Tibetan
ྲཀ་རཀྴ་བྷྱོཿཨ་ཏི་པཱུ་ཧོཿ པྲ་ཏཱིཙྪ་ཧོཿ ཞེས་པས་ཕྱག་བྱ། ཧཱུྃ། ཡོན་ཆབ་མེ་ཏོག་སྤོས་དང་མར་མེ་དང་། །དྲི་མཆོག་ཞལ་ཟས་སྤྱན་གཟིགས་སྣ་ཚོགས་དང་། །གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་ཆོས་ལ་སོགས། །ཆོས་སྐྱོང་འཁོར་དང་བཅས་ལ་མཆོད་པར་འབུལ། །ཧཱུྃ་བཻ་ཏྲཀ་རཀྴ་བྷྱོཿས་མ་ཡ་ཧོཿ 61-58-3a གཞན་ཡང་ཁྱད་པར་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཡི། །ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ་སྦྱར་དམ་ཚིག་རྫས། །ཤ་ཁྲག་དམར་གྱི་གཏོར་མ་ཆང་དང་བཅས། །རུ་དྲ་བསྒྲལ་པའི་ཙིཏྟ་མཆོད་པར་བཞེས། །ཧཱུྃ་བཻ་ཏྲཀ་རཀྴ་བྷྱོཿཔཉྩ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཁཱ་ཧི། དགྲ་བགེགས་ཀྱི་ཙིཏྟ་ལ་ཁ་རཾ་ཁཱ་ཧི། ཞེས་མཆོད། ཧཱུྃ། ལྷ་ཚོགས་དབུགས་འབྱིན་ལྷ་མིན་འཇོམས་ལ་དཔའ། །མི་བཟད་བདུད་ཀྱི་ཆ་ལུགས་བསྟན་པ་སྐྱོང་། །བྱང་ཕྱོགས་རྒྱལ་པོ་བདུད་རྒྱལ་རྣམ་ཐོས་སྲས། །འཁོར་བཅས་སྤྲུལ་པ་ཡང་སྤྲུལ་ཚོགས་ལ་བསྟོད། །ཅེས་བསྟོད་པ་བྱ། བཟླས་པ་བྱ་བ་ནི། རྒྱལ་པོ་འཁོར་བཅས་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཉི་མ་ལ་གནས་པའི་ཧཱུྃ་ཡིག་སྔགས་ཀྱིས་བསྐོར་བ། བདག་གི་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཀྱིས་བསྐུལ་བས་ཅི་འདོད་པའི་ཕྲིན་ལས་ཐོགས་མེད་དུ་སྒྲུབ་པར་བསམ་ལ། ཨོཾ་བཻ་ཤྲ་མ་ཎཱ་ཡ་ཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ། ཏྲག་རཀྴ་བྷྱོ། ཞེས་བཟླ་བ་མན་ངག་ཞལ་གདམས་ཀྱི་ཡིག་ཆུང་ན་ཡོད། ཨོཾ་བཻ་ཏྲཀ་རཀྴ་བྷྱོཿ ཞེས་པ་རྒྱུན་བཟླས་ཀྱི་སྙིང་པོ་འབྲུ་དྲུག་པ་མ་མོ་ལྟར་སྒྲུབ་པའི་སྙིང་པོ་སྟེ་གཙོ་བོར་བཟླའོ། །དྲག་སྔགས་གཞན་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང་འདིའི་ཆོག་གོ །གཏོར་མ་བསང་སྦྱང་། རླུང་མེ་ཐོད་པའི་སྒྱེད་པུ་ལ་གནས་པའི་ཨ་ལས་ཀ་པཱ་ལར་བཅུད་ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔར་གནས་པ་ལ། རང་གི་སྙིང་གའི་འོད་ཀྱིས་གནོད་བྱེད་ཐམས་ཅད་བཀུག་སྟེ་ཐིམ་པས་ཤ་ཁྲག་གི་གཏོར་མ་འདོད་ཡོན་གྱི་ཕུང་པོར་ 61-58-3b བསམ་ལ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། ལན་གསུམ་དང་། ཨ་ཀཱ་རོས་བྱིན་གྱིས་བརླབ། སྙིང་པོའི་མཐར་མ་ཧཱ་བ་ལིནྟ་མ་ཧཱ་པཱུ་ཛ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི། ཞེས་པ་བདུན་གྱིས་ཕུལ་ལ། ཆོས་སྐྱོང་རྒྱལ་པོ་རྫུ་འཕྲུལ་ཅན། ཁྱོད་ཀྱི་མཐུ་སྟོབས་བསམ་མི་ཁྱབ། །སྡེ་བོ་ཆེ་ལ་སྟོབས་པོ་ཆེ། །འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བ་གྲགས་དང་ལྡན། །དེ་ལ་བསྟོད་དེ་ཕྱག་ཀྱང་འཚལ། །དེ་རིང་བདག་གི་མགོན་ལ་བྱོན། །རྒྱན་གྱི་གཏོར་མ་འདི་བཞེས་ལ། །དམ་ཉམས་དགྲ་བགེགས་རྡུལ་དུ་རློགས། །ཤིན་ཏུ་གདུང་བས་ཁྱོད་བསྐུལ་ན། །མ་གཡེལ་ཆོས་སྐྱོང་ཐུགས་དམ་ཅན། །སྔོན་གྱི་དམ་ཚིག་རྗེས་དགོངས་ལ། །རྫུ་འཕྲུལ་མཐུ་ཡི་དངོས་གྲུབ་སྩོལ། །ཅེས་འདོད་དོན་གསོལ། རྗེས་ཆོག་ནི་སྔ་མ་རྣམས་དང་འདྲའོ།། ༈ །།གསུམ་པ་རྗེས་གནང་གི་ཆོ་ག་ནི། བདག་མདུན་གྱི་སྒྲུབ་མཆོད་སྔར་ལྟར་བྱས་ནས། སློབ་མ་རྣམས་ཁྲུས་བྱས། བགེགས་བསྐྲད། མཚམས་སྦྱོར་གྱི་སྐབས། འདི་ཉིད་སྤྱིར་བཏང་གི་གྲགས་ཚོད་ནང་མ་མོ་ལྟར་སྒྲུབ་པར་ངོས་བ
