Tibetan
ཐ་མར་དགེ་བ་མཇུག ཐ་མར་དགེ་བ་མཇུག ཚིགས་སུ་བཅད་པས་མཇུག་བསྡུ་བ། སྨྲས་པ། སྨྲ་བསམ་བརྗོད་བྲལ་ངང་དུ་འཇོག་ན་གྲུབ་མཐའ་བདེན་བརྫུན་སྨྲ་དོན་མེད། ། འོན་ཏེ་ཐུབ་པའི་གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་ན་བདེན་གཉིས་རྣམ་དབྱེ་ཤེས་པ་གཅེས། ། སྐུ་གཉིས་ཟུང་འཇུག་གྲུབ་པར་འདོད་ན་ཚོགས་གཉིས་ཟུང་འཇུག་བརྩོན་པས་སྒྲུབས། ། སྒྲོ་སྐུར་མེད་པའི་སྨྲ་བ་འདོད་ན་བཀའ་བསྡུ་ལྔ་པ་འདི་ལྟར་སྨོས། ། ཀྭ་ཡེ་སྐྱེ་འགྲོའི་གཉེན་འགྱུར་འོད་ཟེར་བརྒྱ་བ་དུས་ཀྱི་དབང་གིས་གླིང་གཞན་སོང་བ་མ་མཐོང་ངམ། ། མར་ངོར་གྱུར་པའི་ཟླ་བ་དེར་ཡང་ཞག་རེ་བཞིན་དུ་ཉམས་ཆུང་གྱུར་བའང་མི་ཤེས་སམ། ། མཚན་མོའི་ཕྱོགས་གྱུར་རྒྱུ་སྐར་དཔུང་རྣམས་རབ་ཏུ་འཁྲིགས་པས་ཕྱོགས་ཀྱི་མཐའ་ཁོབས་འདི་ལའང་ལྟོས། ། ཚུལ་འདི་འདི་ལྟར་གྱུར་པ་སེམས་ལའང་ཁྱོད་ནི་འོ་མའི་མཚོ་ལ་འོ་མ་ལེན་པར་རིགས། ། སྟོན་ཀའི་ཟླ་ལྟར་དཀར་བའི་མདོག་མཛེས་ཁྱོད་སྐུ་སྒེག་ཅིང་འགྱེང་བའི་དབྱིབས་ལེགས་ཡིད་འོང་ཟུང་ཕུད་ལྔ་པ་ཅན། ། སྐྱབས་མེད་མགོན་བྲལ་སྣ་ཚོགས་སྡུག་བསྔལ་བརྒྱ་ཡིས་རབ་གཙེས་ཉམས་ཐག་ཕོངས་པའི་འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་སྐྱབས་གཅིག་པོ། ། རྣམ་དག་ཆོས་དབྱིངས་རབ་འབྱམས་འགེངས་པའི་ཐུགས་རྗེའི་འོད་འགྱེད་དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་ཐུགས་རྗེ་གཅིག་བསྡུས་སྤྱན་རས་གཟིགས། ། བདག་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཤིང་དབང་དྲུང་དུ་མ་སོན་དེ་སྲིད་ཁྱོད་ཉིད་རྟག་པར་དགེ་བའི་བཤེས་སུ་མི་འབྲལ་འགྲོགས་པར་སྨོན། ། གང་ཟག་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་འདི་ཡང་མེད་པ་མ་ཡིན་ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་ཆོས་ཉིད་ཡིན། ། འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་མཐའ་མེད་འདི་ཡང་མེད་པ་མ་ཡིན་མི་ཤེས་རྨོངས་པའི་འཁོར་བ་ཡིན། ། རྒྱལ་བའི་མཁྱེན་པ་མཐའ་མེད་འདི་ཡང་མེད་པ་མ་ཡིན་ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་མཁྱེན་པ་ཡིན། ། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྤྲོས་མེད་འདི་ཡང་མེད་པ་མ་ཡིན་འོད་གསལ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཡིན། ། ཀུན་རྫོབ་ཆོས་ཀུན་བདེན་པར་ཤེས་ཀྱང་ཤེས་པ་མ་ཡིན་བརྫུན་པ་སླུ་བའི་ཆོས་ཅན་ཡིན། ། ཀུན་རྫོབ་ལས་འབྲས་མེད་པར་ཤེས་ཀྱང་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ངན་སོང་གསུམ་དུ་འཕེན་བྱེད་ཡིན། ། དོན་དམ་དྲི་མ་དོན་དམ་ཡོད་པར་ཤེས་ཀྱང་ཤེས་པ་མ་ཡིན་མི་ཤེས་རྨོངས་པའི་རྟག་ལྟ་ཡིན། ། དོན་དམ་འོད་གསལ་མེད་པར་ཤེས་ཀྱང་ཤེས་པ་མ་ཡིན་མི་ཤེས་རྨོངས་པའི་ཆད་ལྟ་ཡིན། ། མན་ངག་སྟོན་པའི་ཡོངས་འཛིན་དང་བྲལ་ཞིང༌། ། ཟབ་རྒྱས་མདོ་རྒྱུད་བལྟ་བར་མི་དབང་བའི། ། དྲང་དོན་གཞུང་བརྒྱ་སྨྲ་བའི་དྲེགས་རྣམས་ཀྱང༌། ། མཐར
Chinese
