Tibetan
ལྟ། ། མཉམ་རྗེས་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་སངས་རྒྱས་ཡིན། ། དེ་དང་རྗེས་མཐུན་དག་པ་ས་གསུམ་ཡིན། ། དེ་དང་ཆ་མཐུན་མ་དག་ས་བདུན་ཡིན། ། མོས་སྤྱོད་ས་ལ་མཉམ་རྗེས་རེས་འཇོག་བྱེད། ། མདོ་རྒྱུད་བསྟན་བཅོས་ཀུན་གྱི་དགོངས་པ་ཡིན། ། གྲུབ་ཐོབ་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་མན་ངག་ཡིན། ། ཆོས་ཀྱི་ལྟ་སྒོམ་རྣམ་དག་དེ་ལྟར་ཡིན། ། མི་ཤེས་ལོག་རྟོག་ཐེ་ཚོམ་བསལ་བའི་ཕྱིར། ། ཆོས་ཀྱི་གསང་བ་ཟབ་མོ་བྲིས་པ་ལ། ། གསང་སྒྲོགས་ཉེས་ལྟུང་བར་ཆད་མི་འབྱུང་བར། ། བླ་མ་དཀོན་མཆོག་མཁའ་འགྲོའི་བྱིན་གྱིས་རློབས། ། དེ་རྣམས་ཡན་ཆད་ཀྱིས་བརྟེན་པ་གཞན་དོན་ཕུན་ཚོགས། ཀུན་རྫོབ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ཡོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་དེའི་རྟེན་དོན་དམ་ཆོས་སྐུ་ཡོད་པར་བསྒྲུབས། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྐྱེ་འཇིག་མེད་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རྒྱུ་མཚན་རྟག་པ་དང་བརྟན་པར་བཞུགས་པ་ལས། གདུལ་བྱ་རིང་བ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་གདུལ་བྱ་ནམ་དུས་ལ་བབ་པ་ན། བཟོ་དང་སྐྱེ་བ་བྱང་ཆུབ་ཆེ། །མྱ་ངན་འདས་པ་རྟག་སྟོན་པ། །སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འདི་ནི། །རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཐབས་ཆེན་པོ། །ཞེས་གསུང་པ་ལྟར། གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པ་དང༌། གདུལ་བྱ་ཉེ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་འདུལ་བ་ལ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཞིང་ཁམས་མཐའ་ཡས་པའི་འོག་མིན་མཐའ་ཡས་པར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཐའ་ཡས་པ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་མཐའ་ཡས་པས། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་མཐའ་ཡས་པ་བསྟན་ནས། དུས་འཁོར་བ་མ་སྟོང་གི་བར་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འཕྲིན་ལས་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། དོན་གཉིས་ཕུན་ཚོགས་སྐུ་གཉིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པར་གྲུབ་པོ། ། དོན་དམ་ཆོས་སྐུ་རྟག་ཅིང་བརྟན་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་དུ། མདོ་རྒྱུད་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ནས་སྐྱེ་འཇིག་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལྷུན་གྲུབ་ཡིན་པར་གསུངས། ཇོ་ནང་པའང་འདི་བས་ལྷག་པའི་རྟག་བརྟན་མི་བཞེད། ཁོ་བོ་ཅག་ཀྱང་མི་འདོད་དོ། །དཔལ་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པས་ཀྱང༌། གང་གི་རང་བཞིན་འཇིག་མེད་པ། །དེ་ལ་མཁས་རྣམས་རྟག་ཅེས་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས། ངེད་ཅག་གིས་ཁོང་རྣམ་པའི་རྗེས་ཟློས་བྱས་པ་ལགས་སོ། །སྐྱོན་གདའ་ན་དེར་གཏོང་བར་ཞུས། སྨྲས་པ། ཁ་ཅིག་མཆོག་གསུམ་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་ཡིན། ། སངས་རྒྱས་རྟག་བརྟན་བྱ་བ་མི་སྲིད་པས། ། དོན་དམ་ཆོས་སྐུའང་སངས་རྒྱས་མ་ཡིན་ཟེར། ། དེ་བཞིན་འགོག་བདེན་ཆོས་ཀྱང་ཆོས་མ་ཡིན། ། དོན་དམ་དགེ་འདུན་དགེ་འདུན་མིན་ནོ་ལོ། །
Chinese
