Tibetan
ཆོས་འཁོར་གསུམ་གྱི་ལྟ་སྒོམ་བཤད་པ། ཆོས་འཁོར་གསུམ་གྱི་ལྟ་སྒོམ་བཤད་པ། དེ་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པ་དེ་རྣམས་དང་མཐུན་པར་ལྟ་བ་བཀར་རྟགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང༌། ལས་འབྲས་བསླུ་བ་མེད་པར་ལྟ་བ་དང༌། འཁོར་ལོ་དང་པོའི་ལྟ་བ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་ཆོས་འདི་བརྟགས་ཤིང་དཔྱད་ན་མེད་པར་ལྟ་བ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་དང༌། ཅིར་ཡང་མི་རྟོག་པར་ལྟ་བ་སོགས་འཁོར་ལོ་བར་པའི་ལྟ་བ་དང༌། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་འོད་གསལ་ལ་ལྟ་བ་འཁོར་ལོ་ཐ་མའི་ལྟ་བ་ཡིན་ལ། ལྟ་བ་འདི་རྣམས་གཅིག་གིས་གཅིག་འགོག་པ་མ་ཡིན་གྱི། གཅིག་གི་སྟེང་དུ་གཅིག་སྣོན་པ་མ་ལགས་སམ། དེ་བཞིན་དུ་ལས་འབྲས་བསླུ་བ་མེད་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་པའི་ངང་ནས་དམ་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་སོགས་འཁོར་ལོ་དང་པོའི་སྤྱོད་པ་དང༌། ཟབ་མོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ནས་ཤུགས་འབྱུང་འགོག་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བསླབ་པ་སོགས་འཁོར་ལོ་བར་པའི་སྤྱོད་པ་དང༌། རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་འོད་གསལ་ཀྱི་ངང་ནས་གཞན་ཕན་རླབས་ཆེན་སྤྱོད་པ་འཁོར་ལོ་ཐ་མའི་སྤྱོད་པ་ཡིན་ལ། སྤྱོད་པ་འདི་རྣམས་གཅིག་གིས་གཅིག་འགོག་པ་མ་ཡིན་གྱི། གཅིག་སྟེང་དུ་གཅིག་བསྣན་ནས་ཉམས་སུ་བླང་མི་འཚལ་ལམ། དེ་ལྟར་གཅིག་ཐོག་ཏུ་གཅིག་བསྣན་པའི་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་འདི་ཐམས་ཅད་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ལས། འབྲས་བུ་སྐུ་གཉིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་མ་ལགས་སམ། དམ་ཆོས་འདི་འཆད་མཁན་འདྲ་གདའ་ཡེ། བཤད་ནས་ཉན་མཁན་འདྲ་གདའ་ཡེ། ཉན་ནས་གོ་མཁན་འདྲ་གདའ་ཡེ། གོ་ནས་ལག་ལེན་ལ་འདེབས་མཁན་གདའ་ཡེ། ། སྨྲས་པ། དམ་ཆོས་ལེགས་པར་འཆད་མཁན་དཀོན། ། བཤད་ཀྱང་དེ་ལ་ཉན་པ་དཀོན། ། ཉན་ཀྱང་ལེགས་པར་གོ་བ་དཀོན། ། གོ་ཡང་ཉམས་ལེན་བྱེད་པ་དཀོན། ། དང་པོས་ལས་འབྲས་ལྟ་བ་གཙོ་བོར་སྟོན། ། གཉིས་པས་སྟོང་ཉིད་ལྟ་བ་གཙོ་བོར་སྟོན། ། གསུམ་པས་འདོ་གསལ་ལྟ་བ་བཙོ་བོར་སྟོན། ། གསུམ་ཀའང་སོ་སོར་བདེན་པ་མ་ལགས་སམ། ། དང་པོས་ལས་འབྲས་བདེན་བཞི་བསྒོམ་པ་བསྟན། ། གཉིས་པས་མི་རྟོག་སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་པ་བསྟན། ། གསུམ་པས་མི་རྟོག་འོད་གསལ་བསྒོམ་པ་བསྟན། ། གསུམ་ཀའང་སོ་སོར་བདེན་པ་མ་ལགས་སམ། ། དང་པོས་ཀུན་རྫོབ་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་བསྟན། ། གཉིས་པས་རང་སྟོང་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་བསྟན། ། གསུམ་པས་གཞན་སྟོང་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་བསྟན། ། གསུམ་ཀའང་སོ་སོར་བདེན་པ་མ་ལགས་སམ།
Chinese
三转法轮的见修行果之阐述 三转法轮的见修行果之阐述 如是，与彼等修持相符之见解，如业印之四法印，以及视业果不虚为见解，此乃初法轮之见解。若考察分析世俗谛缘起之法，则视其为空性，以及空性之见解，不作任何分别之见解等等，此乃中法轮之见解。视无分别之圆满光明为见解，此乃末法轮之见解。然此等见解并非互相违背，而是一者更增益于一者，不是吗？如是，于深信业果不虚之状态中，如律藏等圣法，以及戒律之学处等，此乃初法轮之行持。于甚深空性之状态中，任运无碍之行持，以及三摩地之学处等，此乃中法轮之行持。于圆满光明之状态中，行持利他之广大事业，此乃末法轮之行持。然此等行持并非互相违背，而是一者增益于一者，不应修持吗？如是，于一者之上增益一者之见修行为，由此全部修持，证得双运二身之佛果，不是吗？此殊胜之法，有讲授者吗？讲授后，有听闻者吗？听闻后，有理解者吗？理解后，有付诸实践者吗？ 说道：殊胜之法善说者稀少， 然说亦少有听闻者， 听闻亦少有善解者， 解亦少有修行者。 初者主要阐述业果之见解， 二者主要阐述空性之见解， 三者主要阐述光明之见解， 三者各自皆是真谛，不是吗？ 初者阐述业果四谛之修持， 二者阐述无分别空性之修持， 三者阐述无分别光明之修持， 三者各自皆是真谛，不是吗？ 初者阐述世俗见修果， 二者阐述自空见修果， 三者阐述他空见修果， 三者各自皆是真谛，不是吗？
