Tibetan
རིམ་གཉིས་ལྟ་སྤྱོད་སྒོམ་པ་ཀུན་མ་ཚང་བ་མེད་པའི་གནད་བསྡུས་བཞུགས། རིམ་གཉིས་ལྟ་སྤྱོད་སྒོམ་པ་ཀུན་མ་ཚང་བ་མེད་པའི་གནད་བསྡུས་བཞུགས། ཨོཾ་སྭཱ་སྟི། གང་གི་ཡེ་ཤེས་འོད་བརྒྱའི་དོ་ཤལ་ནི། །སྨོན་ལམ་ཤར་རིའི་ཕྲག་པར་ལེགས་བཀོད་ནས། །འགྲོ་བའི་མུན་སེལ་རྗེ་བཙུན་འོད་སྟོང་ཅན། ཁྱབ་བདག་ཁྱོད་ཀྱིས་མ་ལུས་འགྲོ་འདི་སྐྱོངས། །དེ་ལ་དམ་པའི་ཆོས་རིན་པོ་ཆེ་རྟོག་གེའི་ལམ་ལས་འདས་པ། བླ་མ་དམ་པའི་མན་ངག་གིས་གསལ་བར་གྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས། དད་པའི་རྩ་བ་ཉིད་ ལས་མངོན་པར་གྲུབ་པ། གང་གི་ལམ། ཐ་སྙད་སྤྲོས་པའི་ཚིག་ལ་མ་ཡིན་པར་སྒྲུབ་པ་སྙིང་པོར་བྱེད་པ་ལ་གནད་རྣམས་ལེགས་པར་ཤེས་པ་གལ་ཆེ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ། བླ་མ་དམ་པ་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་སྒྲུབ་པ་སོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཉེས་པར་བྱས་ནས། མན་ངག་མ་ནོར་བ་དག་ཞལ་ལས་མནོས་ཏེ། མདོ་རྒྱུད་ཟབ་མོ་རྣམས་ལ་ཐོས་པ་དཔྱིས་ཕྱིན་པས་སྒྲུབ་པ་བྱས་ན་ནི་ཆེས་མཆོག་གོ །བླ་མ་སངས་རྒྱས་ཀུན་ལས་ལྷག་པའི་མོས་གུས་ཀྱིས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་རང་གནད་དུ་ཆེ་བར་གདའ། ༡༽ མཐའ་བྲལ་དུ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ལ། གསལ་རིག་ཙམ་ལ་རང་སོ་འཇུག་པ་ཡང་ཐབས་ཙམ་ཡིན་མོད། ངོ་བོ་རིག་སྟོང་དུ་འཇོག་པ་གནད། ༢༽ མང་དུ་སྒོམས་ཀྱང་ཉོན་མོངས་ཐ་མལ་པར་འཆོར་ན། སྒོམ་གནད་དུ་མ་སོང་བ་ཡིན་དེ་ལ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་རྣམས་དང༌། བདེན་མེད་ཀྱི་འདུན་པ། བླ་མའི་མོས་གུས་ངོ་བོ་ལ་ཅེར་ཕོག་ཏུ་སྒོམ་པ་རྣམ་གཟེར་བུས་འདེབས་པ་གནད། ༣༽ སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་དུ་སྒོ་གསུམ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་ཆོས་ལས་མི་འདའ་ཞིང༌། ལས་འབྲས་ཀྱི་བླང་དོར་ལ་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མི་བརྙས་ཤིང༌། བསླབ་པ་ལ་གུས་པས་ཚུལ་བཞིན་བསྲུང་བ་གནད། ༤༽ སྒྲུབ་པ་བྱེད་པ་ཀུན་ཐོག་མར་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་འཆི་བ་མི་རྟག་པ། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་འབྲས་མི་བསླུ་ བ་བསམ་པ་སོགས་བློ་ཆོས་སུ་འགྲོ་བའི་ཐབས་འདི་དག་བཅོས་མིན་རང་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་སྐྱེས་འབད་རྩོལ་དུ་བྱེད་པ་གནད། ༥༽ གསང་སྔགས་སྒོམ་འདོད་ཀུན་ཡེ་སྟོང་དང་རང་ངོ་ཤེས་ན་སྣང་ཚད་བདེ་སྟོང་རང་ཡིན་པས། གཞན་གང་ཡང་མི་དགོས་ཟེར་བའི་འུད་བཤད་ལ་ཀློག་ཉན་པ་མི་བྱེད་པར། བླ་མ་མཚན་ལྡན་ལ་བསྟེན་ནས་ཕྱི་ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་སུ་ཆོ་ག་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པས་དབང་བསྐུར་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་གནད། ༦༽ །བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཉམས་ལེན་རང་གལ་ཆེ་བ། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གསལ་ཆ་ཚོལ་བ་གནད། ༧༽ གསལ་
Chinese
无遗二次第见行修持精要汇集 无遗二次第见行修持精要汇集 嗡 索斯帝！ 彼之智慧百光之璎珞， 善置于祈愿东方山之肩， 遣除有情之暗尊者光芒万丈， 遍主您垂护无余此有情。 如是，殊胜之法宝超越思辨之道， 依凭上师之口诀而得明晰之智慧， 从信心之根本而显现成就， 彼之道，非于言语戏论之词句， 而于实修精要之处善为了知至关重要。 于一切时处，以身语意受用等一切令上师欢喜， 从上师处领受无谬之口诀， 通达经续深奥之处后而修持，则最为殊胜。 以胜于诸佛之虔诚恭敬，一心祈祷至关重要。 1) 于离边中安住，仅于明觉稍作安住亦为方便，然于自性觉空之中安住为要。 2) 纵然多修，然烦恼如常人般散乱，则未入修持之要，对此，作意、无实之意念、上师之虔诚，于自性之中专注而修，如钉入木楔般至关重要。 3) 于一切行住坐卧之中，三门刹那亦不离于法，于业果之取舍，微尘亦不轻视，以恭敬守护戒律至关重要。 4) 一切修持之始，暇满难得、死亡无常、轮回之痛苦、业果不虚等，令心向法之方便，于自相续之中，不造作而生起，勤奋努力至关重要。 5) 欲修密咒者，若自诩已证悟空性，了知自性，则一切显现皆为乐空，无需其他，切莫听信此等虚妄之言，依止具相上师，于内外坛城之中，以具足仪轨而获得灌顶至关重要。 6) 生起次第之瑜伽，修习所依、修习能依、特殊之修持至关重要，于本尊瑜伽之中，寻求明晰至关重要。 7) 明
