Tibetan
དྲག་པོའི་དངོས་འགལ་གྱི་ཐོག་དབབ་པ། དྲག་པོའི་དངོས་འགལ་གྱི་ཐོག་དབབ་པ། གཉིས་པ་ལྟ་ངན་གྱི་མགོ་ལ་དངོས་འགལ་གྱི་ཐོག་དབབ་པ་ནི། དོན་དམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཡོད་པའང་མིན་མེད་པའང་མིན། གཉིས་ཀའང་མ་ཡིན། གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པའང་མ་ཡིན་ཞེས་སྨྲ་བ་ཇི་བཞིན་དུ་ཁས་ལེན་པ་ཐམས་ཅད་སོམས་ཤིག འདི་ནི་ཁྱེད་ཀྱི་འགལ་བའི་དུས། །འདི་ནི་ཁྱེད་རྣམས་ཕམ་པའི་དུས། །ཁོ་བོས་ཁྱེད་ལ་དངོས་འགལ་སྒྲིགས་ཀྱིས། ཁྱེད་ཀྱིས་ཡིན་པ་ལ་ཡང་ཡིན་ཞེས་ལན་ཐོབ་མཛོད་ཅིག མ་ཡིན་པ་ལ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་སྨྲོས་ཤིག ཁྱེད་ཀྱིས་ཡོད་མེད་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པར་ཁས་བླངས་སམ་བླངས་ལགས། དེ་ཀའི་རྗེས་ལ་ཡོད་མེད་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པའང་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཁས་བླངས་སམ་བླངས་ལགས། འོ་ན་འདི་གཉིས་དངོས་སུ་འགལ་ལོ། ། དངོས་འགལ་བྱ་བ་མེད་ན་ཁྱེད་བདེན། ཡོད་ན་ནི་འདི་བས་ལྷག་པའི་དངོས་འགལ་གང་ན་ཡོད་སྨྲོས་ཤིག ཡིན་ན་ཡིན་པ་ལས་འོས་ཅི་ཡོད། མ་ཡིན་ན་མ་ཡིན་པ་ལས་འོས་ཅི་ཡོད། མིན་པར་ཁས་བླངས་ནས་དེ་ཀའི་རྗེས་ལ་མིན་པའང་མིན་ཞེས་བློ་ལྡན་སུས་ཁས་ལེན། མ་ཡིན་པ་མ་ཡིན་ན་ཡིན་པར་འགྱུར་མོད། དགག་པ་གཉིས་ཀྱི་རྣལ་མ་གོ་བའང་ད་དུང་མ་དགོངས་སམ་མ་ཤེས་སམ། ཁྱི་སྐད་ལ་རྒྱུག་པ་འདིའང་མ་མཛད་པར་ལུང་རིགས་མཁྱེན་པའི་སྐབས་དོན་ལགས་པས། རྟོག་དཔྱོད་ཐུགས་བསམ་དུམ་རེ་ལ་བཏང་དུ་གསོལ་ཞེས་གནད་ནས་བསྐུལ་ཏེ་ཞུས་པ་དང༌། དངོས་འགལ་གྱི་ཐོག་གཉིས་འཛོམ་ནས་ཅང་མི་གསུང་བར་བཞུགས་པས་དེ་དེ་བཞིན་དུ་འཛིན་ཏོ། །འདི་ཡང་ཁོ་བོའི་བློ་གྲོས་ཀྱིས་གསར་དུ་རྙེད་པའི་རིགས་པ་ཡིན་ནོ། ། སྨྲས་པ། ཡིན་ན་ཡིན་པར་མི་འགྱུར་ཞིང༌། ། མིན་ན་མིན་པར་མི་འགྱུར་བས། ། འགལ་བ་ལྟག་སྤྲོད་ཁས་ལེན་པ། ། གྲུབ་མཐའ་ལོགས་སུ་རྩོམ་པ་བདེན། ། དེང་སང་དུས་ཀྱི་ཆོས་པ་བདག་ལྟ་བུས། ། ལྟ་སྒོམ་གཉིས་ཀྱི་ཤན་འབྱེད་མ་ཤེས་པས། ། རྒྱལ་བའི་བཀའ་ལ་ཁྱད་གསོད་བྱས་ནས་ཀྱང༌། ། གཡེམ་མའི་མུ་ཅོར་སྨྲས་པ་མཐོལ་ལོ་བཤགས། ། ཞེས་པ་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་བཅད་དོ།། །། འོ་ན་ལུང་དེ་ལ་འབྲུ་ཅི་ལྟར་སྣོན་ཅེ་ན། དུས་འཁོར་རྒྱུད་འགྲེལ་དུ་ལུང་འདི་ལ། རྗེ་བཙུན་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱིས། ཡོད་པ་ཤེས་རབ་གྱི་ཆ་དཀར་ཕྱོགས་མ་ཡིན། མེད་པ་ཐབས་ཀྱི་ཆ་ནག་ཕྱོགས་མ་ཡིན། དཀར་ཕྱོགས་ནག་ཕྱོགས་གཉིས་འགལ་བའི་ཕྱིར་གཉིས་ཀའང་མ་ཡིན། དཀར་ཕྱོགས་ནག་ཕྱོགས་འདི་དག་ལས་མ་གཏོགས་པའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་ཟུར་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་འབྲུ་བསྣན་གདའ། བྱམས་མགོ 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "དྲག་པོའི་དངོས་འགལ་གྱི་ཐོག་དབབ་པ།", "chinese_translation": "猛烈的相违之雷霆降下。", "english_translation": "Striking down with the thunderbolt of fierce contradiction." }, { "original_tibetan": "དྲག་པོའི་དངོས་འགལ་གྱི་ཐོག་དབབ་པ།", "chinese_translation": "猛烈的相违之雷霆降下。", "english_translation": "Striking down with the thunderbolt of fierce