English
Explanation of the View, Meditation, and Fruition of the Three Turnings of the Dharma Wheel Explanation of the View, Meditation, and Fruition of the Three Turnings of the Dharma Wheel Likewise, views that accord with those meditations, such as the four seals of the seal of characteristics, and viewing the infallibility of cause and effect, are the views of the first turning of the wheel. If one examines and analyzes this phenomenon of conventional dependent origination, one views it as emptiness, as well as the view of emptiness, the view of not conceptualizing anything, and so on, are the views of the intermediate turning of the wheel. Viewing the non-conceptual, all-supreme, endowed luminosity is the view of the final turning of the wheel. However, these views do not contradict each other, but rather one adds to the other, does it not? Likewise, in a state of believing in the infallibility of cause and effect, such as the sacred Dharma Vinaya and so on, as well as the precepts of discipline and so on, are the practices of the first turning of the wheel. In a state of profound emptiness, the spontaneous and unobstructed practice, as well as the precepts of samadhi and so on, are the practices of the intermediate turning of the wheel. In a state of all-supreme, endowed luminosity, practicing the great wave of benefiting others is the practice of the final turning of the wheel. However, these practices do not contradict each other, but rather one adds to the other, should they not be practiced? Thus, by practicing all of these views, meditations, and practices that add one upon the other, one attains the Buddhahood of the union of the two kayas, does one not? Is there someone who teaches this sacred Dharma? After teaching, is there someone who listens? After listening, is there someone who understands? After understanding, is there someone who puts it into practice? It is said: Rare is the one who teaches the sacred Dharma well, But even when taught, few listen to it, Even when listening, few understand it well, Even when understanding, few practice it. The first mainly shows the view of cause and effect, The second mainly shows the view of emptiness, The third mainly shows the view of luminosity, Are not all three truths in their own right? The first shows the meditation on the four truths of cause and effect, The second shows the meditation on non-conceptual emptiness, The third shows the meditation on non-conceptual luminosity, Are not all three truths in their own right? The first shows the view, meditation, practice, and result of conventional truth, The second shows the view, meditation, practice, and result of self-emptiness, The third shows the view, meditation, practice, and result of other-emptiness, Are not all three truths in their own right?
