Tibetan
ང་བར་གྱུར་ཏོ༔ དེའི་ཚེ་བསམ་ཡས་མཆིམས་ཕུའི་རི་དང་རྩི་ཤིང་རྣམས་ཀྱང་རྒྱ་གར་གྱི་ཕྱོགས་སུ་མགོ་གུག་པར་གྱུར་ཏོ༔ སླར་ཡང་རྗེ་འབངས་རྣམས་ཀྱིས་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་མཎྜལ་ཆེན་པོ་ཕུལ་ཏེ༔ དེས་བསྟན་པའི་གདམས་པ་སྟོན་པར་ཞུས་ཀྱང་གསུང་བར་མ་གྱུར་ཏོ༔ སླར་བསམ་ཡས་སུ་ཕེབས་ཏེ་དབུ་རྩེའི་བར་ཁང་དུ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན༔ བཻ་རོ་ཙ་ན༔ ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ༔ ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ༔ ལྷ་སྲས་མུ་ཁྲི༔ ངན་ལམ་བནྡེ་ཡེ་ཤེས༔ གཉགས་ཛྙཱ་ན༔ ལང་གྲོ་དཀོན་མཆོག༔ རྡོ་རྗེ་བདུད་འཇོམས་རྣམས་སོ་སོའི་གཟུངས་མ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ལ༔ སྤྱི་ལ་གཅེས་པ་ཤྲཱི་སིཾ་ཧའི་དབང་བསྐུར༔ 68-2-5a ཕྱི་སེམས་སྡེའི་བླ་མ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཅིག་གི་དགོངས་པ་གཅིག་ཏུ་འདྲིལ་བའི་དབང་བསྐུར་བ༔ ཡི་དམ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་སྤྱི་བླུགས་སུ་བསྐུར་བ༔ མན་ངག་ཨ་ཡིག་མདའ་འཕེན་ཏེ་ཕྱི་ཐུན་མོང་གི་དབང་གསུམ་བསྐུར༔ ནང་ཀློང་སྡེ་ལས༔ རིག་འཛིན་བཅོ་ལྔའི་བྱིན་རླབས༔ སྟོན་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་བརྡ་དབང་༔ མངོན་རྫོགས་རྒྱལ་པོའི་དོན་དབང་རྩ་བ་དགུ་བསྒྲིལ་ཏེ་ནང་སྐོར་གྱི་དབང་གསུམ་བསྐུར༔ གསང་བ་མན་ངག་གི་སྡེ་ལས༔ རིག་འཛིན་བཅོ་ལྔའི་བྱིན་རླབས༔ ཞི་ཁྲོའི་དོན་དབང་༔ སྒྲུབ་དབང་བརྒྱད་དུ་དྲིལ་བའི་དབང་སྟེ་གསང་སྐོར་གྱི་དབང་གསུམ་བསྐུར༔ དེ་རྗེས་ཀྱི་སྒྲུབས་ཐབས་དགུ་ཕྲུགས་སུ་གནང་༔ རྫོགས་རིམ་སྔོན་འགྲོའི་བརྡ་དབང་གསུམ་གྱིས་སྨིན་པར་མཛད་དེ༔ དངོས་གཞི་ཁྲིད་གསུམ་གྱིས་གྲོལ་ཞིང་༔ རྗེས་ཀྱི་མན་ངག་གསུམ་གྱིས་གྲོལ་བ་མཐར་ཕྱིན་པར་མཛད་དོ༔ ས་མ་ཡ་རྒྱ་རྒྱ༔ སྤྱི་དོན་གསུམ་པ་ལའང་གཉིས་ཏེ༔ སློབ་དཔོན་བཻ་ 68-2-5b རོ་ཙ་ན་རྒྱ་གར་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་བརྙེས་ཤྲཱི་སིཾ་ཧ་དང་མཇལ་ཏེ་གདམས་པ་སྡེ་གསུམ་ཐོབ་པའི་བར་པ་ནི་གཅིག་ལའང་མ་བསྟན་ཏོ༔ རྒྱལ་མོ་རོང་གི་ཕྱོགས་སུ་བསྟན་པ་ཡོད་སྙམ་ཡང་ངེས་པ་མ་རྙེད་དོ༔ ཁོ་མོ་དང་གཡུ་སྒྲ་སྙིང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་ཡང་ཡང་ཞུས་ཀྱང་༔ སློབ་དཔོན་གྱིས༔ གནང་བ་སྲིད་དེ་མ་གནང་སྲིད༔ སྲིད་ན་མི་ཕམ་ཞེས་བྱར་ཡོད༔ མ་སྲིད་ཆོས་སྐུར་ཟིན་ཡང་ཆ༔ དེ་ལྟར་སློབ་དཔོན་གྱིས་གསུངས་པ་ལ་བརྟགས་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་བརྙེས་པ་མི་ཕམ་གྱི་མཚན་ཅན་ཡོད་པ་ཤིན་ཏུའང་ངེས༔ དེའི་སྙན་བརྒྱུད་མཐའ་ནས་མཐའ་རུ་རྒྱས་ཤིང་ཁྱབ་པ་དང་༔ རྟག་པར་སྨོན་ཅིང་བདག་གིས་ལན་དུ་མར་ཞུས་ཀྱང་མ་གནང་སྟེ༔ ཕྱིས་ཁམས་ཕྱོགས་རུ་དམ་གྱི་ཕ་བོང་ནག་པོའི་སྟེང་དུ་སློབ་དཔོན་དགོངས་པ་ལ་བཞུགས་པའི་ཚེ༔ ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེའི་བཀའ་ལུང་བསྩལ་པ་དང་བཅས༔ གདམས་པའི་རྩ་ཚིག་ཙམ་ཞིག་བསྩལ་པ་ཡི་གེ་བྲིས་ཏེ་ཟླ་བ་གསུམ་གྱི་ཁོངས་སུ་གཏེར་དུ་སྦས་པ་དམ་ 68-2-6a བཅའ་དགོས་པར་གདམས་སོ༔ གཉིས་པ་
