English
The profound nature, the nature endowed with qualities, not empty of the supreme Dharma, the realm of the Tathagata, the nature of Nirvana, the ultimate refuge, the ultimate refuge, etc., are said to exist, which is said in terms of the complete accomplishment of the Dharma nature from form to omniscience. As such, the Blessed One also said, "Existence is also known as it is in reality." It is also said, "The essence of the Tathagata is without distinction, inseparable, inconceivable Buddha Dharma, exceeding the sands of the Ganges, so it is not empty." etc. The incarnation of Maitreya Bodhisattva also said, "The nature of non-discrimination is not empty of the supreme Dharma." It is also said, "That which is unreal is real, that is the emptiness of that." The holy Manjushri also said, "If you analyze the aggregates, etc., like a water tree without essence, the emptiness that possesses all kinds of superiority will not change like this." etc. The holy Asanga Bodhisattva also said, "If something does not exist there, then it does not always exist there, knowing it as it really is." And asked, "Why is it called suchness? Because it will not become other. Why is it called the ultimate of truth? Because it is the object of non-invertedness. Why is it called ultimate? Because it is the realm of the pure wisdom of the noble ones." etc. Vasubandhu Bodhisattva also said, "The object is not non-existent in the ultimate sense." etc. The great master Nagarjuna Bodhisattva also said, "Like a cloth purified by fire, stained by various stains, if placed in the fire, the stains are burned and the cloth is not destroyed, so the luminous mind, stained by greed and other stains, burns the afflictions with the fire of wisdom, so the light is not destroyed. Here is Nirvana, the transformation of the stainless mind. In the stainless Dharmakaya, after the ocean of wisdom dwells and transforms, like various jewels, it accomplishes the meaning of sentient beings from this." It is also said, "Alas! Extremely difficult to realize, the Dharma nature of the Buddhas."
Tibetan
རྟོགས། །ཞེས་སོགས་མཐའ་ཡས་པ་གསུངས་སོ། ། དེས་ན་མེད་པར་བཤད་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ཀུན་བརྟགས་ལ་དགོངས། སྒྱུ་མར་བཤད་པ་ཐམས་ཅད་ནི་གཞན་དབང་ལ་དགོངས། ཡོད་པར་བཤད་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ཡོངས་གྲུབ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་འཁོར་ལོ་གསུམ་པ་འདིར་ལེགས་པར་རྣམ་པར་ཕྱེ་ནས་བཤད་པས་ཐེ་ཚོམ་དང་ལོག་རྟོག་གི་སྐབས་མ་མཆིས། ཀུན་བརྟགས་གཞན་དབང་དོན་དམ་པར་མེད་པ་དང༌། ཡོངས་གྲུབ་དོན་དམ་པར་ཡོད་པར་མི་འགལ་བས་རྩོད་པའི་གནས་རྣམས་ཀྱང་ཉེ་བར་ཞི་བར་གྱུར་ཏོ། ། སྨྲས་པ། གངས་ཅན་ཁྲོད་ཀྱི་ཆོས་པ་འགའ་ཞིག་ནི། ། རྒྱ་གར་ཆོས་བཤེས་བོད་བགྲེས