最后作善结尾 最后作善结尾 以诗句作结尾。 说：若安住于言说思念皆不可及之境，则说宗派真假皆无意义。然而若说能仁之宗派，则知晓二谛之差别至关重要。若欲成就二身双运，则应以精勤修持二资粮双运。若欲无有增损之语，则应如是称颂第五次结集。 嗟！众生之友，百光照耀者，难道未见因时势所趋而前往他方世界了吗？ 变成晦暗之月亮，也未曾知晓日渐衰损吗？ 变成夜晚一方的星宿之群，极其密集，也看看这方位的边际吧！ 如此这般变化，心中也应明白，你犹如从牛奶之海中取牛奶。 如秋月般洁白美丽，您身姿婀娜，仪态端庄，令人心旷神怡，具有第五种殊胜之处。 无依无怙，饱受百般痛苦折磨，可怜贫困众生唯一的救护者。 充满清净法界无垠虚空，散发慈悲之光芒，三世诸佛慈悲之总集，观世音菩萨。 在我未证得菩提树王果位之前，祈愿您恒常作为善知识，不离不弃地陪伴我。 补特伽罗与法之无我，此亦非不存在，乃一切法之法性。 轮回之苦海无边无际，此亦非不存在，乃不识愚昧之轮回。 诸佛之智慧无边无际，此亦非不存在，乃如所有性与尽所有性之智慧。 心之自性离戏，此亦非不存在，乃光明如来藏。 虽知世俗诸法为真实，然此知非真知，乃虚妄欺骗之法性。 虽知世俗业果为虚无，然此知非真知，乃堕入三恶道之因。 虽知胜义谛清净，胜义谛存在，然此知非真知，乃不识愚昧之常执。 虽知胜义光明不存在，然此知非真知，乃不识愚昧之断见。 远离口诀教导之善知识， 且无权阅读甚深广大的经续， 宣说众多了义经典的傲慢者们， 最终
English
The End is Auspicious The End is Auspicious Concluding with verses. Said: If one abides in a state beyond speech, thought, and expression, then speaking of the truth or falsehood of philosophical tenets is meaningless. However, if one speaks of the tenets of the Sage, then it is crucial to understand the distinction between the two truths. If you wish to attain the union of the two bodies, then strive to accomplish the union of the two accumulations through diligence. If you desire speech free from exaggeration or denigration, then speak in this way, like the Fifth Council. Alas! Friend of beings, one with a hundred rays of light, have you not seen that due to the power of time, it has gone to another realm? Has it not been known that even the moon, which has become dim, diminishes day by day? Look also at the edge of this direction, where the multitude of stars that have become the side of the night are densely packed. Knowing that things have become this way, you should also understand in your mind that you are like taking milk from an ocean of milk. Like the autumn moon, your white and beautiful form is elegant, your posture is upright, pleasing to the mind, and you possess the fifth kind of excellence. The sole refuge for all helpless, unprotected, and impoverished beings who are tormented by hundreds of various sufferings. Avalokiteśvara, the embodiment of the compassion of the Buddhas of the three times, radiating the light of compassion that fills the pure Dharma realm, the vast expanse. Until I attain the state of enlightenment under the Bodhi tree, may you always