是指什么？我们认为，其他脉的功能，如中脉般能生起智慧，称之为清净，各自的宗派，所有矛盾由谁来调和？胜
English
The Questions and Answers on the Six Yogas. The Questions and Answers on the Six Yogas. The Questions and Answers on the Six Yogas are present. Om Swasti (藏文：ཨོཾ་སྭཱ་སྟི།，梵文天城体：ओं स्वस्ति，梵文罗马拟音：oṃ svasti，汉语字面意思：Om, may there be well-being!). I prostrate to the Lama and the Yidam! Having paid homage with devotion to the Lama of beings and his Dharma, here I wish to speak, though my intellect is weak and I lack diligence, whatever I have gained through the kindness of the Lama, I will clearly express. In this future time, the Wood Horse (Tibetan calendar) is widely known, the one with the red horse, famous for his qualities, learning, and reputation, who is unyielding in establishing the ten directions, from the mouth of the one called White Lotus (藏文：པད་དཀར་) these words were spoken. The sign of grasping the wind-mind at the time of finger-gathering, the wind of earth, water, fire, and wind that is spoken of, what is the essence of grasping, and what exactly is grasping itself? What is the difference between entering the central channel and that? Here it is said that, in general, the wind that runs to external objects, approaching reversal and slightly reversing, and entering the central channel, abiding, and dissolving, in all five states, also in the order of dissolution, all signs appear in large and small order, as said by Menyaksha and other Tibetan and Chinese scholars and accomplished ones, according to the intention of the Tantras, this should be grasped here. In all dissolutions and so on, many stages are seen. Temporary dissolution and complete dissolution, and even in temporary dissolution there are endless varieties. Even within a single session of meditative equipoise, there are five states, and because there is rising, there are extremely many states. At the time of the two, finger and mind, the winds are said to slightly reverse, I think. It is necessary to apply the term "grasping" to that. The key is that the wind-mind enters the upper end of the dhūti. This is also slightly entering the central channel. It is said that if the movement of the ro-rkyang stops, it is called entering the central channel. It is not appropriate to argue about the many terms that are applied temporarily, it is beautiful to contemplate the meaning. If you focus on the words, then at this time the direct or indirect meaning of the sky wind is not indicated, which is the fault of omission. The term "entering" is the language of city dwellers, it is said to be the fault of speaking of the essence of earth. Thus it is said. Question: When the channels are purified, other classifications besides the central channel are not seen in the Tantras, O Omniscient One! Since you do not accept the transformation of the abode of samsara and nirvana, where have the ro-rkyang and the channels of samsara and so on gone? Answer: What do you mean by purification in your system? We think that the functions of other channels, like the central channel, can generate wisdom, and we call that purification, whose responsibility is it to reconcile all the contradictions of each teacher's philosophical tenets? Victorious