Chinese
我成了障碍。那时，桑耶寺青朴的群山和树木也向印度方向弯曲。之后，君臣们再次献上身体、受用、福德资粮的广大曼扎，请求他宣讲所教的口诀，但他没有应允。后来，他们回到桑耶寺，在邬孜的楼阁中，对赤松德赞（Khri srong lde'u btsan，吐蕃王朝的第五位赞普）、贝若扎那（Vairotsana，藏传佛教早期译经师）、南喀宁波（Nam mkha'i snying po，宁玛派大师）、益西措嘉（Ye shes mtsho rgyal，莲花生大士的明妃）、拉萨穆赤（Lha sras mu khri，吐蕃王子）、昂兰班德益西（Ngan lam bande ye shes，早期出家七觉士之一）、嘉纳古玛拉（Gnyags dznyA na，宁玛派大师）、朗卓衮却（Lang gro dkon mchog，宁玛派大师）、多杰杜炯（Rdo rje bdud 'joms，金刚降魔）等所有人和他们的本尊，共同授予殊胜狮子（ShrI sing ha）的灌顶。 外、心部的三十一位上师的意趣融为一体的灌顶，本尊金刚界（Vajradhatu）的灌顶如倾泻一般授予，口诀阿字如箭射出，授予外三灌顶。内、空行部中，十五持明（Rig 'dzin bco lnga）的加持，十二本师的象征灌顶，现证圆满王（Abhisheka）的意义灌顶，九根本合一，授予内三灌顶。秘密、口诀部中，十五持明的加持，寂怒的意义灌顶，八成就灌顶合一，授予密三灌顶。之后，给予九重修法，以圆满次第前行的三象征灌顶使其成熟，以正行三引导使其解脱，以结行的三口诀使其解脱达到究竟。萨玛雅，保密！第三个共同意义也有两个方面：上师贝若扎那在印度获得智慧身，与殊胜狮子相遇，获得三部口诀的经过，一点也没有讲述。虽然认为在嘉莫绒（rGyal mo rong）方向有讲述，但没有找到确定的信息。我和玉扎宁波（gYu sgra snying po）多次请求，但上师说：‘给予也可能，不给予也可能，如果存在，就有一个叫弥庞（mi pham）的人，如果不存在，即使证得法身也无用。’如此根据上师所说，可以确定有一个证得智慧身，名叫弥庞的人。愿他的口耳传承从边到边兴盛和传播，我多次请求，但他没有给予，后来在康区如丹（ru dam）的黑石上，上师安住于意境时，伴随着邬金仁波切（o rgyan rin po che）的教言，只赐予了一点口诀的根本词句，写成文字，嘱咐在三个月内作为伏藏埋藏，必须保密。第二。
English
I became an obstacle. At that time, the mountains and trees of Samye Chimpu also bowed towards India. Afterwards, the king and subjects again offered a vast mandala of body, possessions, and accumulation of merit, requesting him to teach the instructions he had taught, but he did not grant it. Later, they returned to Samye, and in the upper room of the U tse, to Trisong Detsen (Khri srong lde'u btsan, the fifth emperor of the Tibetan dynasty), Vairotsana (藏传佛教早期译经师), Namkhai Nyingpo (Nam mkha'i snying po, a Nyingma master), Yeshe Tsogyal (Ye shes mtsho rgyal, Padmasambhava's consort), Lhase Mutri (Lha sras mu khri, a Tibetan prince), Nganlam Bande Yeshe (Ngan lam bande ye shes, one of the first seven monks), Gyana Kumara (Gnyags dznyA na, a Nyingma master), Langdro Konchok (Lang gro dkon mchog, a Nyingma master), Dorje Dudjom (Rdo rje bdud 'joms, Vajra Destroyer), and all the others with their respective yidam deities, he jointly bestowed the empowerment of Shri Singha. The empowerment of the thirty-one gurus of the outer and mind sections, whose intentions are unified, the empowerment of the yidam Vajradhatu (Vajradhatu) was bestowed like pouring, the oral instruction A-syllable was shot like an arrow, and the outer three empowerments were bestowed. In the inner, Longde section, the blessings of the fifteen vidyadharas (Rig 'dzin bco lnga), the