contradiction." }, { "original_tibetan": "གཉིས་པ་ལྟ་ངན་གྱི་མགོ་ལ་དངོས་འགལ་གྱི་ཐོག་དབབ་པ་ནི། དོན་དམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཡོད་པའང་མིན་མེད་པའང་མིན། གཉིས་ཀའང་མ་ཡིན། གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པའང་མ་ཡིན་ཞེས་སྨྲ་བ་ཇི་བཞིན་དུ་ཁས་ལེན་པ་ཐམས་ཅད་སོམས་ཤིག འདི་ནི་ཁྱེད་ཀྱི་འགལ་བའི་དུས། །འདི་ནི་ཁྱེད་རྣམས་ཕམ་པའི་དུས། །ཁོ་བོས་ཁྱེད་ལ་དངོས་འགལ་སྒྲིགས་ཀྱིས། ཁྱེད་ཀྱིས་ཡིན་པ་ལ་ཡང་ཡིན་ཞེས་ལན་ཐོབ་མཛོད་ཅིག མ་ཡིན་པ་ལ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་སྨྲོས་ཤིག ཁྱེད་ཀྱིས་ཡོད་མེད་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པར་ཁས་བླངས་སམ་བླངས་ལགས། དེ་ཀའི་རྗེས་ལ་ཡོད་མེད་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པའང་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཁས་བླངས་སམ་བླངས་ལགས། འོ་ན་འདི་གཉིས་དངོས་སུ་འགལ་ལོ། ། དངོས་འགལ་བྱ་བ་མེད་ན་ཁྱེད་བདེན། ཡོད་ན་ནི་འདི་བས་ལྷག་པའི་དངོས་འགལ་གང་ན་ཡོད་སྨྲོས་ཤིག ཡིན་ན་ཡིན་པ་ལས་འོས་ཅི་ཡོད། མ་ཡིན་ན་མ་ཡིན་པ་ལས་འོས་ཅི་ཡོད། མིན་པར་ཁས་བླངས་ནས་དེ་ཀའི་རྗེས་ལ་མིན་པའང་མིན་ཞེས་བློ་ལྡན་སུས་ཁས་ལེན། མ་ཡིན་པ་མ་ཡིན་ན་ཡིན་པར་འགྱུར་མོད། དགག་པ་གཉིས་ཀྱི་རྣལ་མ་གོ་བའང་ད་དུང་མ་དགོངས་སམ་མ་ཤེས་སམ། ཁྱི་སྐད་ལ་རྒྱུག་པ་འདིའང་མ་མཛད་པར་ལུང་རིགས་མཁྱེན་པའི་སྐབས་དོན་ལགས་པས། རྟོག་དཔྱོད་ཐུགས་བསམ་དུམ་རེ་ལ་བཏང་དུ་གསོལ་ཞེས་གནད་ནས་བསྐུལ་ཏེ་ཞུས་པ་དང༌། དངོས་འགལ་གྱི་ཐོག་གཉིས་འཛོམ་ནས་ཅང་མི་གསུང་བར་བཞུགས་པས་དེ་དེ་བཞིན་དུ་འཛིན་ཏོ། །འདི་ཡང་ཁོ་བོའི་བློ་གྲོས་ཀྱིས་གསར་དུ་རྙེད་པའི་རིགས་པ་ཡིན་ནོ། །", "chinese_translation": "第二，于邪见之首降下相违之雷霆：所有如是承认“胜义之佛，非有亦非无，亦非二者，亦非非二者”之人，谛听！此乃汝等相违之时！此乃汝等失败之时！我将以相违束缚汝等。汝等于“是”应答“是”，于“非”应答“非”。汝等承认了“有”与“无”二者皆非吗？于此之后，又承认了“有”与“无”二者皆非亦非吗？如是，此二者实相违也！若无相违之事，则汝等为真。若有，则有胜于此之相违者何在？说来！若是“是”，除“是”之外更有何？若非“非”，除“非”之外更有何？既已承认“非”，其后又说“非亦非”，有智者谁会承认？非非则为是也。然汝等至今未解二重否定之真义耶？勿作此如犬吠之举，此乃通达经论之要义。恳请将思辨之心稍作停歇。如是恳切劝请，相违之雷霆双重击中，默然不语，故如是执持。此亦为我以智慧新得之理也。", "english_translation": "Secondly, striking down the head of wrong views with the thunderbolt of contradiction: Listen, all those who assert, \"The ultimate Buddha is neither existent nor nonexistent, nor both, nor neither!\" This is your time of contradiction! This is your time of defeat! I will bind you with contradiction. Answer 'yes' to 'yes,' and say 'no' to 'no.' Have you acknowledged that both existence and non-existence are not? And after that, have you acknowledged that neither existence nor non-existence is also not? Then these two are truly contradictory! If there is no contradiction, then you are right. If there is, then where is there a greater contradiction than this? Tell me! If it is 'yes,' what else is there besides 'yes'? If it is 'no,' what else is there besides 'no'? Having acknowledged 'no,' who with intelligence would then acknowledge 'not no'? If not not, then it becomes yes. But have you still not understood the true meaning of double negation? Do not engage in this dog-like barking, as this is the essence of understanding scripture