看！俱生与后得合一即是佛。与其顺应清净是三地。与其相似不净是七地。在胜解行地上俱生与后得轮流安立。是经律论一切的密意。是成就者上师们的口诀。是清净的佛法见修行。为了消除不了知、邪分别、怀疑。书写甚深佛法秘密时。为了不出现泄密罪、堕罪、障碍。祈请上师、三宝、空行加持。以上那些所依是成办他利圆满。以具有世俗色身的理由，成立彼之所依胜义法身存在。以法身无生灭而任运成就的理由，恒常与坚固安住。当所化有情各自成熟之时。如云：示现工巧与生处，恒常示现寂灭，此乃佛之化身，是为解脱之大方便。如是，示现随应所化之各种化身。以及，为了调伏亲近之菩萨们。在无量刹土之无量色究竟天。以无量圆满报身，对无量菩萨。宣说无量大乘佛法。为了直至轮回未空之际，佛陀事业恒常不断任运成就。因此，成立二利圆满二身双运。为了成立胜义法身恒常坚固。经律论中说为无生灭之法性任运成就。觉囊派也不主张比这更超胜的常恒。我们也不希求。吉祥法称也说：何者自性无坏灭，智者称彼为常恒。我们只是随学他们而已。若有过失，请容忍。说道：有些人说三宝是世俗谛。佛陀恒常坚固是不可能的事情。所以胜义法身也不是佛。同样，灭谛之法也不是法。胜义僧也不是僧众啊！
English
Look! The union of co-emergent and subsequent is Buddha. In accordance with that, purity is the three grounds. Similar to that, impurity is the seven grounds. On the ground of application, the co-emergent and subsequent are alternately established. This is the intention of all Sutras, Tantras, and Shastras. It is the oral instruction of accomplished masters. Such is the pure view, meditation, and conduct of Dharma. In order to dispel ignorance, wrong conceptions, and doubts. When writing down the profound secrets of the Dharma. In order to prevent the occurrence of the fault of revealing secrets, downfalls, and obstacles. May the Guru, the Three Jewels, and the Dakinis bestow their blessings. The above-mentioned reliance is the perfect accomplishment of benefiting others. By the reason of having the Rupakaya of conventional truth, it is established that its basis, the Dharmakaya of ultimate truth, exists. By the reason that the Dharmakaya is spontaneously accomplished without birth or death, it abides constantly and firmly. When the disciples of each individual are ready, it is said: 'Showing craftsmanship and birth, constantly showing Nirvana, this is the Nirmanakaya of the Buddha, the great means of liberation.' Thus, various Nirmanakayas are shown according to what needs to be tamed. And, in order to tame the close Bodhisattvas. In the infinite Akanishta of infinite Buddha-fields. With infinite Sambhogakayas to infinite Bodhisattvas. Having taught infinite Mahayana Dharma. In order for the activity of the Buddha to be constantly and spontaneously accomplished until Samsara is empty. Therefore, it is established that the two benefits are perfectly united in the two Kayas. In order to establish that the Dharmakaya of ultimate truth is constant and stable. In the Sutras, Tantras, and Shastras, it is said that the Dharma-nature without birth or death is spontaneously accomplished. The Jonangpas also do not assert a permanence superior to this. We also do not desire it. The glorious Dharmakirti also said: 'That whose nature is imperishable, the wise call that constant.' We are just imitating them. If there is any fault, please forgive it. Saying: Some say that the Three Jewels are conventional truth. It is impossible for the Buddha to be constant and stable. Therefore, the Dharmakaya of ultimate truth is not Buddha either. Likewise, the Dharma of Cessation is not Dharma either. The Sangha of ultimate truth is not the Sangha!