English
A Concise Collection of Essential Points Encompassing the View, Practice, and Meditation of the Two Stages Without Omission A Concise Collection of Essential Points Encompassing the View, Practice, and Meditation of the Two Stages Without Omission Om Swasti! Whose wisdom, a garland of a hundred lights, Is well placed upon the shoulder of the eastern mountain of aspiration, Dispelling the darkness of beings, the venerable One of a Million Lights, May the all-pervading Lord protect all these beings without exception. Thus, the supreme Dharma, the precious jewel, transcends the path of speculation, The wisdom that becomes clear through the oral instructions of the supreme Guru, Manifestly accomplished from the very root of faith, Whose path is not in the words of conceptual elaboration, But it is crucial to understand well the essential points in making practice the core. In all times and places, pleasing the supreme Guru with body, possessions, practice, and all else, Receiving the unerring oral instructions from the Guru's mouth, Having thoroughly studied the profound Sutras and Tantras, then practicing is the most excellent. It is extremely important to pray with unwavering devotion, surpassing all Buddhas. 1) To rest in equanimity free from extremes, merely settling into clarity and awareness is also a method, but it is essential to rest in the nature of awareness-emptiness. 2) Even if one meditates extensively, if afflictions are scattered like an ordinary person, then one has not entered the essential point of meditation. For this, it is essential to apply mindfulness, the intention of non-reality, devotion to the Guru, and to meditate with focused attention on the nature, like driving in a wedge. 3) In all activities, the three doors should not stray from the Dharma even for a moment, and one should not despise even a particle in the acceptance and rejection of cause and effect, and it is essential to protect the precepts with respect and in accordance with the rules. 4) At the beginning of all practices, the difficulty of finding leisure and endowment, the impermanence of death, the suffering of samsara, the infallibility of cause and effect, and other methods of turning the mind to Dharma, it is essential to make efforts to generate these genuinely in one's own mind-stream. 5) All those who wish to practice secret mantra, if they claim to have realized emptiness and know their own nature, then all appearances are bliss-emptiness, and nothing else is needed, one should not listen to such boastful words. It is essential to rely on a qualified Guru and receive empowerment with complete rituals in the outer and inner mandalas. 6) The yoga of the generation stage, the practice of the basis to be purified, the means of purification, and the special practice are very important, and it is essential to seek clarity in the yoga of the deity. 7) Clear