be my virtuous friend, never leaving or forsaking me. The selflessness of the individual and phenomena is not non-existent; it is the nature of all phenomena. The endless ocean of samsara is not non-existent; it is the samsara of ignorance and delusion. The boundless wisdom of the Buddhas is not non-existent; it is the wisdom of knowing things as they are and knowing all that exists. The uncontrived nature of mind is not non-existent; it is the clear light Buddha-nature. Although one knows all conventional phenomena to be true, that knowledge is not true knowledge; it is the nature of deceptive falsehood. Although one knows conventional cause and effect to be non-existent, that knowledge is not true knowledge; it is what throws one into the three lower realms. Although one knows the ultimate truth to be pure and the ultimate truth to exist, that knowledge is not true knowledge; it is the eternalist view of ignorance and delusion. Although one knows the ultimate clear light to be non-existent, that knowledge is not true knowledge; it is the nihilistic view of ignorance and delusion. Those who are separated from the spiritual guide who shows the oral instructions, And who do not have the authority to view the profound and vast sutras and tantras, The arrogance of those who speak of hundreds of definitive meaning texts, In the end
Tibetan
་ཐུག་ངེས་དོན་འདི་ལ་ངལ་སོས་ཤིག། ཚུལ་ཁྲིམས་བརྟུལ་ཞུགས་དཀའ་ཐུབ་མཆོག་ཏུ་འཛིན། ། རྙེད་བཀུར་གྲགས་པ་ཐོབ་པས་ཡིད་ཚིམ་ཞིང༌། ། ཕྱོགས་ཞེན་ལྟ་བའི་ཞགས་པས་བཅིངས་དེའང༌། ། མཐར་ཐུག་ངེས་དོན་འདི་ལ་ངལ་སོས་ཤིག། ཀུན་རྫོབ་དཔྱད་ན་སྟོང་པའི་རིགས་པ་ཡིས། ། དོན་དམ་སངས་རྒྱས་མེད་ཅེས་སྐུར་བ་འདེབས། ། སྟོང་ཉིད་དོན་ལ་ལྐུག་པ་དེ་དག་ཀྱང༌། ། མཐར་ཐུག་ངེས་དོན་འདི་ལ་ངལ་སོས་ཤིག། གྲུབ་མཐའ་བདེན་རྫུན་རྟོག་དཔྱོད་མི་བྱེད་པར། ། དང་པོར་གང་ཐོས་གཞུང་ལ་དམ་འཆོལ་ཞིང༌། ། དབང་རྟུལ་དད་པའི་རྗེས་འབྲང་དེ་དག་ཀྱང༌། ། མཐར་ཐུག་ངེས་དོན་འདི་ལ་ངལ་སོས་ཤིག། ཨེ་མ་དེང་སང་གངས་རིའི་ཁྲོད་འདི་ན། ། བདེན་གཉིས་ལྟ་བའི་བློ་གྲོས་མིག་མེད་པས། ། ཁ་ཅིག་ཀུན་རྫོབ་ཁོ་ནའི་གཅོང་རོང་ལྷུང༌། ། ལ་ལ་དོན་དམ་ཁོ་ནའི་མཐའ་ལ་འཆེལ། ། དེ་ཕྱིར་དབུ་མའི་གཞི་ལམ་འབྲས་ལ་རྨོངས། ། སངས་རྒྱས་བསྟན་པའི་དེ་ཉིད་མཐོང་བ་མེད། ། བདེན་གཉིས་ཟུང་འཇུག་དབུ་མའི་གཞི་ཡི་མཐིལ། ། ཚོགས་གཉིས་ཟུང་འཇུག་དབུ་མའི་ལམ་གྱི་མཐིལ། ། སྐུ་གཉིས་ཟུང་འཇུག་དབུ་མའི་འབྲས་བུའི་མཐིལ། ། གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