Tibetan
། ཐེག་དམན་ཞུགས་ལ་ཆོས་འཁོར་དང་པོ་བསྐོར། ། ཐེག་ཆེན་ཞུགས་ལ་ཆོས་འཁོར་གཉིས་པ་བསྐོར། ། ཀུན་ལ་ཞུགས་པར་ཆོས་འཁོར་གསུམ་པ་བསྐོར། ། གསུམ་ཀའང་སོ་སོར་བདེན་པ་མ་ལགས་སམ། ། ཡང་སྨྲས་པ། ཆོས་འཁོར་དང་པོས་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་བསྟན། ། ཆོས་འཁོར་གཉིས་པས་ཀུན་རྫོབ་རང་སྟོང་བསྟན། ། ཆོས་འཁོར་གསུམ་པས་དོན་དམ་གཞན་སྟོང་བསྟན། ། དེའང་རགས་པ་སྤྱི་ཡི་རྣམ་བཞག་ཡིན། ། ཆོས་འཁོར་དང་པོས་ཚུལ་ཁྲིམས་བསླབ་པ་བསྟན། ། ཆོས་འཁོར་གཉིས་པས་ཏིང་འཛིན་བསླབ་པ་བསྟན། ། ཆོས་འཁོར་གསུམ་པས་ཤེས་རབ་བསླབ་པ་བསྟན། ། དེའང་རགས་པ་སྤྱིའི་རྣམ་བཞག་ཡིན། ། ཆོས་འཁོར་དང་པོས་སྤྱོད་པ་གཙོ་བོར་བསྟན། ། ཆོས་འཁོར་གཉིས་པས་བསྒོམ་པ་བཙོ་བོར་བསྟན། ། ཆོས་འཁོར་གསུམ་པས་ལྟ་བ་གཙོ་བོར་བསྟན། ། དེའང་རགས་པ་སྤྱིའི་རྣམ་བཞག་ཡིན། ། ཆོས་འཁོར་དང་པོས་ཐབས་རྣམས་གཙོ་བོར་བསྟན། ། ཆོས་འཁོར་གཉིས་པས་ཤེས་རབ་གཙོ་བོར་བསྟན། ། ཆོས་འཁོར་གསུམ་པས་ཟུང་འཇུག་གཙོ་བོར་བསྟན། ། དེའང་རགས་པ་སྤྱིའི་རྣམ་བཞག་ལགས། ། ཆོས་འཁོར་དང་པོས་མཚན་བཅས་དགེ་བ་བསྟན། ། ཆོས་འཁོར་གཉིས་པས་མཚན་མེད་ཞི་གནས་བསྟན། ། ཆོས་འཁོར་གསུམ་པས་དོན་དམ་ལྷག་མཐོང་བསྟན། ། དེའང་རགས་པ་སྤྱིའི་རྣམ་བཞག་ཡིན། ། དབང་རྟུལ་རྣམས་ལ་ཆོས་འཁོར་དང་པོ་བསྟན། ། དབང་འབྲིང་རྣམས་ལ་ཆོས་འཁོར་གཉིས་པ་བསྟན། ། དབང་རྣོན་རྣམས་ལ་ཆོས་འཁོར་གསུམ་པ་བསྟན། ། དེ་ཡང་རགས་པ་སྤྱིའི་རྣམ་བཞག་ལགས། ། ཡང་སྨྲས་པ། ཆོས་འཁོར་དང་པོས་ཡང་དག་ལམ་ལ་བཀོད། ། ཆོས་འཁོར་གཉིས་པས་ལམ་ཞུགས་སྨིན་པར་མཛད། ། ཆོས་འཁོར་གསུམ་པས་སྨིན་པ་གྲོལ་མཛད་པའི། ། ཆོས་རྒྱལ་ཐུབ་དབང་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ། ཁྱེད་ཀྱིས་བདེན་གཉིས་ཟུང་འཇུག་གསུངས་ན་ཡང༌། ཁ་ཅིག་ཀུན་རྫོབ་ཁོ་ནའི་ཕྱོགས་སུ་ལྷུང༌། ། ལ་ལ་དོན་དམ་ཁོ་ནའི་མཐའ་ལ་འཆོལ། ། བདེན་གཉིས་ཟུང་འཇུག་རྟོགས་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས། ། ཁྱེད་ཀྱིས་ཚོགས་གཉིས་ཟུང་འཇུག་གསུངས་ན་ཡང༌། ། ལ་ལ་མཚན་བཅས་བསོད་ནམས་ཁོ་ནས་དྲེགས། ། ཁ་ཅིག་མི་རྟོག་ཏིང་འཛིན་ཁོ་ནས་མྱོས། ། ཚོགས་གཉིས་ཟུང་འཇུག་སྒྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས། ། ཁྱེད་ཀྱིས་སྐུ་གཉིས་ཟུང་འཇུག་གསུངས་ན་ཡང༌། ། ལ་ལ་ཆོས་སྐུ་ཁོ་ན་སྟོན་པར་འཛིན། ། ལ་ལ་གཟུགས་སྐུ་ཁོ་ན་སྐྱོབས་པར་སྨྲ། ། སྐུ་གཉིས་ཟུང་འཇུག་སྒྲུབ་པར་བྱིན་གྱི་རློབས། ། གདུལ་བྱའི་དྲི་མ་རིམ་གྱིས་འཁྲུད་པའི་ཕྱིར། ། ཆོས་འཁོར་གསུམ་གྱི་ཆ
Chinese
进入小乘而转动初法轮，进入大乘而转动二法轮，进入一切而转动三法轮，这三者各自不都是真理吗？ 又说，初法轮宣说世俗谛，二法轮宣说世俗自空，三法轮宣说胜义他空，这也是粗略总体的分类。 初法轮宣说戒律学，二法轮宣说禅定学，三法轮宣说智慧学，这也是粗略总体的分类。 初法轮主要宣说行持，二法轮主要宣说修习，三法轮主要宣说见解，这也是粗略总体的分类。 初法轮主要宣说方便，二法轮主要宣说智慧，三法轮主要宣说双运，这也是粗略总体的分类。 初法轮宣说有相善法，二法轮宣说无相寂止，三法轮宣说胜义胜观，这也是粗略总体的分类。 对根器迟钝者宣说初法轮，对根器中等者宣说二法轮，对根器敏锐者宣说三法轮，这也是粗略总体的分类。 又说，初法轮安置于正确的道，二法轮使入道者成熟，三法轮使成熟者解脱，向这些法王能胜者顶礼！ 您虽然宣说二谛双运，但有些人却堕入唯有世俗的片面，有些人则跑到唯有胜义的边上，请加持证悟二谛双运！ 您虽然宣说二资粮双运，但有些人却仅仅以有相福德而自满，有些人则仅仅沉醉于无分别禅定，请加持成办二资粮双运！ 您虽然宣说二身双运，但有些人却执着唯有法身才是究竟，有些人则说唯有色身才能救护，请加持成办二身双运！ 为了逐渐洗净所化众生的垢染，三法轮的
English