symbolic empowerment of the twelve teachers, the meaning empowerment of the fully realized king (Abhisheka), the nine roots combined, and the inner three empowerments were bestowed. In the secret, oral instruction section, the blessings of the fifteen vidyadharas, the meaning empowerment of the peaceful and wrathful deities, the empowerment of the eight siddhis combined, and the secret three empowerments were bestowed. Afterwards, he gave the ninefold practice methods, matured them with the three symbolic empowerments of the preliminary stage of the completion stage, liberated them with the three main instructions, and perfected their liberation with the three concluding oral instructions. Samaya, seal! The third common meaning also has two aspects: the passage of how the master Vairotsana attained the wisdom body in India, met Shri Singha, and obtained the three sections of oral instructions, was not mentioned at all. Although it was thought that there was a teaching in the direction of Gyalmo Rong (rGyal mo rong), no definite information was found. I and Yuza Nyingpo (gYu sgra snying po) repeatedly requested, but the master said: 'It may be given, it may not be given, if it exists, there is someone called Mipham (mi pham), if it does not exist, even if one attains the Dharmakaya, it is useless.' Thus, according to what the master said, it is certain that there is someone who has attained the wisdom body, named Mipham. May his oral transmission flourish and spread from edge to edge, I repeatedly requested, but he did not give it, later on the black stone of Rudam (ru dam) in Kham, when the master was dwelling in the state of contemplation, along with the command of Orgyen Rinpoche (o rgyan rin po che), he only bestowed a few root words of the oral instruction, wrote them down, and instructed that they must be concealed as a treasure within three months. Second. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
གཏེར་སྦས་ཚུལ་ནི༔ སྤྱིར་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོ་ཁམས་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་ལན་གསུམ་བྱོན་པའི་ཕྱི་མར་ལྷོ་ནུབ་སྲིན་ཡུལ་དུ་གཤེགས་ཁར་ཉེ་བ་ཡིན་འདྲ་ཞིང་༔ དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཀྱང་༔ ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས༔ ལོ་བཅུའི་ནང་ནས་སྐུ་དངོས་བོད་དུ་མེད༔ ཅེས་གསུངས་པས་རྟོགས་སོ༔ དེ་ནས་སྔ་མ་རྒྱལ་སྲས་མུ་རུབ་བཙད་པོས་ཁྲི་སྲོང་གི་བློན་པོ་འུ་རིང་བུ་བསད་ནས་རྒྱལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་ཉེན་ཏེ་ལྷ་སྲས་ཁམས་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་སྤྱུགས་པའི་ཚེ༔ ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོ་གདན་དྲངས༔ དེའི་གོང་དུ་ལྷ་འདྲེ་དམ་ལ་བཏགས་པའི་དུས་སུ་ཡང་ས་གཞི་ཐམས་ཅད་ཞབས་ཀྱིས་མ་བཅགས་པ་མདའ་གང་ཙམ་ཡང་མེད་པར་མཛད་སྣང་ཞིང་༔ ཕྱིས་འདི་ནི་ཁམས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་མཛོད་དུ༔ བཀའ་འདུས་ཆོས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞལ་ཕྱེ་བའི་ཚེ༔ རྨ་དན་ཏིག་བྲག་ཏུ་ཕེབ་པའི་ལམ་ཞོར་དུ༔ ཤོད་ཆེན་བཞིའི་ཡ་གྱལ་སྨད་ཤོད་འཛོམ་གྱི་བྲག་པདྨ་ཤེལ་ 68-2-6b ཕུག་ཏུ་ཟླ་བ་གསུམ་དུ་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་སྒྲུབ་པ་མཛད་པའི་ཚེ༔ རིག་འཛིན་ཤྲཱི་སིཾ་ཧ་ལ་ཨོ་རྒྱན་གྱིས་དགོངས་པ་གཏད་པ་ཙམ་གྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཅན་དངོས་སུ་བྱོན་ཏེ༔ གསང་ཕུག་གོང་མ་རུ་སློབ་དཔོན་རྣམ་གཉིས་ཆོས་ཀྱི་བགྲོ་བ་མཛད་ནས་དཔེ་རྒྱུད་གཏེར་དུ་སྦས་པའི་གནང་བ་བསྩལ་ཏེ་གཏེར་དུ་སྦས་པའོ༔ དེའི་ཚེ་སློབ་དཔོན་བཻ་རོ་ཙ་ནས་ཀྱང་མཇལ་ཏེ་སྡེ་གསུམ་གྱི་སློབ་དཔོན་ཞལ་མངོན་སུམ་དུ་འཛོམས་པར་གྱུར་ཏོ༔ གཏེར་བདག་ནི་ཕྱི་ལྟར་སྐྱེས་བུ་རྡོ་རྗེ་ལེགས་པ༔ ནང་ལྟར་འབར་བ་མེ་ཡི་གདོང་ཅན༔ གསང་བ་ལྟར་མ་མོ་གཤོག་རྒོད་རྩལ་གསུམ་ལ་བཅོལ་ཏོ༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ ལོ་རྒྱུས་ངོ་མཚར་སྙིང་གི་ཏི་ཀ་འདི༔ མ་འོངས་རྗེས་ལ་ཕན་ཕྱིར་གཏེར་དུ་སྦས༔ ནམ་ཞིག་ལས་ཅན་བུ་དང་འཕྲད་པར་ཤོག༔ འཕྲད་ནས་སྐལ་ལྡན་མང་པོ་གྲོལ་བར་ཤོག༔ སྤྲུལ་པའི་གཏེར་ཆེན་མཆོག་གྱུར་གླིང་པས་པདྨ་ཤེལ་ཕུག་གི་གནམ་ཁུང་ནས་སྤྱན་དྲངས་པའི་ 68-2-7a ཤོག་སེར་ལས་ཕབ་རིམ་བཞིན་མཚོ་སྐྱེས་བླ་མ་དགྱེས་པའི་འབངས་མཁྱེན་བརྩེའི་དབང་པོས་བྲིས་པ་དགེ། ཞུས་སོ།། །།
Chinese
关于伏藏的方式：总的来说，邬金（梵文：Udyāna，乌仗那，古印度地名，意为‘花园’）大士曾三次前往康区，最后一次似乎是接近前往西南罗刹国的时候。原因在于，邬金大士曾说：‘十年之内，我不会亲自在西藏。’由此可以得知。在那之后，早先王子穆汝赞布（藏文：Mu-rub btsad-po）因处死赤松德赞（藏文：Khri-srong lde-btsan，吐蕃王朝第五代赞普）的大臣乌仁布（藏文：’U-ring-bu）而触犯国法，被流放到康区时，迎请了邬金大士。在那之前，当降伏神灵鬼怪之时，似乎没有一处地方，哪怕只有一箭之地，没有被他的足迹踏遍。后来，当在康区的虚空藏（藏文：nam-mkha’ mdzod）开启《噶当法海》（藏文：bka’ ‘dus chos kyi rgya mtsho）坛城时，在前往玛丹迪岩（藏文：rma dan tig brag）的途中，在四大修地之一的下部修地佐姆（藏文：smad shod ‘dzom）的莲花水晶洞（藏文：padma shel phug）中，进行了三个月的‘善逝总集’（藏文：bde gshegs ‘dus pa）修法。 当时，持明师（梵文：Vidyādhara，明咒师）师利星哈（梵文：Śrī Siṃha）仅仅通过邬金大士的意念传达，就化现为智慧身，两位上师在上方的秘密洞穴中进行了佛法辩论，并赐予了将经文伏藏的许可，从而进行了伏藏。当时，译师贝若扎那（藏文：bai ro tsa na）也见到了他们，三位导师得以亲眼相见。伏藏的守护者，外在显现为多吉列巴（藏文：skyes bu rdo rje legs pa），内在显现为燃烧的火焰面容者，秘密方面则委托给了玛姆（藏文：ma mo）鹏鸟三尊。萨玛雅（藏文：sa ma ya，誓言）！ 嘉嘉嘉（藏文：rgya rgya rgya）！ 这部奇妙历史心髓的提卡（藏文：ti ka），为了未来后世的利益而伏藏，希望何时能与有缘的弟子相遇！ 相遇之后，希望能够解脱众多有缘者！ 这是化身伏藏大师秋吉林巴（藏文：mchog gyur gling pa）从莲花水晶洞的天窗中迎请出的黄纸，由蒋扬钦哲旺波（藏文：mkhyen brtse’i dbang pos）依次抄写，愿吉祥！校对完毕！