Tibetan
དང་རྒྱལ་སྲས་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་འཆད། །འོན་ཀྱང་ཇོ་ནང་ཀུན་མཁྱེན་འཁོར་འདས་ཀྱི། །གནས་གྱུར་གཏན་ནས་མི་བཞེད་རྒྱུ་མཚན་ ཅི། །རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་གཞུང་གྲུབ་མཐའི་སྙིང་པོར་མཛད། །འཁོར་བ་རྣམ་ཤེས་བརྒྱད་པོ་གནས་གྱུར་ལས། །མྱང་འདས་ཡེ་ཤེས་བཞི་སོགས་ཐམས་ཅད་ བཞེད། །འཁོར་བ་འཁྲུལ་སྣང་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཚེ། ཁམས་གསུམ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་འགགས་པ་ལ། །རོ་རྐྱང་གཉིས་ལ་དགཽས་སུ་དཔྱོད་འདི་བླུན། །གྲོང་ཁྱེར་ཚིག་ནས་ཐལ་བར་སོང་ཤེས་ནས། །སྒོ་གླེག་གང་ལ་སོང་ཞེས་དཔྱོད་དང་འདྲ། །འདྲི་ན་འཁོར་བ་གང་དུ་སོང་ཞེས་འདྲི། །མཐའ་ཡི་རྩ་རྣམས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་དང༌། །དབུས་ཀྱི་རྩ་ནི་ཤིན་ཏུ་སྦོམ་ཞེས་སོགས། །གསུངས་ཕྱིར་དབུ་མར་དག་པ་ཤིན་ཏུ་བཞེད། །དྲིས་པ། སོར་སྡུད་ཉིད་ཀྱིས་གྲོལ་བའི་གང་ཟག་དེ། །རྩ་མདུད་གང་གིས་བཤིག་དང་དཀར་དམར་གྱི། །འཕོ་བ་དག་དང་བཅུ་གཉིས་བདེན་དོན་ས། །རྒྱུ་རྐྱེན་ཅི་ལས་བྱུང་འདི་གསལ་བར་སྨྲོས། །བརྗོད་པ། ལམ་གཞན་རྟོགས་པ་རྒྱུད་ལ་མ་སྐྱེས་པའི། །སོར་སྡུད་ཁོ་ནས་གྲོལ་བ་ཡོད་མ་ཡིན། །སོར་སྡུད་ཁོ་ནས་གྲོལ་བའི་གང་ཟག་གིས། །ཐ་སྙད་ཚད་ལྡན་ལས་མེད་འདིས་ཅི་བྱ། །རབ་ཀྱིས་དང་པོས་ རྟོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། །རབ་ཅེས་བྱ་བས་རིམ་གཉིས་འབད་པ་ཡིས། །སྐྱེ་བ་སྔ་མར་བསྒོམས་པའི་གང་ཟག་བསྟན། དེ་ནི་ཚེ་འདིར་བླ་མས་བསྟེན་པ་ལྟར། །སོར་སྡུད་བསྒོམས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་རླུང་འགགས་ནས། ཁམས་ཀྱི་ཐིམ་རིམ་མཐར་ཕྱིན་རྗེས་དྲན་དང༌། །ཏིང་འཛིན་སོགས་ཀྱི་རྟོགས་པ་སྐྱེས་ལ་ཟེར། །སྐྱེ་བ་སྔ་མར་འཛིན་པའི་རྗེས་དྲན་གྱི། །རྟོགས་པ་ཡོད་ན་དེ་ལ་འབྱུང་བ་ལགས། །སོར་སྡུད་ཙམ་གྱི་ལྟ་བ་བཟང་པོ་དག །ཤར་ལ་གྲོལ་བའི་མིང་ཙམ་འདོགས་པ་མཐོང༌། །མིང་ཙམ་ལ་ནི་བདག་ཅག་ག་ལ་རྩོད། །བསམ་གཏན་ཕན་གྱི་མན་ངག་བླ་མ་ཡིས། །མ་བསྟན་པས་ན་དང་པོའི་རྟོགས་ཞེས་བཤད། །རྩ་མདུད་འཇིག་པར་ཡན་ལག་ཕྱི་མ་བཞིར། །དཀར་དམར་ཐིམ་ཚུལ་ཏིང་འཛིན་སྐབས་སུ་འབྱུང༌། །དྲིས་པ། སྲོག་རྩོལ་དུས་སུ་ཕྱི་ནས་རྔུབ་པའི་རླུང༌། །དབུ་མར་ཞུགས་པའི་གནས་ཏེ་འཁོར་ལོ་གང༌། །དེ་ཉིད་དབུ་མའི་ལམ་དུ་མི་འཇུག་ ན། །རྔུབས་ཏེ་ནང་དུ་བཀང་པའི་དགོས་པ་ཅི། །བརྗོད་པ། སྲོག་རྩོལ་དུས་ཀྱི་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་པོ། །གཙོ་བོར་ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོར་བྱེད་པ་ཡིན། །དྲིས་ཚིག་འདི་ལས་དཔགས་ན་སྲོག་རྩོལ་སྐབས། །དབུ་མར་ཞུགས་པ་འབའ་ཞིག་ཁྱེད་བཞེད་དམ། །དྲིས་པ། རླུང་རྣམས་ཕྱི་རོལ་འཕོས་པ
Chinese
并且阐释大菩萨的意旨。 然而觉囊全知（笃布巴·喜饶坚赞，1292-1361）不认可轮回与涅槃的 状态转变，理由是什么？ 将瑜伽行宗立为宗派的精髓。 认可从轮回的八识状态转变中， 产生涅槃的四智等一切。 在证悟轮回无有错觉显现之时， 三界一切显现止息之时， 对空性和单空性两者作分别思辨，这是愚蠢的。 如同知晓城市已毁坏成灰烬之后， 再去追问城门通向何处一样。 若要问，就该问轮回去向何处。 经中说，边脉极细微， 中脉极粗大等等。 因此极为认可中脉的清净。 提问：仅仅通过手印解脱的补特伽罗， 以何种脉结解开，以及白红明点 的迁转，还有十二真谛地， 由何种因缘产生？请明确说明。 回答：未在相续中生起其他道的证悟， 仅仅通过手印获得解脱是不存在的。 仅仅通过手印解脱的补特伽罗， 没有符合名言量，这有何用？ 所谓“最初由胜解”， “胜解”是指通过次第二种努力， 表示在前世已经串习的补特伽罗。 此人在今生如依止上师一般， 以修习手印的因缘，气止息后， 说的是明点的次第融摄圆满后，生起忆念和 三摩地等的证悟。 若有忆念前世串习的 证悟，那才会有这种情况。 仅仅是手印的良好见解， 见到有人安立为向东方解脱的名号。 对于仅仅是名号，我们又有什么可争辩的呢？ 因为上师没有开示禅定的利益窍诀， 所以才说是最初的证悟。 脉结解开要在后四支分中， 白红明点融摄之理在三摩地时出现。 提问：命勤气时，从外部吸入的气， 进入中脉的位置是哪个脉轮？ 如果它不进入中脉的道中， 那么吸入并充满内部有什么必要呢？ 回答：命勤气时的进入位置和融摄这三者， 主要是以脐轮来作用的。 从这个提问来看，您是否认为命勤气时， 仅仅是进入中脉呢？ 提问：诸气向外散