Chinese
以‘རཀྴ་བྷྱོཿཨ་ཏི་པཱུ་ཧོཿ པྲ་ཏཱིཙྪ་ཧོཿ’ (Raksha bhyo ah ti pu ho, prati tsha ho)敬献供品。 吽！供奉清水、鲜花、焚香、明灯， 上妙香、美食、悦意的各种供品， 以及色、声、香、味、触、法等， 供养护法及其眷属。 吽！བཻ་ཏྲཀ་རཀྴ་བྷྱོཿས་མ་ཡ་ཧོཿ (bhyo samaya ho) 此外，特别稀有的是， 将五肉与五甘露混合的誓言物， 以及血肉、鲜血的朵玛和酒， 请享用摧毁鲁扎（梵文：Rudra， एक भयंकर रूप, ek bhayankar roop，一种凶猛的形象）之灵识的供品。 吽！བཻ་ཏྲཀ་རཀྴ་བྷྱོཿཔཉྩ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཁཱ་ཧི། (bhyo pancha amrita kha hi) 请享用五甘露！ དགྲ་བགེགས་ཀྱི་ཙིཏྟ་ལ་ཁ་རཾ་ཁཱ་ཧི། (dgra bgegs kyi tsitta la kha ram kha hi) 请吞噬怨敌魔障的灵识！ 如是供养。 吽！赞颂能令诸神欢喜，降伏非天之勇士， 示现可怖魔相，护持佛法者， 北方守护神，魔王南通色（梵文：Vaiśravaṇa，वैश्रवण，vaiśravaṇa，多闻天子）， 及其眷属、化身与再化身之众。 如是赞颂。念诵方法：于国王及其眷属之心间，观想日轮上安住吽字，为咒语所围绕。观想自心之光芒照耀，策励彼等无碍成办一切所欲事业。念诵：ཨོཾ་བཻ་ཤྲ་མ་ཎཱ་ཡ་ཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ། ཏྲག་རཀྴ་བྷྱོ། (Om Vaishravanaya Hum Svaha, Trag Raksha Bhyo) 此乃口诀心要之小字法本所载。ཨོཾ་བཻ་ཏྲཀ་རཀྴ་བྷྱོཿ (Om Bhyo) 此乃如母般成办事业之六字心咒，为常诵之精要，应着重念诵。虽有众多猛咒，然以此法足矣。 朵玛的净化：观想风火于颅器之三脚架上，颅器内盛满五肉五甘露。自心放光，勾召一切作障者融入其中，观想血肉朵玛化为所欲之供品。 念诵：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། (Om Ah Hum) 三遍，并以阿字加持。于心咒后加念：མ་ཧཱ་བ་ལིནྟ་མ་ཧཱ་པཱུ་ཛ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི། (maha balinta maha puja kha kha kha hi kha hi) 七遍而供养。 护法王乃具神通者， 汝之威力不可思议。 大护法具大力量， 守护世间，声名远扬。 赞颂并顶礼彼等， 今日祈请降临为我之怙主， 享用此庄严之朵玛， 将违誓之敌魔化为尘土。 至诚恳切地祈请您， 勿忘具誓护法之重任， 忆念昔日之誓言， 赐予神通威力之成就。 如是祈愿所欲。后续仪轨与前相同。 第三，随许仪轨：如前陈设自前之修供，令弟子沐浴，驱逐邪魔。于介绍之时，认定此法如同通常所言，是如母般成办事业。
English
Offer homage with ‘རཀྴ་བྷྱོཿཨ་ཏི་པཱུ་ཧོཿ པྲ་ཏཱིཙྪ་ཧོཿ’ (Raksha bhyo ah ti pu ho, prati tsha ho). Hum! I offer water, flowers, incense, and lamps, Supreme fragrance, food, pleasing various offerings, As well as forms, sounds, smells, tastes, touches, and dharmas, To the Dharma protectors and their retinues. Hum! བཻ་ཏྲཀ་རཀྴ་བྷྱོཿས་མ་ཡ་ཧོཿ (bhyo samaya ho) Moreover, especially wonderful are, The samaya substances of five meats and five amritas mixed, As well as the flesh, blood, red torma, and alcohol, Please accept the offering of the consciousness of the destroyed Rudra (Sanskrit: Rudra, एक भयंकर रूप, ek bhayankar roop, a fierce form). Hum! བཻ་ཏྲཀ་རཀྴ་བྷྱོཿཔཉྩ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཁཱ་ཧི། (bhyo pancha amrita kha hi) Please consume the five amritas! དགྲ་བགེགས་ཀྱི་ཙིཏྟ་ལ་ཁ་རཾ་ཁཱ་ཧི། (dgra bgegs kyi tsitta la kha ram kha hi) Please devour the consciousness of enemies and obstacles! Thus offer. Hum! Praise to the one who delights the gods, the hero who subdues the asuras, Who displays a