Tibetan
Rinchen TerdzodTD2542དམ་ཆོས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྡེ་གསུམ་ལས༔ ལོ་རྒྱུས་སྙིང་གི་ཏི་ཀ་བཞུགས་སོ༔ 68-2-1a ༄༅། །དམ་ཆོས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྡེ་གསུམ་ལས༔ ལོ་རྒྱུས་སྙིང་གི་ཏི་ཀ་བཞུགས་སོ༔ ༄༅། །༁ྃ༔ དམ་ཆོས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྡེ་གསུམ་ལས༔ ལོ་རྒྱུས་སྙིང་གི་ཏི་ཀ་བཞུགས་སོ༔ 68-2-1b སྡེ་གསུམ་སྤྱི་སྐོར། ན་མོ་གུ་རུ༔ དམ་ཆོས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལ་སྡེ་དྲུག་ལས༔ ཐོག་མར་ལོ་རྒྱུས་ཀྱི་སྡེ་ལའང་སྐོར་གསུམ་སྟེ༔ སྔ་མ་དང་བར་པ་ཐ་མ་གསུམ༔ དང་པོ་གཞིའི་རྒྱུད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ༔ ལམ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ༔ འཁོར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ༔ དུས་ཐོག་མཐའ་མེད་པ༔ ཞིང་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་ལྔས་བསྡུས་ཏེ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་གདམས༔ ས་མ་ཡ་རྒྱ༔ འོག་མིན་དུ་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས༔ འཁོར་རིགས་ལྔ་པོ་ལ༔ དུས་ཐོག་ 68-2-2a མ་དག་ལ་ཡེ་ནས་གསལ་བར་བསྟན་ཏོ༔ ས་མ་ཡ་རྒྱ༔ སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གྱི་ལྷ་གནས༔ རྒྱ་མཚོའི་གཏིང་རུམ༔ གནམ་ལྕགས་ཡོད་པའི་རྩེར༔ འགྲོ་བ་དྲུག་ཏུ་ཐུབ་པ་དྲུག་དང་དགུ་རྣམས་ཀྱིས༔ ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བཤད་པའི་དུས་ན༔ འགྲོ་བའི་ཁམས་ན་རྫོགས་པར་སྣང་བར་གྱུར་ཏོ༔ ས་མ་ཡ་རྒྱ༔ དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་འོག་མིན་དུ་ཕྱིན་ཏེ༔ རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལས་རྒྱུད་འབུམ་ཕྲག་དྲུག་ཅུ་གསན་ཏེ༔ འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་ལ་ 68-2-2b བུམ་པ་གང་བྱོས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་གནང་༔ དེས་ཤྲཱི་སིཾ་ཧ་ལ་རྒྱས་བཀྲོལ་ཏེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བཤད་དོ༔ ས་མ་ཡ་རྒྱ༔ སྤྱི་དོན་གཉིས་པ༔ སྤྱིར་གསང་སྔགས་གསང་བ་བཅུ་ལས༔ བླ་མ་གསང་བར་གཅེས་པ་དང་༔ བྱེ་བྲག་རྒྱ་གར་གྱི་ལུགས་ལ་བླ་མ་ཤིན་ཏུ་གསང་ཞིང་༔ ཁྱད་པར་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས༔ བླ་མའི་མཚན་ནི་ཤིན་ཏུ་གསང་བར་མཛད༔ ཐ་མའི་ཐ་མར་བཀའ་ཡི་ཐ་མར་དགེ་བ་བདག་ཅག་རྣམས་ཀྱིས་ཐོས་པ་ལས༔ བོད་ཡུལ་དུ་བརྒྱ་དང་ལྔ་བཅུ་བཞུགས་པའི་བརྒྱ་ལ་ནི་མ་ཐོས་སོ༔ ཐོས་པའི་ཚུལ་ནི༔ ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེ་ནི་རིག་པའི་རྩལ་དབང་ཐོབ་པ་རྒྱ་གར་དུ་ཡོངས་སུ་གྲགས་པར་ལོ་པཎ་རྣམས་ཀྱིས་བཞེད༔ རྩལ་དབང་བསྐུར་བའི་སློབ་དཔོན་ནི་གང་ཡིན་པ་དེ་མ་འཚལ་ལོ༔ ཁོ་མོས་ཐབས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ལན་མང་པོ་ཐོས་པར་འདོད་ཀྱང་༔ ཟུར་ཙམ་མ་གནང་ངོ་༔ དུས་རེ་ཞིག་གི་ཚེ༔ བོད་ཀྱི་ལོ་གསར་ཆེན་པོ་བྱས་པའི་དུས༔ གྲལ་གྱི་གོང་ནས་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་གྱིས་གསུངས་པ༔ བདག་ཅག་རྣམས་ལ་བཀྲིན་ཆེ་བ་ནི་གུ་རུ་ 68-2-3a