Tibetan
སྣང་གི་ངོ་བོ་རྡུལ་ཆོས་ལས་འདས་པའི་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུ་གནད། ༨༽ བཟླས་པ་དམིགས་མེད་ངང་ནས་བྱེད་པ་ཤིན་ཏུ་ཟབ་ཅིང༌། དམིགས་བཅས་ལ་ཡང་དམིགས་པ་རྩེ་གཅིག་པ་གནད། ༩༽ བཟླས་པའི་གཙོ་བོ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ཡིན་པ་དོན་དམ་རྡོར་བཟླས་ངག་རླུང་གི་དྭངས་མ་མི་ཤིགས་པའི་ནཱ་དར་དངོས་སུ་ངོ་སྤྲོད་པའི་ཟབ་གནད་ཕུལ་ཕྱིན་དང༌། སྤྲོས་བཅས་དམིགས་པ་རྡོར་བཟླས་སོགས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པའི་གནད་ཡོད་པས་ནན་ཏན་བྱེད་པ་བཟླས་པའི་གནད། ༡༠༽ སེམས་འཛིན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ནས་སྙིང་གི་ཐིག་ལེ་སོགས་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་རང་གནད། མན་ངག་ལུགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཧ་ཅང་དྲག་པས་གེགས་བྱུང་ན། ཕྱིས་ཐབས་ མཁས་ཀྱིས་སེལ་བ་ལས་ཀྱང༌། གེགས་ཆུང་ལ་གཏིང་ཆོད་ཆེ་བ། ཚད་ལྡན་གྱི་གསུང་བཞིན་སྟོན་ན་ལེགས། རླུང་སྦྱོར་གྱི་གཙོ་བོ་རླུང་འགོག་པ་སྟེ། དབུ་མར་ཐིམ་པ་ཡིན། དེ་ལ་བུམ་ཅན་གནད་དུ་ཆེ་བ་ལས་སྔོན་དུ་རྩ་ལམ་སྦྱོང་བ་གནད། ༡༡༽ རླུང་དབུ་མར་ཐིམ་པས་སྟོང་ཉིད་ཙམ་རྟོགས་ལ་ཐིམ་པ་དེས་གཏུམ་མོ་འབར་བས་བདེ་བ་དྲངས་ཏེ། བདེ་སྟོང་ཟུང་དུ་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཏེ། རླུང་དང་གཏུམ་མོའི་འབྲས་བུ་དྲོད་སོགས་ཙམ་ལ་དམིགས་ན་མི་རུང་པས། འདི་གནད་དུ་སོང་མ་སོང་ལྟ་བ་རང་གི་ཉམས་མྱོང་དང༌། བླ་མའི་མན་ངག་གི་དངོས་སྦྱོར་བ་གནད། ༡༢༽ ཡེ་ཤེས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ངོ་སྤྲོད་པ་ཡེ་རྒྱ་སོགས་གསུངས་པའི་ནང་ནས། སྟོང་ཉིད་ལ་སྦྱོང་བ་ཁོ་ན་གནད་དོ། ༡༣༽ བསྟན་པ་རྫོགས་ལྡན་དུས་ལྟ་བུར་གང་ཟག་མཆོག་ལ་དོན་དུ་འགྱུར་ངེས་ན། ལས་རྒྱ་གནང་བ་སོགས་ཤིན་ཏུ་གསང་བའི་ཟབ་མོ་ཡིན་མོད། དེང་སང་དེ་ལ་སྙད་ནས་སྤྱོད་པ་འཆོལ་བར་སྤྱོད་པ་དག་དམྱལ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པས། རབ་བྱུང་སྔགས་སྤྱོད་པ་ཕལ་ཆེར་དམ་ཆོས་འདུལ་བ་རང་དབང་བཞག་ལ་བརྟེན་དགོས་པ་གནད། ༡༤༽ ས་རྡུལ་ཆུས་སྦྱངས་ནས་གསེར་ལེན་པ་ལྟར། དགའ་བཞི་སྐད་ཅིག་སོ་སོར་ཤར་པ་ངོས་ཟིན་པའི་སྒོ་ནས། ངོ་བོ་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ལ་མཉམ་ པར་འཇོག་པ་གནད། ༡༥༽ འདིས་རྣམ་ཤེས་གསུམ་དང་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་སྦྱོང༌། མ་དག་ཐ་མལ་པའི་སྣང་བ་སྟོང་པར་སྦྱངས་པ་ལས། བག་ཆགས་ཀྱི་རང་གདངས་ལྷ་སྐུ་འཆར་བ་བདག་མེད་དུ་སྦྱོང་བ་ཆགས་གྲོལ་གང་ལ་བརྟེན་ཀྱང་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་བ་གནད། ༡༦༽ དེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལྷ་སྐུ་མངོན་དུ་འགྱུར། འཁྲུལ་སྣང་ཐམས་ཅད་སྡུད་རིམ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་སྟོང་པར་འདུས་པས་བདེ་སྟོང་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་རང་བཞིན་འོད་གས
Chinese
顯現的本質超越微塵之法的彩虹一般是關鍵。 8）無所緣而念誦極為深奧，即使有所緣，專注於一境也是關鍵。 9）念誦之主是金剛念誦，真實的金剛念誦是語氣的精華，無壞之音（梵文：nāda）直接認識的甚深關鍵極為殊勝，以及有造作的所緣金剛念誦等也具有極深關鍵，因此努力修持是念誦的關鍵。 10）一切攝心之中，心間明點等注入阿瓦都提（梵文：Avadhūti）是自身關鍵。口訣派的修法非常猛烈，如果產生障礙，之後雖能以善巧方便遣除，但小障礙卻有大深度。如量士夫所說般宣講則善。氣功之主是止氣，即融入中脈。對此，寶瓶氣極為重要，但在此之前修習脈道是關鍵。 11）氣融入中脈，僅僅證悟空性，且融入之氣燃燒拙火，引生安樂，是為樂空雙運。如果僅僅執著於氣和拙火的果，如暖相等，則不可行。因此，觀察此是否成為關鍵，是自身的體驗和上師口訣的實際修持是關鍵。 12）認識俱生智，在所說的耶嘉（藏文：ཡེ་རྒྱ་）等之中，僅僅修習空性是關鍵。 13）在教法圓滿如黃金時代，對於殊勝之人必定有意義，給予事業手印等極為隱秘深奧，但如今以此為藉口而行為放蕩者，是地獄之因。因此，出家咒士的行為大多應依賴於嚴守戒律。 14）如以水洗淨泥土而取金一般，以能認識四喜剎那生起的方式，安住於本質自性空性之中是關鍵。 15）以此淨化三種識和八十種自性的分別念。從未淨化的平凡顯現修習空性，從習氣的自性光芒顯現本尊身，無論依賴於生起次第還是圓滿次第，修習樂空雙運是關鍵。 16）由此大手印本尊身得以顯現。一切錯亂顯現融入特殊次第的空性之中，由此樂空智慧顯現的自性光明。