and reasoning. I earnestly request that you pause your speculative thoughts for a moment. Having entreated in this way, the double thunderbolt of contradiction strikes, and they remain silent, so it is held as such. This is also a reasoning that I have newly discovered through my intelligence." }, { "original_tibetan": "སྨྲས་པ། ཡིན་ན་ཡིན་པར་མི་འགྱུར་ཞིང༌། ། མིན་ན་མིན་པར་མི་འགྱུར་བས། ། འགལ་བ་ལྟག་སྤྲོད་ཁས་ལེན་པ། ། གྲུབ་མཐའ་ལོགས་སུ་རྩོམ་པ་བདེན། ། དེང་སང་དུས་ཀྱི་ཆོས་པ་བདག་ལྟ་བུས། ། ལྟ་སྒོམ་གཉིས་ཀྱི་ཤན་འབྱེད་མ་ཤེས་པས། ། རྒྱལ་བའི་བཀའ་ལ་ཁྱད་གསོད་བྱས་ནས་ཀྱང༌། ། གཡེམ་མའི་མུ་ཅོར་སྨྲས་པ་མཐོལ་ལོ་བཤགས། ། ཞེས་པ་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་བཅད་དོ།། །།", "chinese_translation": "如是说：若是，则不会变成非是；若非，则不会变成非非。承认自相矛盾，另立宗派实为真。如今像我这般末世之修行人，不了知见与修之差别，轻蔑佛陀之教言，如是宣说淫女之妄语，我皆忏悔。此为中偈。", "english_translation": "Thus spoke: If it is 'yes,' it will not become 'not yes'; if it is 'no,' it will not become 'not no.' To acknowledge contradictory opposition, and to establish a separate tenet is indeed true. Nowadays, practitioners of this degenerate age, like myself, not knowing the distinction between view and practice, and even having disparaged the words of the Victorious Ones, I confess and regret having spoken the babble of a prostitute. This is an intermediate verse." }, { "original_tibetan": "འོ་ན་ལུང་དེ་ལ་འབྲུ་ཅི་ལྟར་སྣོན་ཅེ་ན། དུས་འཁོར་རྒྱུད་འགྲེལ་དུ་ལུང་འདི་ལ། རྗེ་བཙུན་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱིས། ཡོད་པ་ཤེས་རབ་གྱི་ཆ་དཀར་ཕྱོགས་མ་ཡིན། མེད་པ་ཐབས་ཀྱི་ཆ་ནག་ཕྱོགས་མ་ཡིན། དཀར་ཕྱོགས་ནག་ཕྱོགས་གཉིས་འགལ་བའི་ཕྱིར་གཉིས་ཀའང་མ་ཡིན། དཀར་ཕྱོགས་ནག་ཕྱོགས་འདི་དག་ལས་མ་གཏོགས་པའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་ཟུར་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་འབྲུ་བསྣན་གདའ། བྱམས་མགོ", "chinese_translation": "那么，如何为此论典增添意义呢？在《时轮经》的注释中，至尊观世音菩萨说：有，非智慧之分，白分（藏文：དཀར་ཕྱོགས།）；无，非方便之分，黑分（藏文：ནག་ཕྱོགས།）。由于白分与黑分二者相违，故二者皆非。除了白分与黑分之外，俱生之乐并不存在于别处。如是增添意义。慈氏之首（藏文：བྱམས་མགོ）。", "english_translation": "Now, how should we add meaning to that statement? In the commentary on the Kalachakra Tantra, the venerable Avalokiteśvara says: Existence is not the white aspect (Tibetan: དཀར་ཕྱོགས།) of wisdom; non-existence is not the black aspect (Tibetan: ནག་ཕྱོགས།) of skillful means. Since the white and black aspects are contradictory, neither is. The innate bliss is not separate from these white and black aspects. Thus, meaning is added. Head of Maitreya (Tibetan: བྱམས་མགོ)." } ] ============================================================
Tibetan