རིན་པོ་ཆེ་འདི་ཉིད་ལགས་ཤིང་༔ དེང་སང་མོན་དུ་བཞུགས༔ མོན་མོ་བཀྲ་ཤིས་ཁྱེ་འདྲེན་སོགས་མོན་མི་སྐལ་ལྡན་འགའ་ལ༔ སྐུའི་བཀོད་པ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཞི་ཁྲོའི་ལྷ་ཚོགས་སུ་བསྟན་ཅིང་༔ སྔར་མ་གྲགས་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་བཀོད་པ་དུ་མ་ཞིག་བསྟན་པར་ཐོས༔ ལོ་པཎ་མཁས་གྲུབ་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་རྫུ་འཕྲུལ་ཡ་མ་ཟུང་ཅི་གནང་ནའང་༔ ཨོ་ར
Chinese
《大圆满法三部》之《历史心髓提卡》 《大圆满法三部》之《历史心髓提卡》 ཧྲཱིཿ 《大圆满法三部》之《历史心髓提卡》 三部总述。 顶礼 गुरु (guru， गुरु， 上师)：大圆满法有六部，首先在历史部中也有三类：早期、中期和晚期。第一，根本之续是普贤王如来（Kuntuzangpo），道是大智慧，眷属不可思议，时间无始无终，界遍及一切，此五者概括了大圆满法。萨玛雅（samaya，समय，誓言）！在奥明净土（Ogmin），导师金刚萨埵（Vajrasattva）向五部种姓的眷属，于未净之世显明开示。萨玛雅！三十三天之神居，海底深处，金刚之地顶端，六道众生中的六能仁和九众，在普贤王如来宣说之时，于众生界圆满显现。萨玛雅！ 噶绕多杰（Garab Dorje）前往奥明净土，从金刚萨埵处听闻六百四十万续部，如满瓶倾泻般传给妙吉祥友（Jampal Shenyen），妙吉祥友又将其广为阐释，圆满传给师利星哈（Shri Singha）。萨玛雅！ 第二，总义：一般来说，密咒有十个秘密，上师是最珍贵的秘密。特别是在印度的传统中，上师极其隐秘。尤其莲花生大士（Padmasambhava），对上师的名号更是守口如瓶。直到最后的最后，在教诲的末尾，我们这些有福之人才能听闻，但在藏地一百五十位智者中，一百位都未曾听闻。听闻的方式是：莲花生大士以精通明咒而闻名于印度，这是所有班智达（Pandita）和译师（Lotsawa）都认可的。但授予他明咒灌顶的上师是谁，却无人知晓。我多次想方设法打听，却始终未得到明确的答复。有一次，在藏地庆祝新年的时候，国王赤松德赞（Trisong Detsen）说道：‘对我们恩德最大的是莲花生大士，如今他住在门隅（Mon）。他向门隅的门母扎西凯准（Monmo Trashi Khyedren）等有缘人，展示了寂静与忿怒本尊的坛城，并展现了许多前所未有的神变。’其他班智达和成就者无论如何展示神变，都比不上莲花生大士。 ཨོ་
English
The Heart Drop of History from the Three Sections of the Great Perfection Teachings The Heart Drop of History from the Three Sections of the Great Perfection Teachings ཧྲཱིཿ The Heart Drop of History from the Three Sections of the Great Perfection Teachings General Overview of the Three Sections: Namo Guru ( गुरु， 上师)! The Great Perfection teachings have six sections. First, within the History Section, there are three categories: early, middle, and late. First, the root tantra is Kuntuzangpo (普贤王如来), the path is great wisdom, the retinue is inconceivable, the time is without beginning or end, and the realm pervades all. These five encompass the Great Perfection teachings. Samaya (समय， 誓言)! In Ogmin (奥明净土), the teacher Vajrasattva (金刚萨埵) clearly revealed the teachings to the retinue of the five families from the very beginning. Samaya! In the abode of the thirty-three gods, in the depths of the ocean, on the peak of the adamantine mountain, the six Buddhas and nine beings of the six realms fully manifested in the realm of beings when Kuntuzangpo spoke. Samaya! Garab Dorje (噶绕多杰) went to Ogmin and heard 6.4 million tantras from Vajrasattva. He gave them to Jampal Shenyen (妙吉祥友) like pouring from a full vase. He then fully explained and completely transmitted them to Shri Singha (师利星哈). Samaya! Second, the general meaning: In general, there are ten secrets in mantra, and the lama (上师) is the most precious secret. Especially in the Indian tradition, the lama is extremely secret. In particular, Padmasambhava (莲花生大士) kept the name of his lama very secret. Only at the very end, at the end of his teachings, did we fortunate ones hear it. But among the 150 scholars in Tibet, 100 had not heard it. The way I heard it was: Padmasambhava was known throughout India for his mastery of mantras, which was acknowledged by all the panditas (班智达) and translators (译师). But who was the teacher who gave him the mantra empowerment was unknown. I tried many times to find out, but I never received a clear answer. Once, during the celebration of the Tibetan New Year, King Trisong Detsen (赤松德赞) said: 'The one who has been most kind to us is Padmasambhava. Now he is living in Mon (门隅). He has shown the mandala of peaceful and wrathful deities to some fortunate people in Mon, such as Monmo Trashi Khyedren (门母扎西凯准), and has displayed many unprecedented miracles.' No matter what miracles other panditas and siddhas (成就者) performed, they could not compare to those of Padmasambhava. ཨོ་ --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྒྱན་ཆེན་པོ་ལ་ནི་འགྲན་ཟླ་མ་མཆིས་སོ༔ འདིའི་དོན་དུ་མི་ཡུལ་དུ༔ རིག་པའི་རྩལ་དབང་ཐོབ་པ་ཨོ་རྒྱན་ཁོ་ན་ལས་མེད་པར་གྲགས༔ དེ་ཡང་རིག་པའི་རྩལ་དབང་བསྐུར་བའི་སློབ་དཔོན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་བརྙེས་པ་རྒྱ་གར་འཕགས་པའི་ཡུལ་དུ་འགྲན་ཟླ་དང་བྲལ་བ་ཞིག་ཡོད་ཚུལ་ནི་སངས་རྒྱས་གསང་བའི་ཞལ་ནས་ཐོས༔ གཞན་ངེས་པ་མ་རྙེད་པས་དེང་ཤར་བའི་ལོ་འདིར་གུ་རུ་ཉིད་ཀྱིས་བརྩལ་བའི་སློབ་དཔོན༔ དེ་ཉིད་རབ་གདམས་ངག་ཐོས་པ༔ འབྲིང་རྣམ་ཐར་ཐོས་པ༔ ཐ་མའང་མཚན་ཐོས་ 68-2-3b པ་ཞིག་ནི་བདག་ཅག་རྣམས་ངལ་བ་མེད་པར་དོན་དུ་གཉེར་བ་ནི་གལ་ཆེའོ༔ ཞེས་གསུངས་པས༔ དེ་ལྟར་བགྱིད་པར་ཞལ་འཆམས་ཏེ༔ ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེ་ཤེལ་བྲག་ཏུ་གདན་དྲངས༔ ཐུགས་སྲས་ཀྱི་སྙིང་པོར་གྱུར་པ་རྗེ་ཡིས་ཞུས་ཀྱང་མ་གསུངས་སོ༔ ཁྲ་འབྲུག་ཏུ་གདན་དྲངས་ཏེ་རྗེ་འབངས་མང་པོས་ཞུས་ཀྱང་མ་གསུངས་སོ༔ བུ་ཚལ་ཕོ་བྲང་དུ་རྒྱལ་པོ་ཉིད་ཀྱིས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་རྒྱལ་པོས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ནོར་སྣ་མང་པོ་ཕུལ་ཏེ་ཞུས་ཀྱང་༔ བདག་གི་བླ་མའི་མཚན་བརྗོད་ན་བོད་ཡུལ་གྱི་ས་གཡོ་བར་འགྱུར་རོ༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ་མ་གསུངས་སོ༔ སྒྲ་བསྒྱུར་གླིང་དུ་ཕེབས་ནས་ལོ་ཙཱ་མཛད་དེ་ཆོས་མང་པོ་བསྒྱུར་བའི་སྐབས་ཤིག་ལ༔ གུ་རུ་ཉིད་དང་བི་མ་གཉིས་ཀ་ལ་ཞུས་པས༔ བི་མས་ནི་ཨོ་རྒྱན་གྱི་དགོངས་པ་ལ་བརྟགས་ཏེ་མ་གསུངས༔ གུ་རུ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ཆོས་ཀྱི་གསུང་འཕྲོས་མཛད་པར་བྱེད༔ དེ་ནས་དུས་ཁྱད་པར་ཅན་སྤྲེའུ་ལོ་སྤྲེལ་ཟླ་ར་བའི་ཚེས་བཅུ་ལ་བསམ་ཡས་ཀྱི་བར་ཁང་ནས་ཨོ་ 68-2-4a རྒྱན་རིན་པོ་ཆེས་འབྲོག་བན་ལོ་ཙཱ་དང་༔ ཤེལ་དཀར་བཟའ་ཕྱག་ཕྱིར་ཁྲིད་དེ་སྔ་བར་བཞེངས་ནས་མཆིམས་ཕུར་ཕེབས༔ རྗེ་འབངས་ཐམས་ཅད་འདུས་ཤིག་པའི་བཀའ་བསྩལ་ཏོ༔ རྗེ་འབངས་རྣམས་ཀྱང་ལ་འུར་རྗེས་སུ་ཕྱིན་པས༔ བསམ་ཡས་མཆིམས་ཕུའི་ཡུལ་ཁམས་དེ་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་ཆེན་པོར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ༔ ཨོ་རྒྱན་གྱིས་འགྲོ་འདུལ་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུའི་སྐུར་བསྟན་ཏོ༔ གཙོ་བོའི་ཞལ་ནས༔ རྗེ་འབངས་རྣམས་རྟག་པར་བདག་ལ་དོན་གཉེར་ཆེ་བས་ཡང་ཡང་བསྐུལ་བའི་དོན་ནི༔ བདག་གི་རྩ་བའི་བླ་མའི་མཚན་བརྗོད་པར་གསོལ་བ་བཏབ་ཅིང་༔ ཉིན་མཚན་ཀུན་ཏུ་དོན་དེ་ལས་དྲན་རྒྱུ་མེད་པ་ཀུན་ལ་བྱུང་འདུག་པ༔ དེའི་དོན་རེ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བསྐང་བར་བགྱིའོ༔ དེ་བས་ན་མཚན་བརྗོད་པར་དཀའ་བ༔ བདག་གི་བླ་མ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་བརྙེས་པ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀཿའཇིགས་པ་མེད་པ་ཤྲཱི་སིཾ་ཧ་ཞེས་བྱའོ༔ ཞེས་གསུངས་པས༔ 68-2-4b ནམ་མཁའི་ཁམས་བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གང་༔ བར་སྣང་གི་སྣང་སྲིད་རྣམས་ཟིངས་སེ་སོང་༔ ས་གཞི་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་གཡོས་ཏེ་འོད་དང་ཐིག་ལེར་གྱུར༔ རྗེ་འབངས་རྣམས་དགའ་འཁྱིལ་ལེར་ཟུང་འཇུག་གི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་དུ་མཐོ
Chinese
于大成就者而言，无人能及。为了此事，在人世间，据说除了邬金（梵文：Udyāna，乌仗那）之外，没有人获得精通明觉之力的权能。而且，据说从佛陀秘密的口中得知，在印度圣地有一位精通明觉之力权能的导师，其证悟智慧之身，无人能及。因为没有得到确定的信息，所以在今年，古汝（梵文：Guru， गुरु， 上师）亲自传授的导师，听到他的名字能获得殊胜的教诲，听到他的传记能获得中等的教诲，即使仅仅听到他的名字，对于我们来说，不费力气地去追求也是非常重要的。’ 这样说完后，大家同意这样做，于是将邬金仁波切迎请到谢扎（Shel Drak）。作为心子的精华，虽然弟子祈请，但上师没有应允。迎请到扎仲（Khra 'Brug）后，虽然许多弟子和臣民祈请，上师仍然没有应允。在布扎（Bu Tshal）王宫，国王亲自迎请，并献上了许多世间的珍宝，但上师说：‘如果我说出我的上师的名字，西藏的土地将会震动。’这样说了之后，上师没有应允。 在翻译经堂（Sgra bsgyur gling），当上师进行翻译，翻译了许多佛法的时候，古汝（梵文：Guru， गुरु， 上师）和毗玛拉（Vimala）都被祈请，毗玛拉（Vimala）揣测邬金（梵文：Udyāna，乌仗那）的想法，所以没有说。古汝（梵文：Guru， गुरु， 上师）自己则开始谈论佛法。之后，在一个特殊的日子，猴年猴月羊日初十，在桑耶寺的中间殿堂，邬金（梵文：Udyāna，乌仗那）仁波切带着仲本（'Brog Ban）译师和谢嘎瓦（Shel dkar bza'）作为侍从，早上起身前往钦浦（Mchims phu）。上师下令召集所有的弟子和臣民。弟子和臣民们也蜂拥而至。 于是，桑耶钦浦（Bsam yas Mchims phu）的整个区域都被加持成为一个伟大的净土。邬金（梵文：Udyāna，乌仗那）显现了三百六十种调伏众生的形象。主尊说道：‘弟子和臣民们总是非常渴望我，所以一再地催促，原因是祈请我说出我的根本上师的名字，而且日日夜夜心中所想的都是这件事。因此，我将完全满足你们的愿望。’ ‘因此，难以说出名字的，我的上师，证悟智慧之身者，名为吉祥黑汝嘎（梵文：Śrī Heruka，吉祥黑汝嘎），无畏狮子贤（梵文：Śrī Siṃha，吉祥狮子贤）。’ 说完之后，虚空界充满了安乐逝者，中阴界的所有现象都变得混乱，大地发生了六种震动，化为光和明点，弟子和臣民们都欣喜若狂，证悟到双运的智慧。
English