English
The essence of appearance, like a rainbow beyond the nature of particles, is the key. 8) Reciting without any object of focus is extremely profound, and even with an object of focus, concentrating on a single point is the key. 9) The main recitation is the Vajra recitation. The true Vajra recitation is the essence of speech and wind, and the profound key of directly recognizing the indestructible nāda (Sanskrit: nāda) is extremely excellent. Also, the elaborate Vajra recitation with objects of focus, etc., has extremely profound keys, so diligently practicing it is the key to recitation. 10) Among all mind-holdings, focusing on the bindu of the heart, etc., into the Avadhūti (Sanskrit: Avadhūti) is the self-key. The practice of the oral tradition is very intense, and if obstacles arise, although they can be removed later with skillful means, small obstacles have great depth. It is good to teach according to the words of a qualified person. The main practice of wind is stopping the wind, which is to dissolve it into the central channel. For this, kumbhaka is very important, but before that, training the channels is the key. 11) When the wind dissolves into the central channel, one realizes emptiness, and the dissolving wind ignites tummo, bringing bliss, which is the union of bliss and emptiness. It is not right to focus only on the results of wind and tummo, such as heat. Therefore, observing whether this has become a key is one's own experience and the actual practice of the guru's oral instructions is the key. 12) Recognizing the co-emergent wisdom, among the Yegya (Tibetan: ཡེ་རྒྱ་) and others that have been spoken, only training in emptiness is the key. 13) In a time when the teachings are complete, like a golden age, it will definitely be meaningful for a supreme person. Giving karma mudra, etc., is extremely secret and profound, but nowadays, those who use this as an excuse to act dissolutely are the cause of hell. Therefore, the behavior of most ordained mantra practitioners should rely on strictly adhering to the Vinaya. 14) Just as gold is extracted by washing away earth with water, it is key to recognize the arising of the four joys momentarily and to rest in equanimity in the essence of emptiness. 15) This purifies all the conceptual thoughts of the three consciousnesses and the eighty natures. Training in emptiness from impure, ordinary appearances, and training in selflessness when the self-radiance of habitual tendencies manifests as deity forms, whether relying on the generation stage or the completion stage, practicing the union of bliss and emptiness is the key. 16) Through this, the Mahamudra deity form becomes manifest. All deluded appearances dissolve into emptiness through a special stage of gathering, and the self-nature of the bliss-emptiness wisdom that manifests is clear light.