Tibetan
དོན་དམ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས། ། འདི་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཁོ་ནའི་ཕྱོགས་སུ་ལྷུང༌། ། ཕྱོགས་རེའི་མཐའ་ལ་ཞེན་ནས་ཕན་ཚུན་འགོག། ཁ་ཅིག་མཆོག་གསུམ་དོན་དམ་བདེན་པ་ཡིན། ། སྐྱེ་འཇིག་ཅན་གྱི་སངས་རྒྱས་གོ་མི་ཆོད། ། དེ་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་གཟུགས་སྐུ་སངས་རྒྱས་མིན། ། དེ་བཞིན་ལམ་གྱི་ཆོས་ཀྱང་ཆོས་མ་ཡིན། ། ཀུན་རྫོབ་དགེ་འདུན་དགེ་འདུན་མིན་ཞེས་སྨྲས། ། ཀུན་རྫོབ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས། ། འདི་ཡང་དོན་དམ་ཁོ་ནའི་ཕྱོགས་སུ་ལྷུང༌། ། ཕྱོགས་རེས་མཐའ་ལ་ཞེན་ནས་ཕན་ཚུན་འགོག། ཐམས་ཅད་དྲིལ་ནས་མཆོག་གསུམ་ཡུལ་ནས་ཕུད། ། མཆོག་གསུམ་སྐུར་འདེབས་སྡིག་པའི་ཁུར་ཆེན་འདི། ། གང་ཟག་གཅིག་གིས་བསྒྱུར་བར་མི་ནུས་ཞེས། ། ཕྱོགས་ཕྱོགས་ཉིད་དུ་བགོ་བཤའ་བྱས་པ་འདྲ། ། སངས་རྒྱས་ལ་ཡང་བདེན་གཉིས་ཟུང་དུ་འཇུག། དམ་ཆོས་ལ་ཡང་བདེན་གཉིས་ཟུང་དུ་འཇུག། དགེ་འདུན་ལ་ཡང་བདེན་གཉིས་ཟུང་དུ་འཇུག། མཐའ་བྲལ་དབུ་མ་ཆེན་པོའི་གྲུབ་མཐའ་ཡིན། ། མདོ་རྒྱུད་བསྟན་བཅོས་མན་ངག་སྙིང་པོ་ཡིན། ། རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པས་མགྲིན་གཅིག་གསུངས། ། རྣལ་འབྱོར་གྲུབ་པ་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས། ། ཐོས་བསམ་སྒོམ་པས་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ཡིན། ། ཚིག་ཙམ་གྱིས་ནི་དོན་རྣམས་ཅི་ཞིག་འགྲུབ། ། དོན་གྱི་ཆ་ལ་གཟུ་བོའི་བློ་ཡིས་དཔྱོད། ། དེ་སྐད་སྨྲ་བའི་འཇམ་དཔལ་གྲགས་པ་དེས། ། འབྲས་བུ་ཟུང་འཇུག་བཀའ་བསྡུ་ལྔ་པ་བྱས། ། འབྲས་བུ་སྐུ་གཉིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་སྐབས་དེ་དང་པོའོ།། །། དྲག་པོའི་དངོས་འགལ་གྱི་ཐོག་དབབ་པ།
Chinese
诋毁胜义三宝，这也堕入了唯有世俗的偏颇。执着于某一边的极端，互相否定。有些人说，三宝是胜义谛的真理，不能理解生灭的佛陀。因此，世俗的色身不是佛陀。同样，道的法也不是法。他们说，世俗的僧伽不是僧伽。诋毁世俗三宝，这也堕入了唯有胜义的偏颇。执着于某一边的极端，互相否定。全部混淆，将三宝从境界中排除。诋毁三宝的巨大罪恶，据说不是一个人能够转变的，似乎被分成了各个部分。对于佛陀，也要双运二谛。对于正法，也要双运二谛。对于僧伽，也要双运二谛。这是离边的伟大的中观宗。是经续论著诀窍的精华。诸佛菩萨异口同声宣说。瑜伽士成就者们证悟。通过闻思修确定。仅仅用言辞又能成就什么意义？对于意义的方面，用公正的心来衡量。说这些话的妙吉祥称，做了果双运第五次结集。果位双运二身的场合，那是第一次啊！！
English
To slander the three jewels of ultimate truth, this also falls into the bias of only conventional truth. Holding onto one extreme, they negate each other. Some say that the three jewels are the truth of ultimate reality, and they cannot comprehend the Buddha who is subject to birth and death. Therefore, the conventional form body is not the Buddha. Similarly, the Dharma of the path is also not the Dharma. They say that the conventional Sangha is not the Sangha. To slander the conventional three jewels, this also falls into the bias of only ultimate truth. Holding onto one extreme, they negate each other. Confusing everything, they exclude the three jewels from the realm. This great burden of sin of slandering the three jewels, it is said that one person cannot transform it, it seems to be divided into various parts. For the Buddha, also unite the two truths. For the true Dharma, also unite the two truths. For the Sangha, also unite the two truths. This is the doctrine of the great Madhyamaka free from extremes. It is the essence of the sutras, tantras, treatises, and instructions. All the Buddhas and Bodhisattvas speak with one voice. Yogis and accomplished ones realize it. It is determined through hearing, thinking, and meditating. What meaning can be accomplished by mere words? For the aspect of meaning, judge with an impartial mind. That Manjushri Grags pa who spoke these words, did the fifth collection of the result of union. The occasion of uniting the two bodies of the result, that was the first time!!