Tibetan
ྱེད་ཏིང་ངེ་འཛིན། །རང་གསལ་ངོ་བོ་མི་རྟོག་པ། །འོད་གསལ་དོན་དམ་རིམ་པའོ། །བསམ་གཏན་མེད་སྦྱངས་ལྷ་ཡི་སྐུ། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་དག་པའི་ལུས། ། སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་བྲལ་བར་གནས། །ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལྡན་བླ་མ་དང་། །ལྷག་པའི་ལྷ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་དང་། །ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་རྣལ་འབྱོར་ཆེ། །རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་བཅས་པ་དག །ཏིང་འཛིན་རིམ་པ་ 1-14-18b ལྡན་པ་ཡིས། །བསྙེན་པ་ཉེར་བ་(ཉེ་བར་)སྒྲུབ་པ་ཆེ། །སྒྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཁྱད་པར་དུ། །སོ་སོར་སྡུད་དང་བསམ་གཏན་དང་། །སྲོག་རྩོལ་དེ་བཞིན་འཛིན་པ་དང་། །རྗེས་སུ་དྲན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན། །ཡན་ལག་དྲུག་ལྡན་ཁྱད་པར་རོ། །རིམ་པ་བཞི་ལྡན་ཕྱག་ རྒྱར་བཅས། །དབང་བཞི་སྐུ་བཞི་རང་འབྱུང་བས། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ཚུལ་ལྔ་ལས། །བསྐྱེད་དང་བསྐྱེད་ཅིང་གནས་པ་དང་། །ལམ་གྱུར་རིམ་པ་ལྔ་ལྡན་ལས། །བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་ཆོས་མདོ་དོན་དང་། །སྦས་པ་རྣམ་གསུམ་མཐར་ཐུག་ བཅས། །སྣ་ཚོགས་སྒྲ་ནི་མཚོན་པའོ། །གཏུམ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་རླུང་གིས་ཏེ། །བདེ་ཆེན་སེམས་ལ་དམིགས་པའོ། །རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་གཅིག་ཏུ་སྦྱངས། །བར་དོ་རྣམ་གསུམ་བསྲེ་བ་ཉིད། །ཉོན་མོངས་ཡེ་ཤེས་ལམ་དུ་འགྱུར། །ལམ་ གྱུར་གཅོད་པ་འཕོ་བ་སྟེ། །གྲོང་དུ་འཇུག་པ་ཡན་ལག་གོ། །འོད་གསལ་གནས་ཐོབ་མངོན་སངས་རྒྱས། །བརྩོན་འགྲུས་ཅན་ནི་ཚེ་འདི་ཉིད། །ལེ་ལོ་ཅན་ནི་འཆི་ཁ་སྟེ། །ཐ་མ་སྲིད་པའི་བར་མ་དོར། །མཆོག་ཐོབ་སྐུས་ནི་གཞན་དོན་བྱེད། ། ངོ་བོ་རྒྱུ་ཚུལ་འབྱུང་བ་ཁམས། །ལས་དང་ངོ་བོ་དབྱེ་བ་དེ་ཉིད་རླུང་། །འབྱུང་འཇུག་གནས་པ་རྣམ་པར་བརྟགས། །འབྲུ་གསུམ་སྔགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད། །ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་སྦྱོར་དབུས་ལས། །བརྟགས་པ་གྲང་(གྲངས་)ལྡན་བཟླས་པ་ཉིད། །སྦྱོར་ དང་ཁྱད་པར་ཐབས་ལྡན་ལས། །ངག་དབྱེན་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་བསྟན། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་སྦྱོར་བ་གང་། །སྣང་བ་གསུམ་གྱི་འཆར་ཚུལ་ཏེ། །དུས་དང་འབྱུང་འགྱུར་ཐབས་ཁྱད་པར། །དབྱེར་མེད་ཡེ་ཤེས་གནས་ཐོབ་པ། །སྤྱོད་པ་ཡེ་ཤེས་ 1-14-19a མངོན་དུ་བྱེད། །སློབ་དང་མི་སློབ་དེར་སྤྱོད་པའོ། །རང་བཞིན་ཤེས་པའི་ལམ་གྱུར་པ། །རྣམ་ཤེས་རྒྱུ་(སྒྱུ་)མར་མཚོན་པའི་ཆོས། །ཁྱད་པར་ལས་དང་སྤྱོད་པ་གང་། །དངོས་ གྲུབ་ཐོབ་ཕྱིར་བདག་བྱིན་བརླབས། །ཕྱི་ནང་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ཚུལ། །རྣལ་འབྱོར་ཐོབ་པས་བསམ་གཏན་གནས། །འབྱུང་དང་འཇུག་པ་མ་བརྟག་(བརྟགས་)པར། །སྦྱོང་ཚུལ་ཡེ་ཤེས་དེ་ཐོབ་བོ། །ལྟ་དང་ཉམས་མྱོང་ ལུས་དང་ངག །བསམ་གཏན་མཉམ་རྗེས་སྤྱོད་པ་དང་། །སློབ་དང་མི་སློབ་གཉིས་མེད་ཅིང་། །རབ་ཏུ་མི་གནས་ཟུང་དུ་འཇུག །ཡི་གེའི་དོན་དང་སྤྱི་ཡི་དོན། །སྦས་དང་མཐར་ཐུགས་(ཐུག་)ཉིད་ཡིན་ཏེ། ། ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་ཕ
Chinese