་སྔ་རབས་ཀྱིས། ། འཁོར་ལོ་གཉིས་པ་ངེས་དོན་ཡིན་ནོ་ཞེས། ། གསུངས་ལས་མ་འདས་ཐུགས་ཆུང་ཡིན་ནམ་སྙམ། ། འོན་ཀྱང་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་ཡིས། ། གསུམ་པ་ངེས་དོན་གཉིས་པ་དྲང་དོན་དུ། ། ཤིན་ཏུ་གསལ་བའི་སྒོ་ནས་གསུངས་པ་ལ། ། རྒོལ་བར་ནུས་པས་སྙིང་ཁམས་ཆེ་བར་ངེས། ། ཞེས་པ་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ།། །། མདོར་ན་རང་གི་འདོད་པ་དང་མ་མཐུན་པས། འཁོར་ལོ་གསུམ་པ་ངེས་དོན་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལའང་རྒོལ། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་དབུ་མ་བསྟོད་ཚོགས་ལའང་རྒོལ། མདོ་སྡེ་དྲང་དོན་ངེས་པའི་དོན། །རྣམ་པ་མང་པོ་རྣམ་པར་འབྱེད། །ཅེས་ལུང་བསྟན་པའི་ཐོགས་མེད་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་སེམས་ཙམ་ལས་མ་འདས་ཞེས་རྒོལ། སྐྱེ་བ་ལྔ་བརྒྱར་པནྚི་ཏར་འཁྲུངས། འབུམ་སྡེ་བརྒྱད་ཅུ་ཞལ་ཐོན་མཛད། བསྟན་འཛིན་སྐྱེས་བུར་ལུང་བསྟན་པའི་དབྱིག་གཉེན་ལའང་སེམས་ཙམ་ལས་མ་འདས་ཟེར་ནས་རྒོལ། ཚད་མ་ཀུན་ལས་བཏུས་ཀྱི་མཆོད་བརྗོད་དང་བཤད་པར་དམ་བཅའི་ཤླཽ་ཀ་གཅིག་གི་ནུས་པས་ས་གཡོས་འོད་དང་སྒྲ་ཆེན་པོ་བྱུང༌། རྩི་ཤིང་ནགས་ཚལ་རྣམས་འདར། མུ་སྟེགས་ཀྱི་སྟོན་པ་ཐམས་ཅད་བྱིན་པ་ཤིང་བཞིན་དུ་རེངས། སངས་རྒྱས་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་རྗེ་བཙུན་འཇམ་པའི་དབྱངས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དུ་མི་འབྲལ། བསྟན་འཛིན་གྱི་སྐྱེས་བུར་ལུང་བསྟན་པའི་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་བོ་ལྟ་བུ་ལའང་སེམས་ཙམ་ལས་མ་འདས་ཞེས་རྒོལ་ནུས་པར་གདའ། ཕར་ཚད་ཀྱི་པོ་ཏི་རེ་རེ་ཙམ་ལ་ནེ་ཙོ་ལྟ་བུར་ཉམས་ལེན་མེད་པའི་འདོན་པ་རེ་བྱེད། གཞན་གྱི་ཉོན་མོངས་འདུལ་བ་ལྟ་ཅི་སྨོས། རང་རྒྱུད་ལ་ཚིག་ཅུང་ཟད་རྩུབ་པ་ཅིག་གི་གཉེན་པོ་བསྟེན་མི་ཐུབ། ཆོས་ཀྱི་འབེལ་གཏམ་བྱེད་པའི་ཚེ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པའི་བྱི་དོར་སེམས་ཅན་མང་པོ་ལ་ཕན་པའི་ཀུན་སློང་གི་བསམ་པ་ནི་མེད། རང་མཁས་འདོད་
Chinese
悟。等等无量之说。因此，所有说“无”的，都是指遍计所执；所有说“如幻”的，都是指依他起；所有说“有”的，都是指圆成实。如是，在此第三法轮中善加辨别而说，故无有疑惑与邪见的余地。遍计所执、依他起在胜义中无有，与圆成实在胜义中有，二者并不相违，故诤论之处亦皆寂灭。 说道： 雪域中的一些修行人， 印度法师和西藏老前辈， 认为第二法轮是了义， 未能超越此说， 恐怕是智慧不够吧。 然而，诸佛及菩萨众， 将第三法轮定为了义，第二法轮定为不了义， 以极其清晰的方式宣说， 能够反驳者， 心脏必定很大。 这是一段过渡性的偈颂。 总之，因为不符合自己的意愿， 所以对说第三法轮为了义也进行反驳。 对龙树的《中观赞集》也进行反驳。 经部说不了义和了义， 能够以多种方式进行辨别。 如是，对预言的无著论典也反驳说没有超出唯识。 对五百世转生为班智达， 显现八十万部论典， 被预言为持教者的世亲， 也说没有超出唯识而进行反驳。 以《集量论》的敬礼和立宗之偈颂的力量， 大地震动， 出现巨大的光芒和声音， 树木森林摇曳， 所有外道导师都如木头般僵硬。 直到获得佛果之前， 尊者文殊菩萨不会舍弃作为善知识。 对被预言为持教者的， 如大象一般的陈那大菩萨， 也能反驳说没有超出唯识。 对于每部《现观庄严论》， 像鹦鹉一样念诵， 却没有实修。 更不用说调伏他人的烦恼， 自己都无法忍受一句稍微粗暴的话语。 在进行佛法交谈时， 也没有为了清净佛陀的教法， 利益众多有情的那种发心。 只是想要自己聪明
English