་འདི། ། བླ་མ་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་གསུང་བཞིན་དུ། ། སྒྲོ་སྐུར་སྤངས་ཏེ་འཇམ་དཔལ་གྲགས་པས་སྨྲས། ། ད་དུང་བདག་ལ་ལེགས་བཤད་ཡོད་མོད་ཀྱང༌། ། ཡི་གེ་མང་བས་འཇིགས་ཏེ་འདིར་མ་བྲིས། ། རྒྱས་པར་མདོ་རྒྱུད་རྒྱལ་ཁམས་ཡངས་པར་གཟིགས། ། དྲི་མེད་བསྟན་བཅོས་མན་ངག་ཀླུང་ལྟར་ཉུལ། ། ཁྱད་པར་སྙིང་པོའི་མདོ་བཅུ་ལ་སོགས་དང༌། ། རྒྱུད་བླ་རྩ་འགྲེལ་དབུ་མ་བསྟཽད་ཚོགས་གཟིགས། ། ཆོས་གྲགས་རིགས་པའི་དེ་ཉིད་མ་མཐོང་ཞིང༌། ། རབ་འབྱམས་བཀའ་ཡི་རྒྱལ་ཁམས་མ་མཐོང་བར། ། གྲུབ་མཐའ་བདེན་རྫུན་གཤགས་རལ་བྱེད་པ་དེའང༌། ། འཇིགས་རུང་ངན་འགྲོའི་གཡང་སར་ཤོར་ཉེན་གདའ། ། ཀུན་སྤྱོད་འཁྲུལ་པ་ཅུང་ཟད་མི་མངའ་ཞིང༌། ། ཚངས་དབྱངས་སྒྲོགས་ལ་ཅ་ཅོ་མི་མངའ་བ། ། ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་ཆོས་ཀུན་ཐུགས་ཆུད་པའི། ། གནས་ལྔ་རིགས་པའི་མ་ཏི་པཎ་ཆེན་རྒྱལ། ། འདི་ནི་ཆོས་རྒྱལ་ས་བཟང་པཎ་ཆེན་དང༌། ། གནས་ལྔ་རིགས་པའི་དཔལ་ལྡན་འཇིགས་མེད་དང༌། ། འགྲོ་མགོན་ཀུན་མཁྱེན་བྱང་ཆུབ་སེང་གེ་དང༌། ། མཁས་གྲུབ་ལྷ་དབང་བློ་ལ་སོགས་པ་ཡི། ། ཡོངས་འཛིན་རྣམས་ཀྱི་ལེགས་བཤད་གང་ཡིན་རྣམས། ། བསྟན་དང་འགྲོ་ལ་ཕན་ཕྱིར་བདག་གིས་བསྒྲིགས། ། དོན་གྱི་ལེགས་ཆ་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་མཐུ། ། ཚིག་གི་སྒྲིག་
Chinese
于此终极定解处稍作休息！ 视戒律苦行为至上。 因获得利养名声而心满意足， 又被偏执见解的罗网束缚者， 于此终极定解处稍作休息！ 若以世俗谛分析，以空性之理， 诽谤说无有胜义谛佛。 那些于空性之义如哑者， 于此终极定解处稍作休息！ 不作宗派真假之辨别， 最初听闻什么便固执于该论典， 那些钝根随信者， 于此终极定解处稍作休息！ 唉玛！如今于此雪山之中， 因缺乏证悟二谛见解的智慧之眼， 一些人堕入唯有世俗谛的深渊， 有些人执着于唯有胜义谛的边。 因此对于中观的基、道、果感到迷惑， 未见佛陀教法的实相。 二谛双运是中观之基的精髓， 二资粮双运是中观之道的精髓， 二身双运是中观之果的精髓。 此基、道、果双运， 如上师、佛陀及诸佛子所说一般， 断除增损，由妙吉祥称（འཇམ་དཔལ་གྲགས་པས་）宣说。 我本还有许多善说， 但因畏惧文字繁多而未在此书写。 详细内容请参阅广大的经续， 如河流般探寻无垢论典和口诀。 特别是《心要十经》等， 以及《宝性论》根本释、中观赞集等。 若未见法称的理之实相， 且未见浩瀚的佛语， 便去辨别宗派的真假， 则有堕入可怖恶趣深渊的危险。 行为上丝毫没有错谬， 宣说梵音时没有杂音， 通达如所有、尽所有诸法， 精通五明的玛智班钦嘉（མ་ཏི་པཎ་ཆེན་རྒྱལ།）。 此乃法王萨藏班钦（ས་བཟང་པཎ་ཆེན་）， 以及精通五明的吉祥无畏（དཔལ་ལྡན་འཇིགས་མེད་）， 救怙主一切智者菩提狮子（བྱང་ཆུབ་སེང་གེ་）， 和智者拉旺（ལྷ་དབང་བློ་）等， 诸位上师的任何善说， 我为了利益教法和众生而辑录。 意义上的优点是上师们的加持， 词句的组织
English
Here, in this ultimate definitive meaning, take a rest! Holding moral discipline and asceticism as supreme, Being content with gaining wealth, honor, and fame, And those bound by the snare of biased views, Here, in this ultimate definitive meaning, take a rest! If analyzed by conventional truth, with the reasoning of emptiness, They slander, saying there is no ultimate Buddha. Those who are mute regarding the meaning of emptiness, Here, in