ན་གྱི་མདོ་སྡེ་རྒྱན་དུ། ཡོད་མིན་མེད་མིན་དེ་བཞིན་མིན་གཞན་མིན། །ཞེས་པའི་འགྲེལ་པར་ཀུན་མཁྱེན་གཉིས་པ་དབྱིག་གཉེན་གྱིས། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་དེ་ཀུན་བརྟགས་གཞན་དབང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ནི་མེད་པ་མ་ཡིན། ཀུན་བརྟགས་གཞན་དབང་ཡོངས་གྲུབ་གཅིག་པ་ཉིད་གཉིས་མེད་པས་དེ་བཞིན་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཁོ་ན་དང་གཞན་པ་མེད་པས་གཞན་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་འབྲུ་བསྣན་གདའ། ཡང་བྱམས་མགོན་གྱི་རྒྱུད་བླ་མར། ཡོད་མིན་མེད་མིན་ཡོད་མེད་མ་ཡིན་ཡོད་མེད་ལས་གཞན་དུའང༌། །བརྟགས་པར་མི་ནུས་ངེས་ཚིག་དང་བྲལ་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་བྱ་བ། །ཞེས་པའི་རྒྱས་བཤད་དུ། བརྟག་མིན་ཕྱིར་དང་ཞེས་གསུང་པས། ཡོད་པ་མིན་པར་ཡང་བརྟག་པར་མི་ནུས། མེད་པ་མིན་པར་བརྟག་པར་མི་ནུས། ཡོད་མེད་གཉིས་ཀ་མིན་པར་ཡང་བརྟག་པར་མི་ནུས། ཡོད་མེད་གཉིས་ཀ་ལས་གཞན་དུའང་བརྟག་པར་མི་ནུས་ཞེས་པའང་གི་སྒྲས་གོང་མ་རྣམས་ཀྱང་བརྟག་མི་ནུས་པར་བཤད་པར་གདའ། བྱམས་མགོན་གྱི་དངོས་སློབ། འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱིས་ཀྱང༌། དེའི་འགྲེལ་བར་མེད་པ་དང་ཡོད་པ་དང་ཡོད་མེད་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། རྣམ་པ་བཞི་ཀ་ལྟར་ཡང་རྟོག་གེའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས། འདི་ཡང་ཁོ་བོས་གསར་དུ་རྙེད་པའི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན་ནོ། ། ཁོང་དཔོན་སློབ་གཉིས་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་ལ་ཁོ་རང་གཉིས་ཀ་རྒྱུས་ཆེ། ཁོང་གཉིས་ཀྱིས་དོན་དམ་གྱི་ཆོས་དཀོན་མཆོག་དེ། རྟོག་གེས་མུ་བཞི་གང་དུའང་བརྟག་པར་མི་ནུས། རྟོག་གེའི་ཡུལ་མིན། རྟོག་གེའི་མི་ཤེས་ཞེས་གསུངས་གདའ། སུས་ཀྱང་མི་ཤེས་སུ་ཡི་ཡང་ཡུལ་མིན་གསུངས་པ་མིན་པར་གདའ། དེའི་རྗེས་སུ་བྱམས་མགོན་གྱིས། སོ་སོ་རང་གིས་རིག་ཅེས་དང་དེའི་རྒྱས་བཤད་དུ། འཕགས་པས་མཁྱེན་ཕྱིར། ཞེས་གསུངས། དེའི་འགྲེལ་པར་ཐོགས་མེད་ཀྱིས་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པས། མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་ཡོད་པར་གྲུབ་པོ། ། སྨྲས་པ། མཉམ་བཞག་བསྒོམ་པ་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ཚེ། ། ཡོད་མེད་ལ་སོགས་མུ་བཞི་གང་དུ་ཡང༌། ། ཅིར་ཡང་མི་འཛིན་ཅིར་ཡང་མི་རྟོག་ཅིང༌། ། སྣང་བ་དགག་སྒྲུབ་མི་བྱེད་རང་སོར་འཇོག། ཡིན་ལུགས་ལྟ་བ་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ཚེ། ། དོན་དམ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་དེ། ། མཉམ་བཞག་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཡུལ་དུ་ལྟ། ། ཀུན་རྫོབ་སྣང་བ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་འདི། ། རྗེས་ཐོབ་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བ
Chinese
在《经庄严论》中，“非有非无，非如是，非异。”的注释中，第二一切智者无著说：真如的意义，就遍计所执和依他的自性来说，不是有；就圆成实的自性来说，不是无；由于遍计所执、依他和圆成实是一体，无二，所以不是真如；由于它们不是仅仅是那些，而且没有其他的，所以不是异。其中增加了这些词语。此外，慈氏弥勒的《宝性论》中，“非有非无，非有非无，亦非异于有无。”不能思议，离言诠，各别自证。在它的广释中，说“因为不可思议”，因此，不能思议为有，不能思议为无，不能思议为既有又无，也不能思议为异于有无，通过“也”这个词，也说明了前面的那些也是不可思议的。慈氏弥勒的亲传弟子，圣无著也说，在它的注释中，不是无，不是有，也不是既有又无，因为无论从哪四方面来说，都不是分别的对境。这也是我新发现的特点。师徒二人对他们自己的论著都很熟悉。他们说，胜义谛的法宝，不能被分别安立于任何四句，不是分别的对境，是分别所不能知的。他们说，不是说谁也不能知，也不是任何人的对境。在那之后，慈氏弥勒说“各别自证”，并且在它的广释中说“因为圣者知晓”。在它的注释中，无著说“因为圣者们各自证知”。因此，成立了它存在于无分别智慧的对境中。 说道： 在确定止观禅修的时候， 对于有无等任何四句， 什么也不执着，什么也不分别， 不对显现作破立，安住于自性。 在确定实相见的时候， 胜义谛心性的光明， 观为止观无分别智慧的对境。 这世俗显现的各种景象， 在后得中视如梦幻。