English
Regarding the manner of hiding treasures: In general, it seems that Ogyen (Udyāna) the Great One went to the Kham region three times, the last time being close to going to the southwest land of Rakshasas. The reason for this is that Ogyen the Great One said, 'Within ten years, I will not be physically present in Tibet.' This can be understood from this. After that, earlier, when Prince Murub Tsenpo (Mu-rub btsad-po) was exiled to the Kham region for killing Minister Uringbu ('U-ring-bu) of Trisong Detsen (Khri-srong lde-btsan) and violating the national law, Ogyen the Great One was invited. Before that, when subduing the gods and demons, it seemed that there was not a single place, not even the length of an arrow, that was not touched by his feet. Later, when opening the mandala of the 'Ocean of Dharma Gathering' (bka' 'dus chos kyi rgya mtsho) in the sky treasury (nam-mkha' mdzod) of Kham, on the way to Madan Tig Rock (rma dan tig brag), in the Lotus Crystal Cave (padma shel phug) of Lower Shod Dzom (smad shod 'dzom), one of the four great practice places, he practiced 'Gathering of the Sugatas' (bde gshegs 'dus pa) for three months. At that time, the Vidyādhara Śrī Siṃha, merely through the mind transmission of Ogyen, manifested as a wisdom body, and the two masters held Dharma debates in the upper secret cave, and granted permission to hide the scriptures as treasures, thus hiding them as treasures. At that time, the translator Vairotsana (bai ro tsa na) also met them, and the three masters were able to meet in person. The guardian of the treasure, outwardly appearing as Dorje Lekpa (skyes bu rdo rje legs pa), inwardly appearing as the one with a burning flame face, and secretly entrusted to the three forms of the Mamo (ma mo) Garuda. Samaya! Gya Gya Gya! This wonderful historical essence of the tika, hidden as a treasure for the benefit of future generations, may it meet with a fortunate disciple someday! After meeting, may it liberate many fortunate ones! This is the yellow paper that the emanation treasure master Chokgyur Lingpa (mchog gyur gling pa) brought forth from the skylight of the Lotus Crystal Cave, written down in sequence by Jamyang Khyentse Wangpo (mkhyen brtse'i dbang pos), a servant pleasing to the Lotus-Born Lama, may it be auspicious! Checked and completed! --------------------------------------------------------------------------------