For the great accomplished one, there is no rival. For this purpose, in the human realm, it is said that only Orgyen (Udyāna) has obtained the power of mastering the arts of knowledge. Moreover, it is said that from the mouth of Buddha Secret, there is an unparalleled teacher in the sacred land of India who has mastered the power of knowledge and realized the wisdom body. Because no definite information has been obtained, in this year, the teacher personally bestowed by Guru, hearing his name can obtain excellent teachings, hearing his biography can obtain intermediate teachings, and even just hearing his name is very important for us to pursue without effort. After saying this, everyone agreed to do so, and Orgyen Rinpoche was invited to Shel Drak. As the essence of the heart son, although the disciple requested, the master did not agree. After being invited to Khra 'Brug, although many disciples and subjects requested, the master still did not agree. In Bu Tshal Palace, the king personally invited and offered many worldly treasures, but the master said, 'If I say the name of my master, the land of Tibet will shake.' After saying this, the master did not agree. In the translation hall (Sgra bsgyur gling), when the master was translating and translating many Dharma teachings, Guru and Vimala were both requested. Vimala speculated on the thoughts of Orgyen, so he did not speak. Guru himself began to talk about the Dharma. Afterwards, on a special day, the tenth day of the monkey month of the monkey year, in the middle hall of Samye Temple, Orgyen Rinpoche took Drogben translator and Shelkarza as attendants, got up in the morning and went to Chimpu. The master ordered all the disciples and subjects to be summoned. The disciples and subjects also flocked to it. Therefore, the entire area of Samye Chimpu was blessed to become a great pure land. Orgyen manifested three hundred and sixty forms of subduing beings. The main deity said, 'The disciples and subjects are always very eager for me, so they repeatedly urge me, the reason is to pray for me to say the name of my root master, and day and night they are thinking about this matter. Therefore, I will completely fulfill your wishes.' Therefore, difficult to say the name, my master, the one who has realized the wisdom body, is called Glorious Heruka (Śrī Heruka), Fearless Lion Sage (Śrī Siṃha).' After saying this, the realm of the sky was filled with blissful departed ones, all the phenomena of the intermediate state became chaotic, the earth shook in six ways, and transformed into light and bindu, and the disciples and subjects were overjoyed and realized the wisdom of union. --------------------------------------------------------------------------------