专注禅定，自明本性，不作分别念，光明是究竟的次第。 不经修习的禅定，是天神的形象，自生俱生智，是清净之身。 安住于离于所修与能修，是双运的次第。 具有菩提心之上师，以及本尊瑜伽，甚深瑜伽与大瑜伽，和随行瑜伽等， 以具足禅定次第，修持亲近、近取、大成就，成就之体性尤为殊胜。 个别收摄与禅定，以及命勤和如是执持，随念与禅定，是六支瑜伽的殊胜之处。 具足四次第，并具手印，四灌顶与四身任运自成，从五种现证菩提之理， 生起与生已安住，以及道之次第五者，从菩提分法之经义，以及隐义与究竟义， 种种音声是表征。 拙火瑜伽依于风息，专注大乐之心。 修习梦幻与幻化为一，中阴三者融合为一。 烦恼转为智慧道，道即是断法与迁识，入城是其支分。 获得光明住位，现证菩提，精进者即于此生， 懈怠者于临终时，最下者于有之间的中阴，获得胜位，以身利益他众。 体性、因、方式、生起、界，业与体性之差别即是风。 生起、融入、安住而作观察，三字是咒语的体性。 元音辅音结合于中脉，观察计数而念诵。 结合与差别，依于方便，开示语风之瑜伽。 因与果结合为何？乃是三种显现之生起方式。 时与生变之方便差别，无别而获得智慧住位。 行持显现智慧，于有学与无学皆可行持。 自性是知之道的体性，以幻化比喻的法。 差别在于业与行持为何？为得成就而自我加持。 内外现证菩提之理，获得瑜伽而安住禅定。 不观察生起与融入，修习之方式即是获得智慧。 见与经验，身与语，禅定等持与后得行，有学与无学无二别， 不住二边而双运，文字之义与总义，隐义与究竟义， 即是种种乘...
English
Concentrating on Samadhi, the self-illuminating nature does not discriminate, luminosity is the ultimate sequence. Samadhi without practice is the image of a deity, self-born innate wisdom is a pure body. Abiding in separation from what is practiced and what can be practiced is the sequence of union. The Lama with Bodhicitta, as well as the yoga of the Yidam, the very deep yoga and the great yoga, and the subsequent yogas, With the complete Samadhi sequence, practice closeness, near attainment, great accomplishment, the nature of accomplishment is especially excellent. Individual collection and Samadhi, as well as life force and such holding, mindfulness and Samadhi, are the special features of the six-limbed yoga. Complete with four sequences and mudras, the four empowerments and four bodies are self-arisen, from the five ways of manifest enlightenment, Arising and abiding after arising, and the five sequences of the path, from the Sutra meaning of the Bodhipaksa dharmas, as well as the hidden meaning and the ultimate meaning, Various sounds are symbols. Tummo yoga relies on the winds, focusing on the mind of great bliss. Practice dreams and illusions as one, blending the three Bardos into one. Afflictions transform into the path of wisdom, the path is Chöd and transference, entering the city is its limb. Obtaining the state of luminosity, manifest enlightenment, the diligent one in this very life, The lazy one at the time of death, the lowest one in the intermediate state between existence, obtaining the supreme position, benefiting others with the body. Nature, cause, manner, arising, element, karma and the difference in nature are wind. Arising, dissolving, abiding, and observing, the three syllables are the nature of the mantra. Vowels and consonants combine in the central channel, observing and counting while reciting. Combination and difference, relying on skillful means, showing the yoga of speech and wind. What is the combination of cause and effect? It is the way the three appearances arise. The difference in time and arising transformation, without separation, obtaining the state of wisdom. Conduct manifests wisdom, practicing there in learning and non-learning. Self-nature is the nature of the path of knowing, the Dharma symbolized by illusion. What is the difference in karma and conduct? For the sake of obtaining