Enlightenment. And so on, countless teachings were given. Therefore, all that is taught as "non-existent" refers to the completely imputed; all that is taught as "illusory" refers to the other-dependent; all that is taught as "existent" refers to the thoroughly established. Thus, in this third turning of the wheel, it is well distinguished and taught, so there is no room for doubt and wrong views. The completely imputed and the other-dependent are non-existent in the ultimate sense, and the thoroughly established is existent in the ultimate sense, so there is no contradiction, and the grounds for dispute are also pacified. Speaking: Some Dharma practitioners in the land of snows, Indian Dharma teachers and old Tibetan elders of the past, Say that the second turning of the wheel is definitive, Unable to surpass this saying, I wonder if their minds are small. However, the Buddhas and their heirs, Have declared the third as definitive and the second as provisional, Having taught with utmost clarity, Being able to refute this, their hearts must be large. This is an intermediate verse. In short, because it does not accord with their own wishes, They also refute the statement that the third turning of the wheel is definitive. They also refute Nagarjuna's "Collection of Praises on the Middle Way." The sutras distinguish between provisional and definitive meanings, Able to differentiate in many ways. Thus, they also refute Asanga's treatises, which were prophesied, saying they do not go beyond mind-only. They say that Vasubandhu, who was born as a pandita for five hundred lifetimes, Revealed eighty hundred thousand treatises, And was prophesied to be a holder of the teachings, does not go beyond mind-only, and refute him. With the power of the verse of homage and the pledge to explain in "Compendium on Valid Cognition," The earth shook, and great light and sound arose, The trees and forests trembled, All the non-Buddhist teachers became stiff like wood. Until he attains Buddhahood, Lord Manjushri will not abandon him as a spiritual friend. They are able to refute even the great bodhisattva Dignaga, who was prophesied to be a holder of the teachings, and is like an elephant among logicians, saying he does not go beyond mind-only. They recite each volume of the Perfection of Wisdom like a parrot, without practice. Not to mention subduing the afflictions of others, They cannot even apply an antidote to a slightly harsh word to their own minds. When engaging in Dharma discussions, They do not have the intention to purify the Buddha's teachings and benefit many sentient beings. They only want to be clever themselves.
Tibetan