English
In the Ornament of the Sutras, regarding "Neither existent nor nonexistent, neither thus nor other," the commentator, the second omniscient Asanga, says: The meaning of suchness, in terms of the nature of the imputed and the dependent, is not existent; in terms of the nature of the thoroughly established, it is not nonexistent; since the imputed, the dependent, and the thoroughly established are one, without duality, it is not suchness; since they are not merely those, and there is nothing other, it is not other. These words are added. Furthermore, in Maitreya's Uttaratantra, "Neither existent nor nonexistent, not both existent and nonexistent, nor other than existent and nonexistent," it cannot be conceived, is beyond definition, and is to be known individually by oneself. In its extensive commentary, it is said, "Because it is inconceivable," therefore, it cannot be conceived as existent, it cannot be conceived as nonexistent, it cannot be conceived as both existent and nonexistent, and it cannot be conceived as other than existent and nonexistent; the word "also" indicates that the preceding ones are also inconceivable. The direct disciple of Maitreya, the noble Asanga, also says, in its commentary, it is not nonexistent, not existent, and not both existent and nonexistent, because in all four aspects, it is not an object of conceptualization. This is also a characteristic I have newly discovered. The two, master and disciple, are both very familiar with their own treatises. They say that the Dharma Jewel of ultimate truth cannot be established in any of the four extremes by conceptualization; it is not an object of conceptualization; it is unknowable by conceptualization. They say that it is not said that no one can know it, nor is it an object for anyone. Following that, Maitreya says, "Individually self-aware," and in its extensive commentary, it says, "Because the noble ones know." In its commentary, Asanga says, "Because the noble ones individually know it." Therefore, it is established that it exists in the realm of non-conceptual wisdom. Speaking: When settling the practice of meditative equipoise, In regard to the four extremes such as existence and non-existence, Not grasping at anything, not conceptualizing anything, Not making affirmations or negations of appearances, but leaving them in their own state. When settling the view of suchness, The clear light of the ultimate nature of mind, Is seen as the object of non-conceptual wisdom in meditative equipoise. These various appearances of conventional reality, In post-meditation, are like dreams and illusions.