Entering the Lesser Vehicle, the first turning of the Dharma wheel was set in motion. Entering the Great Vehicle, the second turning of the Dharma wheel was set in motion. Entering all, the third turning of the Dharma wheel was set in motion. Are these three not all truths in their own way? Furthermore, it is said: The first turning of the Dharma wheel teaches the conventional truth. The second turning of the Dharma wheel teaches the self-emptiness of the conventional. The third turning of the Dharma wheel teaches the other-emptiness of the ultimate. This is a rough, general classification. The first turning of the Dharma wheel teaches the training in discipline. The second turning of the Dharma wheel teaches the training in concentration. The third turning of the Dharma wheel teaches the training in wisdom. This is a rough, general classification. The first turning of the Dharma wheel mainly teaches conduct. The second turning of the Dharma wheel mainly teaches meditation. The third turning of the Dharma wheel mainly teaches view. This is a rough, general classification. The first turning of the Dharma wheel mainly teaches skillful means. The second turning of the Dharma wheel mainly teaches wisdom. The third turning of the Dharma wheel mainly teaches union. This is a rough, general classification. The first turning of the Dharma wheel teaches virtuous actions with signs. The second turning of the Dharma wheel teaches signless quiescence. The third turning of the Dharma wheel teaches ultimate insight. This is a rough, general classification. The first turning of the Dharma wheel is taught to those with dull faculties. The second turning of the Dharma wheel is taught to those with middling faculties. The third turning of the Dharma wheel is taught to those with sharp faculties. This is a rough, general classification. Furthermore, it is said: The first turning of the Dharma wheel places one on the correct path. The second turning of the Dharma wheel ripens those who have entered the path. The third turning of the Dharma wheel liberates those who have been ripened. To these Dharma kings, the powerful sages, I pay homage! Although you speak of the union of the two truths, some fall to the side of mere conventionality. Others stray to the extreme of mere ultimate truth. Bless me to realize the union of the two truths! Although you speak of the union of the two accumulations, some are arrogant with mere meritorious actions with signs. Others are intoxicated with mere non-conceptual concentration. Bless me to accomplish the union of the two accumulations! Although you speak of the union of the two bodies, some hold that only the Dharmakaya is to be shown. Others say that only the Rupakaya can protect. Bless me to accomplish the union of the two bodies! In order to gradually wash away the defilements of those to be tamed, the three turnings of the Dharma wheel...