གྲགས་འདོད་ཕ་རོལ་སྨད་འདོད་མི་ཆེན་གྱི་ངོ་འཛིན། གྲུབ་མཐའ་ལྟོ་གོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ། ཚེ་འདིའི་ཆེ་ཐབས་འབའ་ཞིག་བསྒྲུབ་པ་བདག་ལྟ་བུའང༌། དབྱིག་གཉེན་དང་ཕྱོགས་གླང་ལས་རྟོགས་པ་བཟང་བའི་དབུ་མ་པ་ཡིན་ནོ་ལོ། །དགོངས་པ་མཐོ་རྒྱུར་ཞུམ་པ་མི་གདའ་ངོ་མཚར་ཆེ། སྨྲས་པ། སྙིགས་མའི་དུས་ཀྱི་བཤེས་གཉེན་བདག་ལྟ་བུས། ། བསྟན་དང་འགྲོ་ལ་ཕན་སེམས་དོར་ནས་ཀྱང༌། ། འཇིག་རྟེན་ཆོས་བརྒྱད་འབའ་ཞིག་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། ། དགག་བསྒྲུབ་ཚུལ་ལ་སྦྱངས་པ་ཅུང་ཟད་བྱ། ། ཐ་སྙད་དགག་སྒྲུབ་ཅུང་ཟད་ཤེས་པ་ཡིན། ། མཐོ་ལ་ཕྲག་དོག་དམན་ལ་ང་རྒྱལ་བྱས། ། དྲང་དོན་མདོ་སྡེ་ངེས་དོན་ཡིན་ཞེས་དཀྲུགས། ། ངེས་དོན་མདོ་སྡེ་དྲང་དོན་ཡིན་ཞེས་དཀྲུགས། ། བྱམས་པའི་ཞལ་ནས་མདོ་སྡེ་མི་དཀྲུགས་གསུངས། ། བདག་གིས་ཐུབ་བསྟན་དཀྲུགས་པ་མཐོལ་ལོ་བཤགས། ། ཐུབ་གསུང་དོར་ནས་ལོག་པའི་ཚིག་རྗེས་འབྲང༌། ། བླང་དོར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་མཐོལ་ལོ་བཤགས། ། མཁས་ཤིང་གྲུབ་པ་བརྙེས་པའི་སྐྱེས་བུ་ལ། ། སྒྲོ་འདོགས་སྐུར་འདེབས་བགྱིས་པ་མཐོལ་ལོ་བཤགས། ། ཕྱིན་ཆད་དགེ་བ་སྒྲུབ་རྒྱུ་མ་བྱུང་ཡང༌། ། དོན་མེད་སྡིག་སྒྲིབ་སོགས་པར་མ་གྱུར་ཅིག། བདག་དང་བདག་འདྲའི་རྨོངས་པ་ང་རྒྱལ་ཅན། ། འཇིག་རྟེན་ཁམས་འདིར་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་རྣམས། ། བདེན་པ་གསུངས་པ་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ཀྱི། ། རྗེས་སུ་ཞུགས་ནས་བཀའ་བཞིན་བསྒྲུབ་པར་ཤོག། ལུང་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་རྒྱས་པར་བཤད་པ།
Chinese
为了名声，依附于贬低他人的大人物；为了衣食，追随宗派；像我这样，仅仅为了成办今生的显赫，还自诩比世亲和陈那更为了解中观。认为自己的见解高深，从不感到羞愧，真是太奇怪了！ 说道：末法时代的善知识如我辈，舍弃了利益佛法和众生的心，仅仅为了成办世间的八法，对辩论的规则稍作学习；对名相的辩论略知一二；对高者嫉妒，对低者傲慢；颠倒地说，了义的经典是不了义的，不了义的经典是了义的。弥勒菩萨曾说不要扰乱经典，我扰乱了释迦牟尼佛的教法，我忏悔！舍弃了佛陀的教言，追随邪谬的言辞，颠倒取舍，我忏悔！对于有学识且证悟的圣贤，妄加诽谤和污蔑，我忏悔！ 今后即使不能行善，也请不要再造作无意义的罪业。愿像我和我一样愚痴傲慢的人们，在这世间的所有众生，都能追随宣说真理的诸佛菩萨，并如教奉行！
English
To seek fame, I attach myself to great figures by disparaging others; to follow sects for food and clothing; like me, who only strives to achieve prominence in this life, yet claims to be a Madhyamaka who understands better than Vasubandhu and Dignāga. Thinking my views are profound, I feel no shame, which is truly strange! Speaking: A spiritual friend like me in this degenerate age, even after abandoning the intention to benefit the Dharma and beings, solely for the sake of achieving the eight worldly concerns, I study the methods of refutation and establishment a little; I know a little about nominal refutation and establishment; I am jealous of the high and arrogant towards the low; I confuse the definitive sutras by saying they are provisional, and confuse the provisional sutras by saying they are definitive. Maitreya said not to confuse the sutras. I confess that I have confused the Buddha's teachings. Abandoning the Buddha's words, I follow wrong words. I confess that I have inverted what should be adopted and abandoned. I confess that I have slandered and falsely accused wise and accomplished beings. Even if I cannot do good in the future, may I not create meaningless sins and obscurations. May all those who are ignorant and arrogant like me in this world, follow the Buddhas and Bodhisattvas who speak the truth, and accomplish according to their teachings!