English
And explain the intention of the Great Bodhisattva. However, what is the reason why Jonang Kunkhyen (Dolpopa Sherab Gyaltsen, 1292-1361) does not at all accept the transformation of the state of samsara and nirvana? Establish Yoga Tantra as the essence of the doctrine. Accept that from the transformation of the eight consciousnesses of samsara, all such as the four wisdoms of nirvana arise. When one realizes that samsara has no illusory appearances, when all appearances of the three realms cease, it is foolish to discriminate between emptiness and mere emptiness. It is like knowing that a city has been destroyed and turned to ashes, and then asking where the city gate leads. If you want to ask, you should ask where samsara has gone. The sutra says that the peripheral channels are very subtle, and the central channel is very thick, etc. Therefore, they highly approve of the purity of the central channel. Question: That person who is liberated by the hand gesture itself, by which channel knot is it untied, and the white and red bindus, and the twelve abodes of true meaning, from what causes and conditions do they arise? Please explain clearly. Answer: Without the realization of other paths arising in the mindstream, liberation through the hand gesture alone does not exist. For a person who is liberated by the hand gesture alone, what is the use of this without valid conventional measure? The so-called "first by superior understanding," "superior understanding" refers to the two-step effort, indicating a person who has practiced in previous lives. This person, in this life, as if relying on a guru, due to the cause of practicing the hand gesture, the prana stops, It is said that after the complete absorption of the bindus, recollection and the realization of samadhi, etc., arise. If there is a realization of recollecting the practice of previous lives, then that is what happens. Just the good view of the hand gesture, I have seen people give the name of liberation to the east. What can we argue about with just a name? Because the guru has not shown the essential instructions for the benefit of meditation, that is why it is said to be the first realization. The channel knots are untied in the last four limbs, the way the white and red bindus are absorbed appears during samadhi. Question: During the life-sustaining breath, which chakra is the location where the air inhaled from the outside enters the central channel? If it does not enter the path of the central channel, then what is the need to inhale and fill the inside? Answer: The location of entry and the three absorptions during the life-sustaining breath, are mainly done in the navel chakra. Judging from this question, do you think that during the life-sustaining breath, it only enters the central channel? Question: The winds move outward