this ultimate definitive meaning, take a rest! Without distinguishing between the truth and falsehood of tenets, Clinging to whatever scripture they first hear, Those dull-witted followers of faith, Here, in this ultimate definitive meaning, take a rest! Alas! Nowadays, in this land of snow mountains, Lacking the eye of wisdom to see the two truths, Some fall into the abyss of mere conventional truth, Others cling to the extreme of mere ultimate truth. Therefore, they are confused about the basis, path, and result of the Middle Way, And do not see the reality of the Buddha's teachings. The union of the two truths is the essence of the basis of the Middle Way, The union of the two accumulations is the essence of the path of the Middle Way, The union of the two bodies is the essence of the result of the Middle Way. This union of basis, path, and result, As spoken by the gurus, Buddhas, and Bodhisattvas, Free from exaggeration and denigration, is declared by Jampal Drakpa. I still have many excellent explanations, But fearing the abundance of words, I have not written them here. For extensive details, consult the vast expanse of sutras and tantras, Explore the immaculate treatises and instructions like a river. Especially the "Ten Essential Sutras" and others, As well as the root and commentary of the Uttaratantra, and the collections of Madhyamaka praises. Without seeing the reality of Dharmakirti's reasoning, And without seeing the vast realm of the Buddha's words, To dissect and judge the truth and falsehood of tenets, There is a danger of falling into the terrifying abyss of the lower realms. Having no faults in conduct, And no cacophony in proclaiming the Brahma's voice, Having comprehended all phenomena as they are and as many as they are, The great scholar Mati Panchen Gyal, skilled in the five sciences. This is the Dharma King Sa-zang Panchen, As well as Palden Jigme, skilled in the five sciences, The protector of beings, omniscient Changchub Sengge, And the wise Lhawang Lo, and others, Whatever excellent explanations of these masters, I have compiled for the benefit of the teachings and beings. The excellence of the meaning is due to the blessing of the gurus, The arrangement of the words