Siddhi, self-blessing. The reason for manifest enlightenment internally and externally, obtaining yoga and abiding in Samadhi. Without observing arising and dissolving, the way of practicing is obtaining wisdom. View and experience, body and speech, Samadhi equipoise and subsequent conduct, learning and non-learning are non-dual, Not abiding in two extremes but uniting, the meaning of letters and the general meaning, the hidden meaning and the ultimate meaning, That is the various vehicles... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་རོལ་ཕྱིན། །སྲིད་པར་སྐྱེ་དང་གནས་ལ་སོགས། །དུས་ཀྱི་དབྱེ་བའི་ཁྱད་པར་གྱི། །སྟན་ཅིག་སྟེང་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ། །འདི་ཉིད་ཡང་དག་རྟོགས་པ་འདིར། །ལམ་མཆོག་རིམ་པ་ལྔ་ པོ་ཉིད། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་དང་ཐེག་སྣ་ཚོགས། །སྲིད་པ་སྐྱེ་དང་ཉིན་ཞག་ཅིག །སྟན་ཅིག་སྟེང་དུ་སྦྱར་ཏེ་བཤད། །འབྲས་བུ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་ཉིད། །ཚེ་འདི་ཉིད་དུ་སངས་རྒྱས་ཏེ། །རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་དམ་ པ་སྟེ། །སྐུ་ལྔ་རབ་རྫོགས་གྱུར་པའོ།། །།རིམ་པ་ལྔའི་དོན་བསྡུས་པ་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་དཔལ་ལྡན་ན་(ནཱ་)རོ་པས་མཛད་པའི་གསང་བའི་མན་ངག་བླ་མའི་ཞལ་ལས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་རྫོགས་སོ།། །། 1-14-19b པཎྜི་ཏ་དེ་ཉིད་དང་། བོད་ཀྱི་ལོ་ཙ་(ཙཱ་)བ་མར་པ་ཆོས་ཀྱི་བློ་གྲོས་ཀྱིས་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ།། །།འདིས་ཀྱང་རྒྱལ་བའི་ལུང་རྟོགས་ཀྱི་བསྟན་པ་ ཕྱོགས་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་དར་ཞིང་རྒྱས་པར་གྱུར་ཅིག། །།མངྒལཾ། 目錄 རིམ་པ་ལྔའི་དོན་བསྡུས་པ་གསལ་བ།
Chinese
超越轮回。在轮回中受生和安住等等，在时间差别的座垫上禅修。为了正确理解这一点，殊胜的五次第道，波罗蜜多和各种乘，轮回的受生和日日夜夜，都在一个座垫上结合起来讲述。这是果位生起的次第，即此一生即可成佛，成为瑜伽自在的大丈夫，圆满五身。 名为《五次第义摄略明释》，是吉祥那(nā)若巴所著，应从上师口中领悟的秘密口诀圆满了。 由班智达本人和藏地译师玛尔巴·曲吉洛哲翻译、校对并最终确定。愿此举也能使胜者的教证和证悟之教在一切方时兴盛广大！吉祥！ 目录 《五次第义摄略明释》
English
Transcending existence. Being born and abiding in existence, etc., meditate on a single seat of temporal distinctions. To truly realize this, the supreme path of the five stages, the pāramitās and various vehicles, the birth in existence and the days and nights, are all combined and explained on a single seat. This is the order of the arising of the fruit, that is, becoming a buddha in this very life, becoming a great yogic master, perfectly fulfilling the five kāyas. This concludes the 'Clear Explanation of the Condensed Meaning of the Five Stages,' a secret instruction realized from the mouth of the glorious Nāropa. Translated, revised, and finalized by the Pandit himself and the Tibetan translator Marpa Chokyi Lodrö. May this also cause the teachings of the Victorious One's scriptural transmission and realization to flourish and spread in all directions and times! Mangalam! Table of Contents Clear Explanation of the Condensed Meaning of the Five Stages --------------------------------------------------------------------------------