terrifying demonic form, protecting the teachings, The northern guardian king, the demon king Namtose (Sanskrit: Vaiśravaṇa, वैश्रवण, vaiśravaṇa, Son of All-Hearing), And his retinue, emanations, and hosts of further emanations. Thus praise. The method of recitation: In the heart of the king and his retinue, visualize the syllable Hum residing on a sun disc, surrounded by mantras. Consider that the light from your heart radiates, urging them to accomplish all desired activities without obstruction. Recite: ཨོཾ་བཻ་ཤྲ་མ་ཎཱ་ཡ་ཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ། ཏྲག་རཀྴ་བྷྱོ། (Om Vaishravanaya Hum Svaha, Trag Raksha Bhyo) This is found in the small handwritten text of essential instructions. ཨོཾ་བཻ་ཏྲཀ་རཀྴ་བྷྱོཿ (Om Bhyo) This six-syllable mantra, which accomplishes activities like a mother, is the essence of continuous recitation and should be emphasized. Although there are many wrathful mantras, this method is sufficient. Purification of the torma: Visualize wind and fire on the tripod of a skull cup, inside which are the five meats and five amritas. Light radiates from your heart, summoning all obstructors and dissolving them into it, visualizing the flesh and blood torma transforming into a heap of desired offerings. Recite: ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། (Om Ah Hum) three times, and bless with the syllable A. Add to the end of the heart mantra: མ་ཧཱ་བ་ལིནྟ་མ་ཧཱ་པཱུ་ཛ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི། (maha balinta maha puja kha kha kha hi kha hi) seven times and offer. The Dharma-protecting king is one with magical powers, Your might and power are inconceivable. Great protector with great strength, Protecting the world, renowned and glorious. Praise and prostrate to them, Today, please come as my protector, Accept this adorned torma, Reduce the oath-breakers and enemies to dust. Since I urge you with great longing, Do not waver, Dharma-protecting one with vows, Remember the vows of the past, Grant the attainments of magical power. Thus, request the desired purpose. The subsequent rituals are the same as before. Third, the ritual of granting permission: Arrange the self-front generation and offering as before, have the disciples bathe, and dispel obstacles. During the introduction, recognize this practice as commonly said, to accomplish activities like a mother. --------------------------------------------------------------------------------